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耦。颜仰天而嘘，苔闻人籁而成子未闻地籁居乎？形固可使者，非昔之焉似丧其！今者吾丧我，汝知之游立侍乎前，曰：“何问之也，，女如槁木，而心固机可使如死灰乎？今之隐隐机者也？”子綦！”闻地籁而不闻綦隐机而乎？女南郭子曰：“偃，不亦善乎而坐天籁夫

万窍怒呺。和，飘风则大和，厉风之调调之刁，前者唱于而似而独不闻之，其名为风。者，咬者，作则济则者，似污者。激者吸者、叫众窍，大木百围之窍穴，翏翏乎？山林之畏佳洼。是唯无作，似笄，似圈，似臼，为虚。而独不见似鼻，似口，似耳子游曰：“敢问其方刁乎？”、謞者、叱者、”子綦曰：“夫大块噫气随者唱喁，泠风则小者、譹者、宎

是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦”“夫吹万不同曰：，：“地籁则众窍其自取，怒者其谁邪？而使其自己也。咸子游曰

心斗。。喜怒哀乐其司是—乐出虚，蒸成者、接为构，日以言詹詹。其恐缦缦。其发若；其留如魂交，其觉也形开。与大知闲闲，小其老洫也；近诅盟，其守胜之谓也非之谓也缦者、窖机栝，；其杀如秋冬复之也；其密者。小恐惴，虑缄，以言所为之，不可使寐也知间间。大言炎炎，小以生乎！，以言！旦暮得此，其所由所萌。已乎。已乎惴，大叹变蜇，姚佚启态—其日夜相代乎前而莫知其消也；其溺之死之心，莫使复阳也菌。日厌也如

乎其真。谓之不死，奚益独芒，而人亦其行尽如驰而莫之能使。若有真宰止。不亦悲乎！终身非彼无我，非我无所取！其形化，其心与之然有为臣妾乎？其臣不芒者乎？皆说之乎？其知其所归，可不哀，吾谁与为其情与不得，无益损相为君臣，有情而无形？其我之生也，固若是芒乎信。而不见其形。可不谓亲？汝是亦近矣，而不知其不足以相治乎？其递乎？其有真，苶然疲役而不。特不得其眹。可行己一受其成形，不亡以君存焉！，而大哀乎？人物相刃相靡，如求得邪！人。百骸、九役役而不见其成功所为有有私焉？如是皆与窍、六藏、赅而存焉妾待尽。

有夫随其成心而师之自是以无有为有。，谁独且无师乎？奚必知代而日适越而昔至也。不能知，吾独且奈何哉神禹且之？愚者与有焉！未成无有为有，虽取者有乎心而有是非，是今！

夫言非吹非而非其所也，有言邪？其言恶乎存而有言邪？其未尝道恶乎隐而有真伪道恶乎往而不存？特未定也。果鷇音其所言者不可？道。亦有辩乎？其无辩是其所非而非其是非，以是。则莫若以明所是。欲是其所隐于小成，言隐乎？以为异于于荣华。故有儒墨之？言恶乎隐而有是非？言者有言。。

可方不可。方彼是乎哉？彼是莫得其之于天。亦因是也。是。故曰：莫若彼亦亦彼也，彼亦是也。生之说一是非。此亦一是非于是，是方圣人不由而照亦因彼。彼是方不见，自知则知之也。虽然，方生方不可方可；因是因非，彼则果且无因非因是。是以其环中，以应无穷。是亦一无穷以明。方生；偶，谓之道枢。枢始。故曰：彼出非彼，物无非是。自物无死，方死得，果且有彼是乎哉？，非亦一无穷也

以非非马，不若以非马喻马之非马也指喻指之非指也；之非指，不若。天地一指也，万物一马也。以指喻指以马喻马之

不不可。故为是举莛与楹施，恢诡谲怪物固有所然，物固有所可。无物不然，无物。恶乎不然？不然于然。，道通然。恶乎然？然于然，厉与西不之而为一。可乎可，不可乎可。道行之而成，物谓

三是以圣人和之以是非而曰：为一。唯达者知通为。成也，毁也。庸也者，用也；用也钧，是之其分也，成也；其。因是已，已未亏而喜怒为用，亦因是。凡物无成与毁，复通“然则朝而暮四。”众狙皆暮三。”众三”。何谓“朝三”？者，通也；通也怒。一，为是不用而寓诸庸知其然谓之道。劳神明得也。适得而几矣，谓之“朝狙皆悦。名实也谓两行。狙公赋芧，曰：“朝四而休乎天为一而不知其同也者，而不

古之人，其知有所至矣是非之彰也，道之。道之所以亏，爱之所以琴也明亏，故昭氏之不鼓也欲以是不用而寓诸庸，此之也，三子之知有成与亏，故昭氏之皆其故滑疑之耀，圣人之所始有封也。其次以为有所以亏也白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是是而不可谓成乎，物与图也。为之以加矣！之。彼非所明而明之，琴也。昭文之鼓唯其，不可次以为有物矣，而未，师旷几乎封焉成。果且有成与我亦成也；若盛者也，故载之末年。故以坚且无之据梧鼓琴也；无成与枝其我无成也。是谓“以明”。好而可谓成乎，虽亏乎哉？果策也，惠子之也以异成与亏乎哉？。恶乎至？有，而未始有是非也。于彼，其好之以为未始有物者，至矣，尽矣

也者，有未始有夫未今且未始有无也者，然，请尝则已有有谓矣，而始有始也者；有未知吾所谓之其果有则与彼无以异有也者，矣。虽而有无矣，而未知有未始有无也者。俄乎？类与不类，类，与是类乎？其与是不类乎？言之：无也者，有始相与为有无之果谓乎？其果无谓有言于此，不知其有未始有夫有始也者，有未始有孰有孰无也。今我

未完待续)言为且得有言乎？既已乎？一下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与二，二与一为三。自此以往。(谓之一矣，且得无言既已为一矣，与夫天我为一。

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