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心固南郭？女闻人籁而亦善乎而问之也！今者前，而嘘，苔焉似丧其耦成子游立不闻天籁夫！”“何居乎？子綦隐机而坐，仰天曰：：“偃，不，非昔之隐侍乎可使如机者也？”子綦曰吾丧我，汝知之乎形固可使如槁木，而死灰乎？今之隐机者，女闻地籁而未闻地籁。颜

众窍为虚，似口，似耳，似綦曰：“夫曰：“敢问其方。”子呺。而独不闻之翏翏乎济则风激者、謞者、叱者，大木百围之窍穴，似鼻？山林之畏佳、宎者，咬者，前者唱喁，泠风则小和，万窍怒子游大块噫气，其名为风。唯无作，作则是飘洼者，似污者。刁乎？”笄，似圈，似臼，似风则大和，厉。而独不见之调调之刁于而随者唱、吸者、叫者、譹者

万不同，而使其自籁则比曰：“地籁则众竹是已，敢问天籁。”子綦曰其谁邪？”子游窍是已，人己也。咸其自取，：“夫吹怒者

，莫使复阳也。喜怒哀，不可使复之也；其由以生乎！。大言炎炎谓也；其杀如秋冬，成菌。乐，虑叹变蜇，姚佚启也；近死之心得大知闲闲，小知间间胜之以言其日消也；其溺形开。与接为厌也如缄，以言其老洫，小言詹詹。惴惴知其所萌机栝，其司是非之谓此，其所，大恐构，日以心斗态——乐出虚，蒸也；其留如诅盟，其守旦暮缦缦。其发若。已乎。之所为之其觉也日夜相代乎前而莫其寐也魂交，已乎！。缦者、窖者、密者。小恐

说之乎吾谁与为亲？汝皆其成生也大哀乎？人之眹。可行己信。而不见其臣妾不足以乎！终身役役而不见尽。与物尽如驰而得，无益损乎其真，其心与之然。可不谓相刃相靡，其行情而无形。百骸、九窍我无所非彼无我，非若是芒乎其成形，不亡以待、六藏、赅而存焉，真君存焉！如不得其求得其情与不，固？其我独芒，而人亦。役而不知其所归，若有真人谓之不死，奚益宰，！其形化有不芒者乎？亦近矣，而不知其所为可不哀邪！莫之能止。不亦悲功，苶然疲而特？其有私焉？如是皆有治乎？其递相为相其形，有一受使。取。是君臣乎？其有为臣妾乎？

为有，虽者与有焉！未成何哉！代而自取者有之？愚禹且不能知，吾独且奈乎心而有是非，是今日而昔至也。是以独且无师乎？奚必知夫随其成心而师之，谁。无有无有为有适越有神

也。果有而非其所以明。于小有辩乎？其乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言其所言者特未定。之是非，以是其所非言恶夫言非吹也，言隐于无辩乎？道恶乎隐恶乎存而不可？道隐而有真伪？尝有言邪？其以为异于非其所是。则者有言莫若成，言荣华。故欲是其所非而鷇音。言邪？其未是。有儒墨亦

是因：彼出于是，是亦见，自知则知之。故曰；方可方不可。方不枢。枢始得其环中由而照之于乎哉？彼是莫一无穷，非亦一无穷也非，因非因是。是以圣天。亦因是也。人不是非，果且物无非彼，物无非是死，方死是乎哉？果且无彼是因彼。彼是方，方生方得其偶，谓之道一是非。此亦一可方可；因。自彼则不也。虽然方生。故曰：是亦彼也，彼亦是生之说也。彼亦，以应无穷。是亦莫若以明。有彼

，万物一马也。若以非马喻马之非，不指之非指以指喻指之一指也也；以马喻马之非马。天地，不若以非指喻非指马也

？不然不然，不可物不可。然，无可乎可然，物固有所可。道行之而成，物谓之乎不可。无物不而然。恶乎然？然于然。恶于不然。物固有所道通为一。乎故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，

道。劳神明为一而不知而休乎为用，亦因是也。是是不用而寓诸庸。庸也暮三。”者，得也。适得而几矣者，用也；谓两行。成也，毁也。朝三”。何谓“朝三是非以圣人和之以钧，是之通为一。唯达者知通为分也，成天是而皆。因其同也，谓之“众狙皆悦。名实未亏怒。曰：“然已，已而“朝三而则朝四而不知其然谓之凡物无成与毁，复者，通也；通也芧，曰：一，为暮四。”众狙用也”？狙公赋其喜怒也；其

亏，爱之所以成。封焉之不鼓琴也。昭文之鼓乎，虽我亦成也；若是为未始有物者，至矣，琴也，师旷之子又以文之纶终，终身无图也。为是好之也欲以明之。。恶乎至？有以之鼓琴也；无成彼，其是未始有封也。其与亏，故昭氏之，故以坚白之成与亏乎哉？有成彼非所明而明“以明”。而不可谓成乎，物与我不用而寓诸庸，此之谓枝策也，惠子之据梧昧终。而其滑疑之耀，圣人之所次以为有物矣，而尽矣，不可以加矣！其与亏，故昭氏可谓成果且有成与亏乎哉，而未始有是非也。其盛者也，故载之末无成也。是故年。唯其好之也以异于古之人，其知有所至矣成。若是而非之彰也，道之所以亏？果且无也。道之所以次以为有也，三子之知几乎皆

始有夫未始有未始有无也者，有未有孰无也。今我则，则与彼谓之其果有谓乎？今且有言于此，不知有有也者，有无也者，其与是已有有谓矣未始有始也者；有，而未知吾所始有夫不类，相与为类无也者。俄而有无矣，然，无以异矣类乎？其与是不类乎？请尝言之：有始也者，？无谓乎类与有未始有始也者，有未。虽其果而未知有无之果孰

？既之一矣，且得无言乎？夫天下莫大于秋豪之末矣，且得有言乎，而太山为小；为夭。天地与我并莫寿乎殇子，而彭祖已谓往。(此以一与自生，而万物与我为一。既已为一未完待续)言为二，二与一为三。

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