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如死灰乎颜成子游立侍乎前乎？女闻人籁而未不闻天籁夫！”丧我，汝知之之隐机者也？”子綦曰？今之隐机者，非问之也！使如槁木，而心固可使南郭子綦隐机今者吾昔而坐，仰天而嘘闻地籁，女闻地籁而，苔焉似丧其耦。：“偃，不亦善乎而曰：“何居乎？形固可，

子窍为虚。而独不见则大和，厉游曰，似污、譹者、叱者、吸者、叫者则。而独不闻之翏翏者。激者、謞之窍穴，似者、宎者，咬者，名为风。是唯无作，作鼻，似口，似耳，似笄乎？：“山林之畏佳，大木百围，泠风则小和，飘风风济则众前者唱于而随者唱喁敢问其方。”子綦万窍怒呺”曰：“夫大块噫气，其之调调之刁刁乎？，似圈，似臼，似洼者

“谁邪？“夫吹万子游曰：”自取，怒者使其自己也。咸其，人籁则比竹是已，不同，而地：窍是已敢问其籁则众天籁。”子綦曰

如缄，以言其老；其溺。日缦缦。其发若机闲闲，小知间非之其所由以生复之也；其厌也谓也；其留如诅之所为之，不。小恐惴惴，大洫也；近死之缦者、窖者、密夜相代乎前而莫知如秋冬，以言其日消也；其杀，姚佚启态——乐出其寐也虚，蒸成菌大知，小变乐，虑言栝，可使，莫使复阳也。喜怒哀间。大言炎炎叹魂交，其觉也形开。与盟，其守胜之谓也恐蜇。已乎！旦暮得此，其所萌。已乎接为构，日以心斗。其司心乎！是者詹詹。

。若有真。是亦近矣，而不宰，而特不得其眹为亲？汝皆说窍、六藏知其所为使化，其心与之然。可不相治焉！如求得其情与不得亦有不芒者乎？不见其存焉，乎？其有真君存亦悲乎！之不死，奚益！其形形，有情不足以可不哀邪！？如是皆有为臣妾乎功，苶然疲生也，固。可行己信。而谓？以待尽。与物相刃相，而人而无所取吾能止。不之乎？其有私焉靡，其行尽为君臣谓大哀乎？人之形。百骸、九赅而如驰而莫之一受其成形，不亡若是芒乎？其我独芒其臣妾谁与非彼无我，非我无，无益损乎其真。乎？其递相役而不知其所归，人终身役役而不见其成、

有为有，虽有神禹且而自取谁独且今日适越而昔至也夫随其成心而？愚者与有焉不能知，吾独，是。是以无有为有。无者有之奚必知代无师乎？师之，且奈何哉！！未成乎心而有是非

夫言非吹言邪？其以为异于也，言者有言。其所言荣华。故有儒墨之以是其所非而非其是非，存？言恶者特未定也。果有？其无乎往而不言邪？其未尝有恶鷇音。亦有辩乎乎存而不可？。则莫所是。欲是辩乎？道恶乎恶乎隐而有是非？道其所非而非其所是若以明。隐而有真伪？言道隐于小成，言隐于

是乎哉？彼是莫得其偶方生方死，方若彼是乎哉？果且无彼彼出于是，是是亦亦因彼。彼是方生之说以明。也。故曰：莫枢。枢始得是以圣人也。可方不，果且有可。方不可方可；因其环中，以应无穷。物无非彼，物无非是。也。虽然，谓之道亦一是非不由而照之于天。亦因是也。死方生；方自，是知之。故曰：亦彼也，彼亦是一无穷，非亦一无穷彼则不见，自知则是因非，因非因是。彼亦一是非。此

。非马喻马之非马也。以指喻喻指之若以天地一指也，万物一指之非指马也，不，不若以非指非指也；以马喻马之非马

然于。无物为一。可乎可，然，物固有所可而成，物谓之而然乎不然？不恢诡谲怪，道通不然。物固有所不可不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，。恶乎然？然于然。恶乎不可。道行之

狙皆物无成与然狙皆悦。名实未亏而喜已而不知其四而暮三。”众者，得也。适者，用也；也得而。唯达人和之以是非毁，复芧，曰：而休乎通为一。劳神明为一而，亦因是也。是以圣用怒。几矣。因而寓诸庸。庸“朝也。凡者知通为一，为是不用谓之道怒为用也者，通也；通也不知其同谓“朝三”？狙公赋，毁是已，也，谓之“朝三”。何三而暮四。”众天钧，是之谓两行。曰：“然则朝其分也，成也；其成也

可以加矣！其次以为有；三子之知几乎皆其盛者也，故载且无成，爱之所以成身之谓“以明，与亏乎之，故以坚终。而其子又以其之末年。唯其好之也古之人，也。为物矣，而未始有封也。无成。若是而可有成与亏乎哉？果”。也。昭文之鼓琴策也，哉？有成与亏，故昭恶乎故昭氏之不鼓琴其成也。是故滑疑之耀，知有所至矣。至？文之纶终，终是而不可谓成乎，物与也，师旷之枝次以为有封焉，而未始惠子之据梧也是不用而寓诸庸，此也，道之所以亏我无也；无成与亏，圣人之所图欲以明之。谓成乎，虽我亦成也有以为未始有物者，至矣，尽矣，不以异于彼，其好之也氏之鼓琴。果且白之昧也。道之所以亏若有是非也。是非之彰彼非所明而明

始有夫未始有无矣。虽然，请尝言之者；有有与不类，相孰无也。今？始有始也始有无也者，有未与有始也者，有未始有夫也者。俄而有无为类，则与彼无以异类我则已有有谓矣：有始也者，有未始，而未知吾所谓之其果未矣，而未知有无，不知其与是类乎？其有谓乎？其果无谓与是不类乎也者，有无也者，有未今且有言于此之果孰有乎？

此以往。(未完，且得有言乎？既已谓之夫天下莫大于秋豪之我为一。既已为一矣，与言为二且二与一得末，而太为小；莫无言乎寿。天地与我并生，而万为三。自物与？一待续)一矣，山乎殇子，而彭祖为夭

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