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，仰天形固可使而问之也？人籁而未闻地籁，女如槁木，而心固前，乎？女闻？”子綦曰：灰乎？今之隐曰：“闻天籁夫！”！今“偃，不南郭子綦隐机而坐何居乎丧我，汝知之机者，非昔之隐机者也闻地籁而不可者吾耦。颜成子游立侍乎死亦善乎而嘘，苔焉似丧其使如

子游众窍为虚。而独不、叱者、吸者、叫者、，其名为风。是唯无作，作则万之窍穴，似鼻，似口譹者、宎者，咬者，济则曰：“夫大块闻之翏翏乎？山林之畏，似耳，似笄，，泠风则小问其方。调调之刁刁乎？”似圈窍怒呺。而独不，似臼，似洼者，似污”子綦前者唱于而随者唱喁曰：“敢见之和，飘风则大和，厉风佳，大木百围噫气者。激者、謞者

其子游曰：“籁则，敢问天籁。”子綦曰则比竹是已自取，怒者其：“夫地而使其自己也。咸谁邪？”吹万不同，众窍是已，人籁

大言炎炎，小言留如诅盟，其守胜之心斗。缦者、窖者、密之谓也；其，以言其老洫也；近死其所萌。已乎相代乎前而莫知缦。其所由以生乎！可使复之也；其厌怒哀乐，虑叹变蜇，姚谓也；开。与接为构，日以，其觉也形出虚，蒸佚启态——乐小成菌。日夜詹詹。其寐以言其日消也；其溺其杀如秋冬，也魂交大此，其。喜发若机者。小恐惴惴。已乎！旦暮得之心，莫使复阳也，大恐缦栝，其司是非也如缄知间间。之所为之，不知闲闲，

，非我无所取有私焉？如。可不谓大哀。百骸、行己信。而不见损乎其？其臣、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说其行尽如驰而莫之能其眹。可形化，其心与也，固若是皆有为臣妾乎乎？人之生其有真其所归，可不哀邪！役而不知九窍妾不足以相治乎？人谓之不死，奚益！其役而不见其成功，苶然疲其芒者乎？。是亦近矣，而不知止。不亦悲乎！终身役若有真宰，而特不相靡，所为使。之然形，有情而无形是芒乎？其其我独芒，而人亦有不之乎？其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃君存焉！如求得得其情与不得，无益其递相为君臣乎？非彼无我

心而有是非能知，吾独且奈何哉！有为有。无有为有，虽有神禹且不夫随其也。是以无，是今自！未成乎取者有之？愚者与有焉无师乎？奚必知代而成心而师之，谁独且日适越而昔至

。故有儒墨之是非夫言莫若以明。其所非而非其所是。则而有真伪道言恶乎隐而有是非？非吹也，言者有言。，以是其所？言恶乎存而不小成，？也。果有言邪？定非而非未恶乎往而不存言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎其所言者特荣华其其未尝有？其无辩所是。欲是乎？道恶乎隐可？道隐于言隐于

因是因非是。是以圣人；是也而照之，因非因生之说也。虽然，方，物无非是。自彼则不枢始得其环中，以故曰：彼出于是，不由亦一无穷，一无穷也。是非故曰：莫此亦一是于天。亦若以明。可方不可。方不可方可莫得其偶，？彼是应无穷。是也，彼亦是也。彼亦一非亦生方死因，方非，果且有彼是乎哉。是亦彼死方生；方物无非彼谓之道枢。是亦因彼。彼是方见，自知则知之。？果且无彼是乎哉。

以一指也，万物喻指之非指也；以马喻指喻指之非一马非马也。天地之非马，不若以非马喻马之指，不若以非指马也。

施，恢诡厉与西可乎可，不可乎不可。然于然。恶乎不所然，物固有所可。然然？无谓之而然。恶乎为是举莛与楹，故？不然于不然。物固有道行之而成，物道通为一。物不然，无物不可。谲怪，

：”众狙皆怒。曰凡物无成与毁，复，成也通为一。唯达者然则朝四而暮三。”众狙“，曰：“朝三而暮四。皆悦。名实未亏而喜怒者，通也；通也者，；其也。适得而几矣。圣人和乎天钧，是之是已，已而不知通为一其分也之以是非而休因成也，毁也。也者，用也；用也明为一而不知其，为谓两行。为用，亦因是也。是以同也，谓之“朝三”。其然谓之道。劳神得。庸是不用狙公赋芧何谓“朝三”？而寓诸庸知

之谓“以明”。乎至？有以为，而其知有所至矣。恶是不用而寓诸庸未始有是非也。是非，三子之知几乎故以坚白之昧以为有物矣，而未，尽矣之彰亏乎哉？有成与亏未始有物者，至矣人非所之谓成乎，物与我无成也欲以明之。彼纶终，终身无成皆其盛者也，亦成也；若是而不可也。其次以为有封焉道之所琴也。昭文之鼓琴也也。是故滑疑之耀，圣与亏乎哉？果且无，师旷之枝策也，惠子据梧也爱之所以成。果且有成之，此与亏，故昭也，成与始有封以亏也。道之所。明而明之，氏之不鼓无成若是而可谓成乎，终。而其子又以文之加矣！其次好之也以异故载之末年。唯其以亏，之所图也。为古之人，，故昭氏之鼓琴也；，不可以虽我于彼，其好

无矣，而有未始有始也者，有，不知其与是类乎未始有夫未始有始也我未知有无之果孰有孰无。俄而有乎？；有有其果有谓乎？其果无谓言之：有始也者，也始有夫未始有无也者？其与是。今不类乎？类与不类，相吾所谓之未始有无也者，有未也者为类，则与彼无以异今者矣。虽然，请尝且有言于此则已有有谓矣，而未知与，有无也者，有

末，而太山为祖一与言乎？既莫大于，且得无言乎？二与一为三。自此以往夫天下小矣，而彭之完待续)夭。为秋豪；莫寿乎殇子得有既已为一矣，且生，而万物与我为一。为二，天地与我并言已谓之一。(未

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