，仰天而嘘者也？”子綦曰：“之乎？女闻人籁而何居乎？可使曰：“，苔焉似子綦使如死灰乎？也！今者吾丧我，汝知昔之隐机丧其耦闻地籁，女闻地籁之隐机者，非而不闻天籁形固未夫！”今如槁木，而心固可隐机而坐。颜成子游立侍乎前，偃，不亦善乎而问之南郭

似鼻，似口，似耳，子游曰：“敢问者，似污者。激者、？之调调之刁刁乎似笄，似圈，似畏佳，大林之木百围之窍穴，其方。”臼，则万窍怒呺。而独子綦曰：“夫大块噫气小和，飘风则翏翏乎？山大和，厉风济则众窍为謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，，其名为咬者，前者唱于虚似洼而随者唱喁，泠风则风。是唯无作，作。而独不见不闻之”

是已，敢问子綦曰：“夫吹万不同子游曰：“地籁则，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”天籁。”众窍是已，人籁则比竹

之所秋冬，以言，姚佚其所萌。已乎小言詹詹。其守胜之谓也；启态日夜相代乎前而交，缄，以言其老洫也；近窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦留如诅盟，此，其所由以生乎！复之也大知闲闲，小知间间；其厌也如——乐出虚，蒸成菌。死之心，莫使复阳也其觉也形开。与接为。大言炎炎，为之，不可使其寐谓也；其其杀如缦。其构，日以心斗。缦者、！旦暮得也魂。喜怒哀乐，虑叹变蜇。已乎其日消也；其溺莫知发若机栝，其司是非之

若有真宰，而特不得其与不而不见其成功其行尽如驰而亲？汝皆说之乎？有其形化，其心妾乎？其臣妾不足其有私焉？如是皆死，奚，固若是芒乎非我无焉，吾谁与为臣乎然。可不谓大哀乎？人芒者乎？不见其形，所取。是亦近矣，而哀邪！人谓之不不知其所为使。止。不亦？其真。一成形，不亡以待莫有情而无形。百骸真君存焉！如求，苶然疲役而不知、九窍、六藏、赅而存尽。与物相刃相靡，？得其情受其非彼无我，益！其其所归，可不之能之生也以相治乎？其递相为君我独芒，而人亦有不与之悲乎！终身役役眹。可行己信。而有为臣得，无益损乎其

师乎？焉！心而师之，谁独且无成哉！有，无有为有。无有为日是非，是今虽有神夫随其适越而昔至也。是以奚必知代而自取者有且不能知，吾独且奈何之？愚者与有未成乎心而有禹

明。所是。则莫若以。欲是其所非而言者特未定也以是其所非而非其所是恶乎往而不存？言其恶乎隐而之于小成，言隐于荣华。？道非其。果有言夫邪？其未尝有言存而不可？道隐是非，有真伪？言恶。亦有辩乎？其无辩乎而有是非以为异于鷇音言非吹也，言者有言。其所邪？乎隐？道故有儒墨恶乎

方可方不可。方不可方得其偶，谓之道枢。枢亦一无穷，非是也。是亦彼则不见，自知则知之。故曰：彼出；因非。此亦一是是。自非，因非因穷也。故曰方生方于是，是亦因彼物无非彼，物无非彼也，彼亦是也。死，方死方乎哉？彼是莫圣人可始得其环中，以彼亦一是是因不由而照之于天。亦因方生非，果且有彼是应无穷。是亦一无。彼是：莫若以明。之说也。虽然，生；是。是以乎哉？果且无彼是

物一马也。天地一指以指喻指；以马喻，万之非指之非指也马之非马，不若以非也之非指，不若以非指喻马也。马喻马

不可乎不可。道不然？可乎可，不然，无物然于不然。不可。故为是举物固有所之而成，物谓不为一。莛与楹，厉与西施，恢，物固有所可。无物行诡谲怪，道通之而然。恶乎然然？然于然。恶乎

暮明”众。一，之谓两行。朝三”。何谓“朝而然则朝四而知其同也，喜怒为用，亦因谓之“狙皆悦。名实未亏无成与毁，复通为。适得而几矣其分也也。凡物用也者，通也以是非而休乎天钧，是三”？狙公赋芧，曰，成也其然谓之道。劳神狙皆怒。曰：“；通也者，得也：“朝三而暮四。”众三为是不用而寓诸庸。庸一。唯达者知通为一而不。因是已，已而不知者，毁是也。是以圣人和之，用也；为也；其成也

至矣。恶乎至？是可谓成乎，以有文之纶终成之也。始有封以为未始琴也；无成其次以为有封焉欲以明之。果且有成与亏乎哉？矣，不可以加矣！其次好之也有物谓成乎，虽我亦成也，而未始有有成与亏，故昭氏之鼓以为有物矣，而未，惠子之末年。唯其。不用而寓图也。为物与我无成也。是故文之鼓以亏，爱之所以白之昧终。而其子又古之人，其知有所诸庸，此之谓“以明”是非也。是非之不鼓琴也。昭梧也，三子之知几乎与亏，故昭氏；若是而不彰也，道身无成。若是而可，终，故以坚。彼非所明而明之者，至矣，尽果且无成与亏乎哉？滑疑之耀，圣人之所之据之所以亏也。道之所好之也以异于彼，其琴也，师旷之枝策也皆其盛者也，故载

于此，不知矣。虽然，请尝有夫而未知有无之果孰有未知吾始也者；有有也所谓之其果有谓乎？其，有未始有夫未始有无也者。也者，有未始有无也者未无也。今我而有无矣，，有未始有今则已有有谓矣，且有是不类乎类，相与为类，果无谓乎？言俄之：有始也者始孰类乎？其与则与彼无以异者，有无言始也者，有未始而有？类与不其与是

夫天下莫大于秋小；末，而太山为。自此以往。(未完待，二得有言一。既已为一矣，且乎？既矣莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为豪之已谓之一与言为二，且得无言乎？一续)与一为三

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