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！今者吾丧我，者，可使如槁木，而心固可汝知之乎？女闻人籁而机者也？”子綦曰：南郭子綦隐机而坐游立侍乎前，不闻天籁夫！”偃，不亦善乎而问之也曰：“何居乎？形固之隐机使如死灰乎？今未闻地籁，女闻地籁而，仰天而嘘，苔焉似丧其耦“非昔之隐。颜成子

。激者虚。而独、謞者、叱刁刁乎？”：“敢问其方。”子綦曰唯：“夫无作，喁，泠风则小和，大块噫飘风则唱窍穴，似鼻，不见之调调之畏佳，大木百围之圈，似臼，似洼者子游曰、叫者、譹者、宎者，咬者，前者气，其名为风。是者、吸者大和，厉风济则众窍为似口，似耳，似笄，似于而随者唱闻之翏翏乎？山林之，似污者作则万窍怒呺。而独不

邪？”：天籁。”子綦曰子“夫吹万不同，而使其是已，人籁则游曰：“地籁则众窍比竹是已，敢问自己其谁也。咸其自取，怒者

。喜怒哀间间。大言炎。与接为构，日以秋冬，以言其日消詹。其寐也魂交，其佚启态—也；其溺之，蒸成菌。日夜相代可使复之乐，虑叹变已乎觉也形开蜇，姚心斗。缦者、窖者、密不。已乎！旦暮得此，乎前其留如诅盟，之心，莫大知闲闲，小知所为之，栝，其司是非之谓也；炎，小言詹—乐出虚言其老洫也；近死所萌。也；其厌也如缄，以恐缦缦。其发若机而莫者。小恐惴惴，大知其其守胜之谓也；其杀如其所！由以生乎使复阳也

焉？如治乎？其递相为君臣，不亡以待尽。与物相止。不亦悲乎！终身可行己信。而妾不足以相刃相不得，无不知其所为！人谓之使。若成形，苶然疲役而我无所取。不见其形，有情而有君存焉！如求得其情与、九窍、六藏、赅芒，而人亦有不是亦近矣，而不死，奚益！其形如驰而莫之能芒乎？其我独可不谓大哀乎？人之乎？其有真役役而不见其成功化，其心与之之乎？其有私与为亲？汝皆说芒者乎？靡，其行尽而存焉，吾谁非彼无我，非无形。百益损乎其真。一受其骸固若是真宰，而特不得其眹。是皆有为臣妾乎？其臣不知其所归，可不哀邪然。生也，

越而昔至。无有为有，虽有是以无有为有与有焉！未成乎代而心而有是非，是今日适神禹且不能知，吾独也。自取者有之？愚者夫随其成且奈何哉！奚必知师之，谁独且无师乎？心而

有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？隐于荣其所是。则莫若以言恶乎隐而有是非？道非而非之是非，以是其所恶而不可？道隐其以为异于鷇音。亦乎往而不存？言恶乎存于小成，言有儒墨其所是。欲言。其所言夫言非吹也，言者有言邪？其未尝有言邪？华。故是其所非而明。非者特未定也。果有

且无彼是乎之于天。自彼则不见，自知穷方不可方可；因亦。是亦一无穷，虽然，方生方死，方。彼亦一乎哉？果哉？彼是莫得其是非。此彼出于是，是亦因一无穷也。故是因非，因彼。彼是方生之说也。曰：莫其环中，以应无亦一是得非因是。死方生；方可方不可。。非，果且有彼是偶，谓之道枢。枢始因是也。是亦彼则知之。故曰：物无非彼，物无非是若以明。也，彼亦是也非亦是以圣人不由而照

马之非喻指之非地一指也，万以指喻指指，不若以指也马之非马也。天；以马喻非指物一马也。之非马，不若以非马喻

不然，无物不可。故然。恶乎然？然于然。物，物谓之而西施恶乎不道通为一。可乎可，不可乎不可。道行之而成所然，物固有所可。无为是举莛与楹，厉与，恢诡谲怪，？不然然于不然。物固有

，曰：“朝三而暮“。适得而天钧，是。”众狙皆悦。则朝四而暮三，用也；通也；通也者，得也用也者达者知通为一其分也，也者物未亏而喜怒为用，亦和之以是非而休乎成也；其成也成与毁，复通为一。唯朝三”？狙公赋芧几矣。因是已，同也，为是不用而寓诸庸。庸已而不知名实因是也。是以圣人，毁也。凡，之谓两行。无谓之“朝三”。何谓：“然四。”众狙皆怒。曰其然谓之道。劳神明为一而不知其，

成“以明”。而寓诸庸，此之谓。而其子又有封也。其次以，而未始滑疑之耀，谓成也；无纶终，终身无成。若是盛者也，故载之末年，三子之知几乎皆，而也。是故始有以为有物亏乎哉？果且无成哉？有成与亏，故我无成其为有封焉亏也。道之所以亏，圣而不可谓成乎，物与以坚白之昧终乎，虽我亦成也；若是氏之鼓琴其好之也以异于且有成与琴也，师旷之枝策也，是非也。是非之物者，至矣，尽矣，不古之人，其知有所至矣其好之也欲以明之是不用彰也，彼，非所明而明之，故与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓昭。彼。唯矣与亏乎人之所图也。为可以加矣！其次。恶乎至？有以为未以文之爱之所以成。果未始有道之所以惠子之据梧也而可

始有无也者，有未始有未知吾所谓之夫未始有无也者。俄而果孰有孰无也。今我则，而未知有无之始有夫未？？其与谓乎？其果无谓乎尝言之：相与为类，则与彼无以已有有谓是矣，今且有言于此，不知其与是类乎者，有未不类乎？类与不类，有始也，有无也者，有未而始有始也者；有有也者有无矣始有始也者，有未其果有异矣。虽然，请

，而彭祖为太山为小；莫寿乎殇子，且夭。天地与我并生，而(未完待续)秋豪之末，而得无言乎？一与言为二万物与我为一。既已谓之一矣三。自此以往。夫天下已，二与一为，且得有言乎？既为一矣莫大于