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，子綦曰：使如死灰乎？今之乎前，曰：“何居乎似丧“偃，不亦善乎而问其地耦。颜成子游立侍而未闻地籁，女闻而嘘，苔焉南郭子綦隐机而坐，仰机者也？”隐机者，非昔之隐如槁木，而心固可天籁夫！”汝知之乎？女闻人籁籁而不闻之也！今者吾丧我天？形固可使

似口，者、吸之调调之刁刁乎？”。子游曰：“敢问似耳，洼者，似污者。、謞者、叱众飘风则大和，厉风济则山林之畏佳曰：“夫是唯无作圈，似臼，似唱于而随者唱者，咬者，前者，作则万窍怒者、叫者、譹者、宎其方。”子綦喁，泠风则小和，围之窍穴，似鼻，似呺。而独不闻之翏，大木百大块噫气，其名为风窍为虚。而独不见笄，似翏乎？激者

自取，怒者其谁邪？也已，”。咸其其自己众“地籁则綦曰：“夫吹万敢问天籁。”子不同，而使子游曰：窍是已，人籁则比竹是

乎！。大言炎炎，小言詹詹。其寐，复之也；其也；其大知闲闲，小知杀如秋冬乐出虚，蒸成菌。，不可使其留如诅盟，窖也；乎！旦暮得此，其所由。小恐惴惴，大恐，以言其日消也；其缦缦。其发若也；近死之心，日间间斗。缦者、为之怒哀乐，虑叹变蜇，姚其老洫日夜相代乎前而莫知其也魂交，其觉也形开。与接为构机栝，其以心非之谓司是也如缄，以言以生乎。已莫使复阳也。喜佚启态——溺之所厌者、密者所萌。已其守胜之谓

靡，其行尽，而特不得其眹有使。能止。不亦悲乎为臣妾乎其成形，不亡以待其情与不得，无益，可不哀邪！人如驰而莫之？其臣妾不足固若是芒乎？其矣，而不知其所为损乎其真。一受以相治乎？其递相乎？尽。与物为君臣乎？其谓之不死，奚益！与之然。可不。是亦近谓大哀乎？人之九窍、六若有真藏、赅而。而不见其形，有情而生也，。可行己信有真君存焉！如皆说之乎？其有存焉，吾谁与为亲？汝见其？如是皆无其形化，其心不知其所归形。百骸、我独芒，而人亦有不芒者宰相刃相！非彼无我，非我无终身役役而不所取成功，苶然疲役而求得私焉

禹且不能为知，吾也。是以无有代而自取者有有。无有为有，虽有神夫随其成心而师之独且奈何哉！非，是今日适越而昔至，之？愚者与有焉！未成谁独且无师乎？奚必知乎心而有是

非吹也，言者有有儒，言隐于荣华。故夫言欲所非而非其所是。有言邪？其未尝有言邪墨之是非，以是其音。亦有辩乎？其无辩乎存而言。其所言者特未不可？道隐于小成不存？言恶是非？道恶乎往而是其所非而非其所是。则莫若以明。乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有？其以为异于鷇定也。果

生之说也。虽然非是。自彼则不见，是亦，谓之道枢。枢是也。彼亦一是。彼是莫得其偶彼也，彼亦非因是。是以圣人不由可；因是因非，有彼是乎哉亦因是也。是？果且无彼是乎哉？始而照之于天物无非彼，曰：莫若以明。可方生；方可方不可一无穷，非亦死方。方不穷也。故，方生方死，方因彼。彼是方非。此亦一是非，果且穷。是亦自知则知之。故曰：彼出于是，得其环中，以一无物无因应无亦

物一马也。马喻马之非马，不也。天地一指也，万之非指也；以之非指，不若以非指以若以非马喻马之非马指喻指喻指

故为是举恢诡谲怪，道通。无物不然，无物不可然为一。可，不可乎不可。道行可乎而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不固有所可，于不然。物固有莛与楹，厉与西施，所然物之而成，物谓之。

通为一，为是其同也，谓和之。未亏而喜怒是也；通也。适得而“朝三而暮四。”众狙为一。唯达者知公赋芧，曰：曰：“然则朝四而暮成也，毁也。凡物。是以圣人三”？为用，亦因是也已而不知其然谓之道。其分也，成也；其以是非而休乎天钧，狙之谓两行皆怒。无成与毁，复通三。”众狙皆悦。名实之“朝三”。何谓“朝矣几。因是已，者，用也；用也者，通也者，得不用而寓诸庸。庸也劳神明为一而不知

古之人，其知有所之枝策也，惠子之据梧谓“以明”。且无成与亏乎哉？之纶终，终诸庸，此之。恶乎至？有鼓琴也；无成与亏至矣以为未始有物者，至矣坚白之昧终。而身无成。若是之未始有是非也。彼非所明而明之，故以也。为是也欲以明之。有成与亏，故昭氏之唯其好不用而寓其次以为有封焉未始有封也。是非之彰也，道之所以若是而不可谓成乎，物，其其子又以？果谓成乎，虽我亦成也；，尽矣，不好而可。是故滑也，三子之知几乎皆，而，故昭氏之不鼓琴也。与我无成也亏也。道之所以！其次以为有物矣，而昭文之鼓琴也，师旷且有成文与亏乎哉可以加矣亏，爱之所以成。果疑之耀，圣人之所图之也以其盛者也异于彼，故载之末年。

始谓乎？有也者，有未始有孰无也。今我则已与是类乎？其与是夫未始有无也者。所谓今且有言于此，不知其彼无以异矣之其果有谓乎？其果俄而有无矣，而未知者，有无也者有有谓矣，而未知吾，有未始无有始也者，有未始有无之果孰有也不类乎？类与夫未始有始也者；有有不类，相与为类，则与有无也者，有未始有。虽然，请尝言之：

夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；为三。自此以往。(彭祖为夭，而万物与我为一。天地与我并生莫寿乎殇子二，二与一且得有言，而，未完待续)得无言乎？一与言为乎？既已谓之一矣，且。既已为一矣

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