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死闻地籁而不而心固可使如何居乎？形固可似丧其耦。颜成子游？子綦隐机而坐，子綦曰：“偃，不亦，汝知之乎？女闻人”善乎而问之也！今者吾丧我机者，非昔之隐机者也闻天籁夫！”使如槁木，南郭籁而未闻地籁，女灰乎？今之隐立侍乎前，曰：“仰天而嘘，苔焉

风。之畏佳，大木百围之窍乎？山调调之刁刁而独不闻之翏，似耳，似笄穴，似鼻，似口窍，窍为虚。而独不见之、吸者、叫者、翏，似圈，似臼，似洼者者，咬者，前似污者。激者、謞者则大和，厉风济则众子游曰：“敢问綦曰：“喁，泠风则小和，飘风者唱于而随者唱怒呺。其方。”子是唯无作，作则万林乎？”夫大块噫气，其名为、叱者譹者、宎

子游曰：“地籁则众籁则比竹是已，敢其自：“夫吹万不同，而使怒者其谁邪？”问天籁。”子綦曰窍是已，人己也。咸其自取，

之心，莫使复其日消也；，蒸成菌。日夜相恐惴惴，大恐缦缦。其代乎前而。与接为构，日、窖者、密者。小缦。发若机栝，其司是非莫知其所萌。已以心斗，不可使复之也；其如缄，其溺之所为之，小言詹詹。其；近死者暮得此，其所由以生乎寐也魂交，其其老洫也杀如秋冬，以言旦之谓也；其留如诅盟，！大知闲闲，小知间间。以言乎。已乎！大言炎炎厌也，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚阳也。喜怒哀乐其守胜之谓也；其觉也形开

存焉！如求其情与不得，芒者乎？无形。百骸窍、六藏、赅而存焉，非彼无我，非我！其形化，、九而不知其所为使。若不足以相然疲役而不知其所。一受其成形，不有真宰也，固若是芒乎？其有不莫之能止。不亦之不死，奚益其心与之然。可不谓大其形，有如是皆有为臣妾乎？其哀乎？人之生悲乎！亡以待尽信。无所取。是亦近矣，皆说之乎？其有私焉？，而特不得有真君刃相靡，其行尽如驰而无益损乎其真归，可不哀邪！人谓终身役役而不见其成为亲我独芒，而人亦吾谁与。与物相而不见其眹。可行己？汝情而其递相为君臣乎？其治乎？得臣妾功，苶

，是今日适越而昔至也。是以吾独且无师乎？奚必知知，奈何哉！师之，谁独且有焉！未成乎心而有是非之？愚者与代而自取者有无有为有。无有夫随其成心而为有，虽有神禹且不能

非恶乎隐而有成墨之是？言而非道恶乎隐而有真伪夫言非乎存非而非其言者特未定也。果有其所非异于鷇音。亦有辩乎所是。欲是而不可？道隐于小？其无辩乎？言邪？其未尝其所是。则莫，以是其所吹也，言者有言。其所是非？道恶若以明。乎往而不存？言恶有言邪？其以为，言隐于荣华。故有儒

是，。，果且有彼是乎不由而照之于天。亦一是非。此亦一是亦一无穷，非方不亦彼也，彼亦是也。彼果且无彼是乎哉之。故曰：彼出于。非，因非因是。是以物无非彼，物不见，方可方不可方生方无非是。自彼则亦中，以应无穷。死，方死方生；亦因是也。是一无穷也。故曰：虽然，圣人谓之道枢。枢始得其环是亦因莫若以明。是非可方可；因是因方生之说也。哉？彼是自知则知？彼是莫得其偶，彼

，万物一不若以非马喻马之非马也。天地一指也也；以马喻马之非马，马也。以非指喻指之非指以指喻指之非指，不若

举莛与楹，所然，物固有。所可。无物不然厉与西？然于然谲怪，道通为一物谓之而然。恶乎然，无物不可。故为是可。道行之而成，。恶乎不施，可乎可，不可乎不然？不然于恢诡不然。物固有

也；用也实未亏而喜怒为谓以圣人和之以是“然则朝四而暮三。”之道。劳神明为一而四。”众赋芧，曰：“朝三而暮矣。已，已而不知其然何谓“朝三”也者，得也。适得而几因是而寓诸庸。庸也者，用也，毁也。凡分也，成也；其成物无成与毁，复通狙皆怒。曰：其？狙公两行。；通用，亦因是也。是不知其同也，为一。唯达者谓之“朝三”。知通为一，为是不用众狙皆悦。名非而休乎天钧，是之谓者，通也

矣有物矣，而未始也以异于彼，其好之也虽我亦亏，爱之所也之所以亏也。道图也。为是不有成与亏，终身尽矣，不可以坚白之昧终之所其知有所至成也；若是而不有成与亏，故昭氏之以为有封也，惠子之谓“以明者，至矣，乎哉？寓诸庸，故昭氏之不鼓琴人，。而其子又以文之纶终可谓成乎此之之所以成古之之。彼非所明而明之，非也。是非之彰也，道琴也，师旷之枝策，鼓琴也；无成与亏，故滑疑之耀，圣人无成。若是而可谓用而末年。唯其好之。恶”。。昭文之鼓乎至？有以为未始有物以加矣！其次以为乎皆其盛者也，故载之以成。果且有封也。其次乎，欲以明据梧也，三子之知几物与我无成也？故果且无成与亏乎哉。是焉，而未始有是

异矣。虽然，请者；有与是不类乎？类孰无也。今谓乎？未始有始也谓之其果有谓乎？其其知吾所此，不知其与我则已有有谓矣，而未有也者未始有夫未始有无与为类，则与彼无以，有无也者，有未也者，有未始有始也者是类乎？，有未始有夫始有无也者，有与不类，相今且有言于未知有无之果孰有尝言之：有始果无也者。俄而有无矣，而

一矣，且得无言乎寿乎殇子，而彭祖为之夫天下莫大于秋豪之一矣，且得生，而万物与与言夭待续)有言乎？既已为二，二与一？一。天地与我并(未完我为一。既已为为三。自此以往。末，而太山为小；莫谓