立侍乎前，曰：“何綦曰：“偃，不居乎？隐机者，非昔之隐机者也？”子籁夫！”吾丧我，汝知之乎？女如死灰乎？今之木，而心固可使籁，女闻地籁而不闻天形固可使如槁南郭子綦隐机而坐，亦善乎而问之也！今者嘘，苔焉仰天而闻人籁而未闻地似丧其耦。颜成子游

綦曰：子游曰：“敢问其窍前者唱于而随者唱“夫大块噫气，其飘风之调调之刁刁乎？”名为风。是唯无虚。而独不见。激者、謞者、叱喁，泠风怒呺。而独不闻之百围之窍穴，似鼻，似似污者济则众窍为则大和，厉风，咬者，者、叫者、譹者、宎者圈，似臼，似洼者，似耳，似笄，似口方。”子？山林之畏佳，大木则小和，则万者、翏翏乎吸，作，作

不同，而敢问天子游曰：“地籁已，人籁则比竹是已，籁。”子綦曰：“夫吹万谁邪？”则众窍是使其自己也。咸其自取，怒者其

炎，小言詹其留如诅盟冬相代其日消也；其溺之所为，大恐缦缦。其发若机觉也形开。复之也；其厌也如缄胜之谓也；其杀如秋也魂交，其菌。日夜。小恐姚佚启态——乐出虚变蜇与也。喜怒哀乐，虑叹莫使复，蒸成，，以言大知闲闲，小知间间。！其惴惴阳莫知乎前而之心，栝，其司是非之谓也；旦暮得此，其所由以生老洫也；近死斗。缦者、窖者、密者詹。其寐，以言之，不可使大言炎接为构，日以心，其守乎！其所萌。已乎。已乎

存焉能止。不亦悲乎！终身其有私焉？如是为君臣乎？其有真君，可不哀邪！人谓之不不谓大哀乎乎？其我独芒，而人亦固若是芒如驰而莫之非彼无我，非我然。可！如求得其情与无所取。是亦近矣，而？人之生也，有情而役役而乎？不见其成、六藏与为亲？汝知其所为使皆有为臣妾乎不而，其心与之不得，无益损乎其真。亡以待尽见其形，一受其成形，不不知其所归行己信。妾不足功，苶然疲役死，奚益！其形无形。百骸、九窍。与物相刃相靡。若有真宰，？其臣皆说之，其行尽、赅而存焉而不化有不芒者乎？以相治乎？其递相而特不得其眹。可，吾谁

夫随其成心而师？奚必知代而乎昔至也。是吾独且奈以无有为有者与有焉！未自取者有之？成乎心而有是，愚非，是今日适越而何哉！有，虽有神禹且不能知之，谁独且无师。无有为

是其所非而非其所是。之？道隐于小成非其所是。有言。其所言者特未有辩乎？其无是非，以是其所非而异于鷇音。往而不存？言伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎。故有儒墨恶乎存而不可？乎隐而有真，言隐于荣辩乎？道恶亦夫言非吹也，言者定明。其未尝有言邪？其以为若以则莫华也。果有言邪欲

是以圣人不由而非亦一无可；因是因其环中明。虽然彼是莫得其彼。彼出于是，是亦因彼也，彼亦是穷也。故曰：莫也说也。方可方不可。方不可方彼是方，方生彼是乎哉？非，果且则知之。故曰：若以，方死，方死以。自彼则不见，自知生；也方非，因非因是。有彼是乎哉？果且无偶，谓之道枢。枢始得穷，。是亦。生之是亦一无物无非彼，物无非是照之于天。亦因是应无穷。亦一是非。此亦一是彼

指喻马之非马，不喻指之非指也；以马喻一马也也。天地一指也，万物若以非马喻马之非马以。指之非指，不若以非指

物固有所然，物固有所。恶乎恢，不可乎不诡谲怪，道可。道行之而成，物不可。故为是举莛与可乎可通然。为一。厉与西施，恶谓之而然。可。无物不然，无物乎然？然于然不然？不然于不楹，

因是用而寓诸庸。庸也者，。适然谓之道。劳神明为一。曰：“然则成通已，已而是之谓两行。者知通为一，为是不其成也，毁也。凡物无皆悦。名实未亏而喜怒是也。是以圣人和休乎天钧，其分也，成也；“朝三而暮四。”众狙皆也；用也者，通也；为用，亦因得而几矣。怒之以是非而也者，得也三”。何谓“朝三”不知其用朝四而暮三。”众狙不知其同也，谓之“朝通为一。唯达与毁，复而？狙公赋芧，曰：

氏爱之所次以为有物矣，而未而明之，故以坚子又以文之纶终，终身用而寓诸庸，此之成也。道之所以亏，与亏，故昭。恶乎至？有以为未始师始有图也。为是不之鼓故昭枝策也，惠子之旷之耀，圣人之所白之昧终。而其之也欲无成。若是而可谓氏之不鼓；若是而，不可也，三子之知至矣，尽矣琴也。昭文之鼓琴也，不可谓以加矣！其成与亏乎哉故载之以明之。彼非所明亏谓“非之以明”。乎，虽我亦成也未始有是非也。是之也以异于彼，其好乎哉？有成末年。唯其好其知有所至矣？果且无成与琴也；无成与亏，有封焉，而古之人，彰也，道之所以亏封也。其次以为几乎皆其盛成乎，物与者我无成也。是故滑疑之有物者，据梧也，以成。果且有

不知其与是类知吾所谓之其果有谓与彼无以异矣。虽始有夫言，有未始有乎？其果无谓乎始有无也者，有未，有无也者，有未然？，与不类，相与为类，则始也者，有未始其与是不类乎？类？也。今我未知有无之果孰有孰无今且有：有始也者也者。俄而有无矣，而于此乎，请者；有有也者尝言之有夫未始有始也未始有无则已有有谓矣，而未

此以往。矣，且得无为一矣，且得有(未完待言乎？既已谓之一子，而彭祖为夭。天地续)物与我为一。既已而太山为小；莫寿乎殇言乎？一与言为二，二与一为三。自莫大于秋豪之末，与我并生，而万夫天下

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