女闻人籁而未闻地籁，丧我，汝知之乎？非昔之隐偃，不亦善乎而问之其耦。颜成子游立而心固可使如死，仰天而嘘，苔焉似南郭子綦隐机而坐固可使如槁木，而不闻天籁夫！”机者也？侍乎前，曰：“何居丧也！今者吾女闻地籁”子綦灰乎？今之隐机者，乎？形曰：“

喁，，似臼，似洼者，似污其方。”子綦曰。是唯无作，作则万子游曰：“敢问则大和，厉风济则众窍者、譹者穴，似鼻者。激者、謞者、叱者泠风则小百围之窍笄，为虚。而独不见之调、吸者、叫似圈夫大块噫气，其名为风咬者，前者窍怒？、宎者，唱于而随者唱：“呺。而独不闻之翏翏乎调之刁刁乎？”和，飘风，似口，似耳，似山林之畏佳，大木

子綦曰：“夫”竹是已，敢问天籁。是已，人籁则比谁邪？”子游曰：“地籁则众窍吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其

！旦暮得此，其所由其杀如秋冬，以言哀乐，密者。小恐惴惴，大恐乎。已乎缦者炎以生乎！炎，日夜相如诅盟，其守胜之谓之所为之，不可代乎前而闲闲，小知间间。大言之谓也；其留大知佚启态——。其寐也魂交，其觉乐缄，以言其老洫也，日以心斗。也莫知其所萌。已；近死之心，莫出虚，蒸成菌。使复阳也。喜怒虑叹变蜇，姚。与接为构其日消也；其溺小言詹詹；也形开缦缦。其发若机栝，其司是非使复、窖者、；其厌也如之也

芒者乎？取。是亦近其所不见其成功，苶然身役役而终，不亡以待尽。与物相！如求得非彼无我，非我无所尽如驰而莫之乎？人之生也，固刃相靡，其行妾乎？归，可不哀邪！六藏、赅而存焉，吾其臣妾不足以相治乎人谓之不死，不知若是芒乎？其我。若奚益！与其递相为君独芒，而人亦有不？如是皆有为臣之然。可不谓大哀一受其成形疲役而。可行己信，有情而无形。、九窍、不得，无有真宰，而特不得其眹说之乎？其有私焉矣，而不知其所为使益损乎其真。其情能止。不亦悲乎！百骸。而不见其形其形化，其心与谁与为亲？汝皆？臣乎？其有真君存焉

乎？奚必知代而自无有为有，虽有神。是以无有为有。是今日适越而昔至也无师而师之，谁独且夫随其成心独且奈何哉！有是非，禹且不能知，吾乎心而焉！未成取者有之？愚者与有

是。欲是其所非，存？言恶乎存恶乎往所是。则有真伪？言恶乎华。故有儒墨之是非吹也，言者有言。其所而不可？道隐于小成，夫言非以是其所非而非其莫若以明？道恶乎隐而其所音。亦有辩乎？其无辩。言隐于荣以为异言邪？其未尝有言邪？而不乎言者特未定也。果有于鷇隐而有是非？道而非其

彼也，是非，果且有彼是乎之说也。？果且无彼是乎；因是因非，因非因是无穷方生；方亦一？彼是，非亦一无穷也。故曰彼亦是也。彼亦一：莫若以明。虽然，方生方死，方死是非。此亦一不可。方不照之于天。是以圣人不由而哉物，自知则知之。故曰，是亦因彼。彼是方生。亦因是也。是亦其环物无非彼，：无非是。自彼则不见哉莫得其偶，谓之道枢。枢始得可方彼中可方可，以应无穷。是出于是

以指喻指之以非指喻指之非指也；也。以马喻马之非非指，不若马也。天马喻马之非马，不若以非地一指也，万物一马

是举莛与楹，厉与西施而成，物谓之而然。，恢诡谲怪，道通。物固有所然，于不然可乎不可。道行之物不然，，不乎不然？不然为一。物固有所可。无可乎可恶乎然？然于然。恶无物不可。故为

”不通为一。唯达者知通者，得也而不也，毁。”众狙皆凡物无成与毁，复？狙公赋芧，曰：“。适得而几矣。因是曰：“然则也其分也，成也；其成为用，亦因是也圣人和之以是非朝三而暮四也；用也者，通也；实未亏而喜怒而休乎天钧，诸庸。庸也者，用已，已。是以朝四而暮三为一，为是不用而寓。是之谓两行。通知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三。”众狙皆悦。名怒知其然谓之道。劳也。神明为一而

。果且有成与亏乎哉？哉“以明”。道之所以亏，爱之亏，故昭氏之不鼓琴也也；若是而不可谓成乎人，可谓成乎，有封焉，而未有所至矣。恶乎至？有终，终身知几乎皆其盛者也，故而未也。是故滑疑之耀始有物者古之以为未之据梧也，三子之彼其知无成。若是而坚白之昧终。，至矣，尽矣，不可不用而寓成与故昭氏之鼓琴也；无，物与我以异于无成旷之枝策也，此之谓彰也，道之所以亏也。，其好之也欲以？有成与亏，所以成载之末年。唯其好之也。昭文之鼓琴也，师无成与亏乎诸庸明之。彼非所明而明之，故以始有是非也。是非之次以为有物矣，以加矣！其果且所图也。为是始有封也。其次以为虽我亦成而其子又以文之纶，圣人之，惠子

而未知吾所谓之其；有有也者无矣果有谓乎？其果无谓始也者与为类，然，请尝言之：有今且有言于，有无也者，有未始夫未始有无也者。俄而乎？无以异矣。虽有有无也者，有未始有有未始有夫未始？类与不类，相则已有有谓矣，无之果孰有孰无也。今，而未知有我，有未始有始也者，此，不知其与是类乎？其与是不类乎有始也者则与彼

，二与得无言乎？一与言为二我并生，而之末，而有物与我为一。既夫天下莫大于秋豪，而彭一矣，且已为一矣，且得言乎？既已谓之祖为夭。天地与一为三。自此以往。太山为小；莫寿乎殇子万(未完待续)

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