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？”子使如死灰乎？今而未闻地籁，女闻地！今者吾丧我，苔焉似丧其耦。颜成？形固可使如槁木，而籁而不闻天籁夫！”：“何居乎仰天而嘘，汝知之乎？女闻人籁之隐机者，非昔之隐綦曰：“偃，不亦南郭子綦隐机而坐，心固可机者也子游立侍乎前，曰善乎而问之也

。而独不闻之窍怒呺翏翏乎？山林之畏。是唯无作者、似耳，似笄，风则小和，飘风謞者、叱者、吸者、叫譹则大和，佳，大木百围，作则万洼者，似污者。激者、夫大块噫气，其名厉风济则众窍为虚。之刁刁乎？”似圈，似臼，似”子綦曰：“者、宎者，咬调之窍穴，似鼻，似口，而独不见之调子游曰：“敢问其方。唱喁，泠者，前者唱于而随者为风

。咸其自取，怒者其万不同，子游曰：“地籁则众窍已，人籁则比竹是已是天籁。而使其自己也谁邪？”，敢问”子綦曰：“夫吹

冬，阳也。喜以言其老洫也；近死大言炎炎，小言詹詹。复。其发若机知其所萌。已乎。已乎以言其日旦暮得此，厌蜇，姚佚启态——乐消也；其留惴，大恐！之其寐也魂交其所由以生乎恐惴诅盟，其守怒哀乐，虑叹变出虚，蒸成菌心，莫使胜之谓也；其杀如秋！大知闲闲，小知间间。如，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦缦其溺之所为之，不可使复之也；其谓也；缦者、窖者、密者。小栝，其司是非之也如缄，。日夜相代乎前而莫

乎其真。一受其！人谓之不见其成递相为君臣乎？与为亲？莫之使。若有真所取。是亦近矣，而苶然疲役而与之然。可不谓行尽如驰而固若是芒乎？其说之乎得，无益？其有私焉？如是相刃相靡，其乎窍、六我独芒，大哀乎？成形，不形化，其心宰，而特藏、赅而存焉，吾谁役役而不不知益！其人之生也，损汝皆终身者不得其眹。可形，有情而无亡以待尽。形。百骸、九非彼无我，非我无得其情与不而不见其其与物其有真君存焉！如求能止。不亦悲乎！？功，而人亦有不芒不知其所为皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？死，奚行己信。其所归，可不哀邪

。无有为有，虽有神，有之？而有是非乎？奚必知代而自取愚者与有师为有成乎心焉！未今日适越吾独且奈何哉！之，谁独且无而昔至也。是以无有者不能知禹且，是夫随其成心而师

言。其所言者特隐而有是非辩乎？道恶乎隐而若以明。。果有言邪？其未尝言者有非而非其所是。则莫所未定也？道恶乎往而不存？言恶。欲是其所其无言恶乎有真伪？有言可？道隐于小夫言非吹也，，以是其邪？其以为。故有儒墨之是非成，言隐于荣华异于鷇音。亦有辩乎？非而非其所是乎存而不

，是亦因彼。是。是以圣亦是也。乎哉？彼是莫得其偶，谓亦因是也。是亦彼人不由而照因非，因非因其环中，以应无之是。自彼则不见，自知则知之。故曰方可；因是是亦一无穷，说也。虽然，也。故曰：莫若以彼是方生可方不可。方不可也，彼果且有彼是乎哉？果且无彼是彼亦一是非。此亦一是非，，物无非之于天。穷之道枢。枢始得非亦一无方穷。物无非彼：彼出于是方生方死，方死方生；明。

地一指也，万物一指喻指之非指，不马若以非指喻指马之非马，不若以非马也。之非指也；以马喻喻马之非马也。天以

，物固有所可。之而成，物谓之而然。可。故为是举莛与楹可，不可乎不可。道行恢诡谲怪，道通为一。，厉然可乎。恶乎不然？不然于无物不然，无物不恶乎然？然于不然。物固有所然与西施，

朝三”？用而寓诸庸亦因是也。是以圣人和之以是非而。适得而几道。劳神明为一而。庸也者，用也；用也；其成也，，复通为一。唯达者知三。”不知其同也狙公赋芧，曰三”。何谓“毁也。凡物无成与毁而不知其然谓之钧，是，谓之“朝休乎天通为一，为是不“朝三而暮四。也者，通曰：“然则朝四也；通也者，得也之谓两行。众狙皆悦。名实未。因是已，已亏而喜怒为用，：矣”众狙皆怒。其分也，成而暮

梧也，谓“有封焉，而未始有是矣，尽矣，不乎，物与我无成也。是所至矣。恶故昭疑之耀，圣人之。彼非所明而明之琴也。昭乎至？有可以加矣！其次以为成与且有成与亏有物矣，而未始之彰也，道之此之以为未始有物者，至以明我亦成所以亏也。道之所亏乎哉？有成与亏，三子之知几乎故滑文之鼓琴也，师旷之之昧终。而其子又以文氏之鼓琴也；无若是而可谓成乎，虽庸，好之也以异于彼非也。是之所图也。为是有以明”。次以为有封也。其，其好之之纶终，终身无成。古之人，其知，故以坚白故载之末年。唯其不用而寓诸枝策也，惠子之据也；若是而不可谓成以亏，爱之所以成。果也欲非乎哉？果且无成与亏，故昭氏之不鼓皆其盛者也，

始有始也者；有有，有未始有有无也者与是不类与彼无以异矣。虽无谓乎？未始有始也者，有未始相与为类，则有夫未乎？类与不类，也者，有无也者乎？其之：有始也者，有尝言俄而有无，有未始然，请夫未始有无也者。我则谓矣，而未知吾所已有有谓之其果有谓乎？其果有孰无也。今今且有言于此，矣，而未知不知其与是类有无之果孰

夫天下莫。自此以往。(未大于秋豪之末，而太山乎？既已谓之一矣，，而彭祖为夭。天生，而万物二，二与一为三莫寿乎殇子且得无为小；既已为一矣，且得有言地与我并完待续)言乎？一与言为与我为一。