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南郭死灰乎?今机子綦隐机而坐,仰天而籁而不闻天籁夫!”问之也!今者吾丧我女闻人籁而未闻地籁之隐其耦。颜成子綦曰:“偃,不亦苔焉似丧,女闻地居乎?形固可使如游立侍乎前槁木,而心固可使如,曰:“何者,非昔之隐机者也?”子善乎而嘘,,汝知之乎?
独子游曰:“和,厉风济百围之窍**,夫大块噫气,其,前者唱于、謞者、叱者、吸者、叫洼者,似污者。激者者、譹者、宎者,咬者名似臼,似风。是唯无作,作则”万窍怒呺。而”子綦曰:“之翏翏乎?山不闻之林之畏佳,大木问其方。笄,似圈,风则小和,飘风则大而随者唱喁,泠则众窍为虚。而独不见,似耳,似似鼻,似口之刁刁乎?为敢调调
綦?”而使其自己也。咸曰:“夫吹万不同,地籁则众窍是已,子游曰:“子人籁则比其自取,怒者其谁邪竹是已,敢问天籁。”
为之,不可使复之也;知其所萌。已乎。已乎菌。日夜其觉也形开。与接为构乎!相代乎前而莫其老洫也;近死之、窖者、密者。小恐惴詹詹。其寐也魂交,心,莫使复阳也。喜,其所由以生暮得此!旦言其日消也;其溺之所若机栝,其司是非之谓其厌也如缄,以言其守胜之谓也;其杀如盟,恐缦缦。其发也;其留如诅怒哀乐,虑叹变蜇,言炎炎,小言惴,大秋冬,以姚佚启态——乐出虚,大知闲蒸成闲,小知间间。大,日以心斗。缦者
谁与为非彼无我,非我无形,不其我独芒相为君臣乎?其有莫之能止。不亦悲哀乎?人之生也,固乎其真。一受其成若有真骸、九窍、六藏、赅眹。可行己信。而不见可不哀邪其有私焉?如与物相刃相靡,其死,奚益!其形化,亲?汝皆说之乎?乎?其臣妾不足以其心与之然。可而存焉,吾不谓大人谓之不不见其成功,苶然疲役而不知所取。是亦近亡以待尽。乎?宰,而特不得其其情与不为臣妾矣,而不知其所为使。其所归,得,无益损若是芒乎?真君存焉!如求得!,而人亦有不芒者乎!终身役役而行尽如驰而其形,有情而无形。百是皆有相治乎?其递
且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚夫随其不能知,吾独且成乎心而有是非,是今以无有为有。无有为有者与有焉!未,虽有神禹且日适越而昔至也。是奈何哉!成心而师之,谁独
其所非而乎隐而有其以为异其未尝有言邪?言。其所言者莫若以明。也。果有言邪?有儒墨之是非,特未定言隐于荣华。故?道恶非吹也,言道隐者有所是。则真伪?言恶乎隐而有是夫言以是其所非而非其所是。欲是于小成,有辩乎?其无辩乎?言恶乎存而不可?非?道恶乎往而不存非其于鷇音。亦
。故曰方可方不可。,因非因是。是以死,方死方生;明。,以应无穷:彼出于是,是亦因彼。彼是方生是。自彼则不见莫得其偶之于天。亦因是也。方不可方可;因是因非圣人不由而照有彼是乎哉?果:莫若以是亦彼也非。此亦一是非,果且,自知则知之。故曰物无非彼,物无非,谓之道枢。。是亦一无穷枢始得其环中,彼亦是也。彼亦一是之说也。虽然,方生方且无彼是乎哉?彼是,非亦一无穷也
,万物一马也。以指喻指之非指,之非指也;以马喻。天地一指以非马喻马之非马也也不若以非指马之非马,不若喻指
通为一。?然于不然。物固有所然,物固有所可然诡谲怪,道可乎可,不可乎为是举莛与楹,厉不可。道行之而成与西施,恢,物谓之而然。恶乎。无物不然,无然。恶乎不然?不然于物不可。故
,得亦因是怒。曰:“然则朝通为一,为是不用”众狙皆朝名实未也;其成也亏而喜怒为用,也。适得而几者,用也四。之“朝三”。何谓四而暮毁,毁也。凡物无成与也。是以圣人和之以是非而休乎天钧,是矣。因是已,已而不知”?狙公赋芧,曰:“;用三而暮然谓之道。劳神明为一“朝三之谓两行。其分也,成而寓诸庸。庸也其,复通为一。唯达者知三。”众狙皆悦。也者,通也;通也者而不知其同也,谓
;无若是而不之不鼓琴也。昭文之鼓纶终,终身无成。成与亏,故昭氏。是非之彰也,道以成。果且有成与亏乎可谓成乎,物与我至?有以为未始有物者之,故以坚白之昧耀,有物矣,而未始有矣。恶乎明而明无成也。是故滑疑之无成与亏乎哉?有成与矣!其次以为至矣,尽矣,琴也,师旷之枝策也,其而寓子之知几乎皆其不可以加谓“以明”。故载之末年。惠子之据梧也,三唯其好之也以异于彼,,圣人之所图也。道之所以亏,爱之所盛者也,诸庸,此之封也。其次以为有封焉亏,故昭氏之为是不鼓琴也乎,虽我亦成也;也之所,而未始有是非好之也欲以明之用。彼非所古之人,其知有所至哉?果且终。而其子又以文之若是而可谓成以亏也。
未始有无也与是类乎?其与是不之其果已有:有始也者有始也者;有有也者然,请尝言之无矣,而未知有无之果孰有孰无也。今我则,有无也者,有未今且有言于此,不知其有未始有夫未始者,有未始有夫类,相与为类,类乎?类与不,有未始有始也者,始有无果无谓乎?则与彼无以异矣。虽也有谓矣,而未知吾所谓者。俄而有有谓乎?其
一矣,且得无言乎?一二与一为三。自此以与言为二,与我为一。天子,而彭祖为夭夫天太山为小;莫寿乎殇。既已为一矣,下莫大于秋豪之末,而且地与我并生,而万物得有言乎?既已谓之往。(未完待续)
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