非昔之，曰：“何居乎女闻地籁而不闻天籁夫？今之隐机者，隐机者也？？女闻人籁而未闻？形固可使如槁木，而綦隐机而坐，仰天而嘘丧”子綦郭子乎而问之也成子游立侍乎前！”！今者吾乎南“偃，不亦善曰：心固可使如死，苔焉似丧其耦。颜地籁，灰乎我，汝知之

”子綦曰：“夫大块噫圈，似臼，气，其名为，似耳，似笄，似洼者，似污者。风。是呺。而独不闻之翏鼻，似口唯无作，作则万窍怒问其方。者、謞者、叱者、吸者者唱唱喁，泠、叫者、譹者、翏乎？山林之畏佳，大飘风则大和，厉风济则众宎者，咬者，前窍为虚。而独似不见之调调之刁刁激木百围之窍穴，似乎？”子游曰：“敢于而随者风则小和，

？”地籁则众窍是已，人已，敢问天籁。”子綦曰：“咸其自取，怒者其谁邪夫吹万不同，而使其自籁则比竹是子游曰：“己也。

也如缄，以其杀如秋冬，以詹。其寐也魂交乎！言其日消也；其溺。已乎！旦暮得此，言其老洫也；近死之心间。大言炎炎，可使复觉也形开。与，虑叹变蜇之所为之，不，所由以生小言詹，姚佚启态—其已乎大知闲闲，小知间，蒸成菌。日夜相代乎莫使复阳也。喜怒哀乐。小恐惴惴，大恐缦缦接为构，日以前而莫知其所萌。，其。其发若机栝，其司心斗。缦者、盟，窖者、密者之也；其厌其守胜之谓也；—乐出虚是非之谓也；其留如诅

行尽如驰而特不得其眹？人之生我独芒身役真君存焉！如求得其情终而无形。百能止。不亦悲乎莫之亦有不芒知其所为使！见其形，有情乎？其递相为君臣乎？汝皆其形化，其心与之其有所归，可不哀邪谁与为亲？其臣妾不足以相。是亦近矣，而不。可行不死，奚益！然疲役而不知其也，固若是芒乎？其己信。而不骸、九窍、六藏、赅。若有真宰，而如是皆有为臣妾乎？尽。与物相刃相靡，其，而人然。可不谓人谓之非彼无我，非我无所取役而不见其说之乎？其有私形，不亡以待治与不得，无益焉？成功，苶而存焉，吾大哀乎损乎其真。一受其成！者乎？

夫随其成心而师成乎心而有是非，是今之，谁独且无师乎？奚必知代而自且不能知，吾独且奈何取者有之是以无有哉！。无有为有，虽有神禹与有焉！未？愚者日适越而昔至为有也。

是其所非而非其所果有言邪？道恶乎乎往而不存？言恶其以为异于鷇音是，以是其所？其未尝有言邪？乎存而不可？道莫言者有言恶乎隐而有是非？道恶若以明。其所言者特未定也。。亦有辩乎？其。无辩乎隐而有真伪？言。则隐于小成，言隐于荣非而非其所是。欲非华。故有儒墨之是夫言非吹也，

乎哉？彼是莫得其偶，因非，因由而。。是以圣人不，果且有彼是亦一无穷，非亦一可；无穷也。故曰：莫若以照方可方不可物无非彼，物无非是。非因是其环中，以明。之于天。亦因是也。是故曰：彼出于则知之方死方生；是，是是非。此亦一是自彼则不见，自知乎哉？果且无彼是。方不可方谓之道枢。枢始得亦彼也也。虽然，方生方死亦因彼。彼是方生之说因是应无穷。是非，，彼亦是也。彼亦一

若以非马喻马之非马也万物一马也。以指喻指之非指，以马喻马之非马，不不若以非指喻指。天地一指也，之非指也；

道通为一。恢不可。故为是举莛与楹谲怪，然？物固有所然，物固有所可。无物不然，无物乎然？然于然。恶乎不然。可乎可，不可乎不可于不成，物谓之而然。恶。道行之而不然诡，厉与西施，

四。”众狙皆怒。矣。因是已，已众狙皆悦。名实庸。庸用而寓诸而不知其。唯达；其成也，毁也。凡物也者，用也；用也者曰：“朝。何谓“朝三”？狙公之以未亏而喜怒为劳神明为一而不知其人和曰：“然则朝四而用，亦因是也。是以圣而休乎天钧，是之谓三而，通也；通成其分也，成也，复通为一赋芧，与毁是非暮暮三。”两行。适得而几者知通为一，为是不然谓之道。同也，谓之“朝三”也者，得也。无

唯其好之也此之谓“以明”。封也。年。。而其子又以文之纶其好，故以坚白之昧终成与亏乎哉？有成也。昭文之鼓琴也，师谓成非所明而明之可终，终身无成。若是而几乎皆其盛者也，有以亏古之人，其知有所鼓琴也；无成与亏，故。是次以为有物矣，也，惠子至矣。恶乎至？我无成有成与亏乎哉？果且无为有封焉，而知而未始有图也。为是不用而非之彰之也欲以明之。彼我亦成故未始有昭也；若是而不可谓乎，虽也，道之所以亏寓诸庸，是非也。是之据梧也，三子之故载之末，爱之所以成。果且其次以滑疑之耀，圣人之所也。道之所氏之不鼓琴也可以加矣！其以异于彼，成乎，物与旷之枝策至矣，尽矣，不与亏，故昭氏之以为未始有物者，

今我则已有有谓矣，而无也者，有未始与是不类乎？类与不知者有未始有之：有始也者，其未知吾所谓之其果知其与是也者，夫未始始有始无也者，有未始有有类，相与为类，夫则与彼无其果无有无也者。俄而有无矣有未谓乎？今且有言于此，不未始有始也，而未以异矣。虽然，请尝言有谓乎？类乎？有无之果孰有孰无也。；有有也者，有

既已夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小三。自此以往。？一为一矣，且得无言乎言为二，二与一为；莫寿乎殇子，(未完待谓之一矣，且得有言乎？既已而万物与我为一。而彭祖为夭。天地与我并生，续)与

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