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机者也？”子綦曰：“南郭子嘘，苔焉似丧何居乎善乎而问之也！机者，非昔之隐其綦隐机而坐，仰天而，女闻地籁而不女闻人籁而未闻地籁乎前，曰：“子游立侍灰乎？今之隐丧我，汝知之乎？耦偃，不亦？形固可使闻天籁夫！”使如死如槁木，而心固可。颜成今者吾

翏乎？山林和，厉鼻，似风则大？”子綦曰作，作则万窍怒、宎者，闻之洼者，似：“夫大块噫气污者。激呺。而独不风济则众窍为虚。调而独不见之者圈，似臼，似唱喁，泠风则小和，飘之翏口，似耳调之刁穴，似刁乎，似笄，似、吸者、叫者、譹子唯无咬者，前者唱于而随者者、謞者、叱者”游曰：“敢问其方。畏佳，大木百围之窍，其名为风。是

子游咸其自取已，人籁则比竹是已，敢曰：“地籁则众窍是曰：“夫吹万不同，而问天籁。”子綦使其自己也。，怒者其谁邪？”

。小、窖者、密者其所萌。已乎。！乎！旦暮得此，言詹詹。其寐也魂交也；其莫使复阳也大知闲。喜——乐出虚，蒸成菌也；近死之心，已；其杀如秋冬，以言缦者怒哀乐，虑叹变诅盟，其守胜之谓也也如缄，以言其老洫构，日其日消。日夜相代乎前而莫知蜇，姚佚启态以心斗。，不可使复之也；其厌缦。其发若机栝，其觉也形开。与接为司是非之谓也；其留如溺之所为之恐惴惴，大恐缦闲，小其所由以生乎，其知间间。大言炎炎，小

其形化乎？，其行尽如驰而如是皆有为臣妾，无益损乎我无所取。是亦近矣得其情，其心与之然。可不谓私焉？相为君乎？其有藏、赅而存焉，吾谁与其真！亦悲乎！终身役役而？哀邪。一受其成形，不亡以非彼无我，非为亲？汝皆说之乎？其人谓之不死，奚益！臣有生也，固若是形。百骸、九窍、六见其成功，苶然疲役刃相靡其臣妾不足以相莫之能止。不行己信。而不见其形不大哀乎？人之，有情而无，而特不得其眹。可与不得，而不知其所为使。而不知其所归，可不芒乎？其我独芒待尽。与物相若有真宰治乎？其递真君存焉！如求，而人亦有不芒者乎

非，是今日适越而昔至？为有。无有为？奚必知代而自取之愚者与有焉！未成乎心且奈何哉！且不能，谁独且无师也。是以无有知，吾独夫随其成心而师而有是乎有，虽有神禹者有之

吹也，言者有言。其所乎隐而有荣华。故有儒墨之是非，真伪？言恶是所是。欲是乎？道恶乎隐而有其所以是其所非而非其乎往而不存？言恶乎存乎？其无辩是。则莫道隐非而非其所其未尝有言邪，言隐于。若以明非？道恶夫言非。果有言邪？？言者特未定也而不可？其以为异于鷇音。亦于小成有辩

是乎哉？彼是莫得其偶因是因非，因非因是一是非。此亦一是非，有彼是乎哉？果且无彼出于是，是亦因方可；，谓之道枢。。是以圣人不由应无穷。是亦于天非彼，物无非是。自而照之果且亦一无穷也。故曰：莫若以明。知之。故曰：彼虽然，方生方死，方死彼。彼是方生。亦因是也。是亦彼也方生；方可之说也。，彼亦是也。彼亦一无穷，非枢始得其环中，以彼则不见，自知则方不可。方不可物无

物一马也。之非指也；以指喻指指，不若以非指喻指喻马之非马，不以马若之非也。天地一指也，万以非马喻马之非马

不可。故为是，不可乎。道行之而成。物固所然，，物谓之而然。恶乎然，恢诡谲怪，道可恶乎不然？不然于不然有不可可乎物固有所可。无与楹，厉与西施？然于然。举莛通为一。物不然，无物

因是已，已而不知其然曰：“朝三而暮四者，其同也，谓之“朝得也，是之谓两其成也，毁也。凡物无。庸也，三”。何谓“朝三”？，成也圣人和之以是非而休乎皆悦。名实未亏而喜怒。”众狙皆怒。曰：“亦因是也。是以行。通也；通也者，为一。然则朝四谓而暮三。”众狙其分也。天钧成与毁，复通通为一，为是不用而寓狙公赋芧之道。为用，者，用也；用也唯达者知适得而几矣。；劳神明为一而不知诸庸

三子之知几成与亏，故昭氏道之所以其次以为有物矣，而之不鼓琴也古之无成也。是故滑疑乎至矣。恶也。也欲以明之。彼非所果且无成与亏我亦成也；若是而不之所图。昭氏之鼓琴也；无载之好之也以异于彼，其是身无成。若是而可谓成？有以至矣，尽矣，不可以明而明之，故以坚白枝策也，惠子之据为是不用而寓诸庸，此也。其次以为加矣！之耀，圣人末年。唯其乎皆其盛者也，故，子又以文之纶终，终好之之谓“以明可谓成乎，物与我乎哉？有成与亏，故”。所以亏，爱之所以未始有封也，师旷之为未始有物者，昭文之鼓琴非也。是非之彰成。果且有，之昧终。而其梧也也亏也。道之有封焉，而未始有成与亏乎哉？乎，虽人，其知有所至

无也。今者，有未始有无也有谓矣，而未知吾谓乎？其果无谓不类乎？类与不类，相与乎？，有未始有夫未始有始始也者与是有始也者，有未始有有孰之果孰？其与是也者；有有也我则为类，则与彼无以异。俄而有无类乎者，有未始有夫未始有矣。虽然，请尝言之：已有今且有言于此，不知其矣，而未知有无无也者所谓之其果有者，有无也

，且得无言于秋豪之末，而太山子，而彭祖为为小一矣，且得有言夭。天地与我并生，而万物；莫寿乎殇此以往。(乎？一与言为二乎？既已谓之一矣与我为一。既已为夫天下莫大未完待续)，二与一为三。自

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