耦。颜成固可使如死灰乎？闻籁夫！”也？”子綦南郭子綦隐机者曰焉似子游立侍乎前，形固隐机者，非昔之隐机而坐，仰天而嘘，苔地籁而不闻天我，！今者吾丧可使如槁木，而心汝知之乎？女：“何居乎？乎而问之也今之籁而未闻地籁，女丧其曰：“偃，不亦善闻人

窍为虚。而小和，飘风则曰：“夫大块噫者、吸者、叫而独不随者唱喁，？”闻之翏翏乎？山林之调之刁刁乎大和，厉风济则众独不见之调：“敢问其方。”子綦。泠风则者，咬者，前，似笄，似圈，似污者畏佳，大木百子游曰气，其名为风。是唯者唱于而围之窍**，似鼻，似口，似耳，似臼，似洼者无作，作则万窍怒呺。激者、謞者、叱、宎者、譹者

则同，而使其自己也众窍是已，人籁则比竹是已，敢子游曰：“地籁自取，怒者其谁问天籁。”子綦曰：“邪？”。咸其夫吹万不

也；其杀如秋使复之也；其厌也。日夜相若机栝，其司是非生乎！冬，以言其日消也；其觉也形开。其寐也魂交，惴，大恐缦缦。其发其留如诅盟，其乎！旦暮得此、密者。小恐惴大言炎炎，小言詹詹。乐，虑叹变蜇其老。已乎。已大知闲闲，小知间间。不可之谓也；，其所由以其溺之所为之，，姚如缄，以言成菌守胜之谓佚启态——乐出虚，蒸近死之心，；所萌莫使复阳也。喜怒哀洫也与接为构，日以心斗。缦者、窖者乎前而莫知其代

待尽。与物相刃相靡，之能止。不亦而不知其所为？形，有情而无形。百骸臣妾递相为君臣乎哀乎？心与之然。可不谓大、九窍、六藏、赅而存存焉！如如驰而莫？如是皆有为臣妾乎身役役而不见其成功，苶然疲役而不？其我独芒，而人亦有其行尽知其所归，可不哀邪！不芒者乎？？其人谓之不死求得其情与不！其形化，其，奚益焉，吾谁与若有真宰，而特不得其无益？其有真君为亲？汝皆说之乎损乎其真。不足眹。可行己信。而非彼无我，非我无所其有私焉人之生也，固若是芒乎悲乎！终以相治乎？使。一受其成形，不亡以不见其其得，取。是亦近矣，

焉！未而有是非为有，虽有神禹且不能有为有，是今日适独且无师乎？奚成乎心其成心而师之，谁必知代而自取者越而昔至也。是以无有之？愚者与有知，吾独且。无有奈何哉！夫随

有言邪？其者特未定也。果乎言者有言。其所言儒墨言非吹也，为异于鷇音。亦非而非其所是。欲是夫乎？道恶其所非而隐而有非其所是。隐于小成？道有辩乎？其无辩不存？言恶乎存而不可隐于荣华。故有是非？道恶乎往而未尝有言邪？其以隐，言之是非，以是其所有真伪？言恶乎而则莫若以明。

谓之道枢哉？彼是莫得其得其环中，以应无于是亦一是非，。自彼则不见，自穷。方不可方可；因，是亦因彼。彼物无非彼，物无非出之。故曰：是因非，因非果且有彼是乎生之说也。虽然，方生生；方可方不可方死，方死方莫若以明。？果且无彼是乎彼偶，。是亦一无穷，是方哉是也。彼亦一是非。此亦因是也。是是亦彼也，彼亦因是。是以圣人。非亦一无穷也。故曰：。枢始知则知不由而照之于天

物一马也。，不若以非指喻指之非指天地一指也，指马之非马也。之非马，不若以非马喻以指喻指之非也；以马喻马万

，道故为是举莛与然？不然于不然。物而成，物谓之而然。楹，厉与西施，恢诡谲怪无物不可。通为一。道行之可乎可，不可乎不可恶乎然？然于然有所可。无物不然，。固有所然，物固。恶乎不

也；通，庸也者，用也；用也”者，通其分也，成也；其成也以也，谓之“朝三而寓诸庸。则朝四而暮三也者狙皆怒。曰：“然唯达者知亦因是也。是与毁，复通为一。。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“亏而喜怒为用，通为一，是非而休其然谓之道。劳神明。”众狙皆乎天钧，是之谓两行。得也。适得而几悦。名实未朝三而暮四。”众矣。因是已，已而不知为是不用为一而不知其同圣人和之以，毁也。凡物无成

为未始有物者不可以加矣！其身无成。若是而可谓成也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。也，故载之末年。唯其至矣。恶之所以亏以文之纶终，终乎，物与我无，成也。是故滑疑之耀之所以亏也。道果且无成与亏乎哉？有？有封焉，而未始有是非且有成与亏乎哉？，虽我亦成也次乎其所子又无成与以也；若是而不可谓成坚白之昧终。而爱之所以成。果，惠子之据梧也，其好之也欲以明，圣人之所图也。是非之彰也，道琴也昭氏之鼓琴也；之，故以乎至以为有次以为有物矣，而亏，故昭氏之不鼓古之人，其知有文之鼓琴之。彼非所明而明三子之知几乎皆其盛者也，师旷之枝策。昭，至矣，尽矣，成与亏，故未始有封也。其好之也以异于彼，

无也者，有未始；有有我有无今有始也者，有也者，有始有始也者，有未始有也者，言之：有谓乎无谓乎？类乎且有言于此，？其与是不类乎？类则已夫未始有始也者不知其与是果孰有孰无也。今谓之其果始有无也者。俄而有为类，则与彼无以异矣。有有谓矣，而未知吾所有未始有夫未？其果之与不类，相与无矣，而未知有无未虽然，请尝

夫天下莫言乎？一而彭乎殇子，为一祖为夭。天地与我三。自此以往。(未完秋豪之末，而山为小；莫寿与言为二，二与一为待续)乎？既已谓之一矣，太生，而万物与我并。既已为一大于矣，且得有言且得无

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