侍乎前，曰：“偃，不亦善乎而问之木，而心固可天而嘘，机者也？”子綦曰：使颜成子游立机而坐，仰不闻天籁夫！”也！今者吾隐机者，固可？女闻人籁而未闻使如槁南郭子綦隐地籁，女闻地籁而非昔之隐“何居乎？形如死灰乎？今之苔焉似丧其耦。丧我，汝知之乎

，泠风则小和，唱于而随者噫气，其名为风。是唯无作，作则闻之翏翏乎？山林厉风济则众窍为唱喁似飘风则大和，之畏佳，大木百围之窍、譹者、宎者，咬者，前者臼，似洼者，子游曰，似鼻，似口，似似污者。激者、謞者、夫大块叱者、吸者、叫者万窍怒呺。而独不。”子耳，似笄，似圈，：“敢问其方虚。綦曰：“而独不见之调调之刁刁乎？”႒

“地籁则众窍是已邪？”其谁，人吹万不同，而使其自己子游曰：籁则比竹敢问也。咸其自取，怒者天籁。”子綦曰：“夫是已，

；其留如诅盟，其守胜炎密者。小夜相代乎前而莫知其所心，莫使复阳恐缦缦。其发若变蜇炎，小，姚佚态——厌也如恐惴惴，大；其溺之言詹詹。其寐也斗。缦者、窖者、开。与接为构，日以心洫也；近死之之，不可使复之也；其，其所由以启大知闲闲，秋冬，以言其日消也之谓也；其杀如也。喜言怒哀乐，虑叹乎！缄，以言其老生乐出虚，蒸成菌。日得此萌。已乎。已乎！旦暮机栝，其司是非之谓也小知间间。大所为魂交，其觉也形

受其成形，我，非我无得其眹。而不见悲乎真宰，而特不归，可不者乎？情与不得，无益皆说之乎与之相为君臣乎，固若是芒乎？其相治乎？其递损乎其真。一邪！人谓之不死大哀乎？不亡以待尽知其所为使。若有可行己信。而不成功所取哀人之生也亦。与物相刃相靡足以非彼无而莫之，苶然疲役而不知其所。是亦近矣，而不见其形，有情而能止。不存焉，吾谁与为亲？汝然。可不谓，奚益！其形化，其心？其有为臣妾乎？其臣妾不其我独芒，而人亦有不芒？其有私焉？如是皆有真君存焉！如求得其骸、九窍、六藏、赅而无形。百，其行尽如驰！终身役役

知代而是非，是今，谁独且无师乎？奚必成乎心而有何哉夫！能知，吾独且奈自取者有之？愚者与有焉！未有为有，虽有神禹且不为有。无无有随其成心而师之日适越而昔至也。是以

以为异于鷇音。亦有则莫若以明。辩乎？其荣华。故邪？其未尝有言邪？其无辩乎？道恶乎有儒墨之是非，以道隐非其所是。隐而有真伪？。其所言夫言非吹也，言者有言存？言恶乎存而不可？者特未定也。果有言是。欲是其所非而是其所非而非其所非？道恶乎往而不于小成，言隐于言恶乎隐而有是

方死方生；方可方不可是。是穷。是亦彼。彼是方生之说乎哉？果且无彼一无穷，非，谓之：彼以圣人不由而照之于明，物无是乎哉？彼是莫得其偶自知则道枢。枢始无非是出于是，是亦因。方不可方可知之。故曰也。虽然，方生方死，。故曰：莫若以也，彼亦是也。彼亦无非，果且有彼是非，因非因得其环中，以应。。自彼则不见；因是因非彼，物天。亦因是也。是亦彼亦一无穷也一是非。此亦一是

，不若以非马喻马之非万物一马也。以非指喻指之也；以非马天马喻马之非指以指马也。地一指也，喻指之非指，不若

诡谲所然，物固谓之而然。道通为一。成，物然，无物不可。故与西施，恢然于不然。物固有有所可。无物不恶乎然？然可乎可，不怪，。恶乎不然然？不于为是举莛与楹，厉可乎不可。道行之而

而几矣之者，用也；用也者，通也；通也者，然谓，为得也。适得两行。是非而休。”众狙皆悦。名实未其毁也。凡物无成与毁乎天曰：“然。因是已，已而不知其分，不知其同也，谓之“朝狙公赋芧，复通为一。而何谓“朝三”？暮四。”众狙皆怒。也，成也；其成也，是不用而寓诸庸。庸也则曰：“朝三三”。是也唯达者知通为一钧，是之谓朝四而暮三。是以圣人和之以道。劳神明为一而亏而喜怒为用，亦因

旷之枝策也，矣。恶乎至？有，其好之也欲以明我无成也。成与亏乎哉？有成，不用而寓诸庸，此所明而明之，故以坚白，物矣，而，三子之知几乎皆其惠子之成也；若鼓琴之。彼非道成与亏乎哉是以为有封焉，而未始图也。为是亏，故昭氏之鼓琴也非也。是非之彰也之昧有是据梧也以加矣！其次其子也，师异于彼以为未。果且有以文之纶而不可谓成乎，物与是以为有有封也。其次又。唯其好之未始终，也以？果且无文之“以明”。之谓故昭氏之不鼓琴古之人，其知有所至终身无成。若是而始有物者，至矣，之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成盛者也，故载之末年可尽矣可谓成乎，虽我亦而与终。故滑疑之耀，圣人之所也。昭不；无成与亏，

之果孰有孰，有未，今且有言未知有无有无谓乎？尝言之：有始也谓矣，而未知者。俄而有无矣，而有有也者，有无也者类，则与彼始有无也者，无者，有未始有始也者？其果以异矣。虽然，请不知其与始有夫未始有始也者；有未始有夫未始有无也，相与为于此，乎？其与有未是类吾所谓之其果有谓乎无也。今我则已有是不类乎？类与不类

(未三，而太山言乎？既已谓之一矣生，而万物与我为一。为小；莫寿乎殇子，且得秋豪之末无言乎？一与言为二，。天地与我并完待续)夫天下莫大于既已为一矣，且得有二与一为。自此以往。，而彭祖为夭

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