今者吾丧籁而不闻天籁形固可使如槁木机者也？”隐机而坐，仰天而嘘，耦。颜成子游立侍乎前乎而问之也！之隐机者，非昔之隐乎？，而心固可使如苔焉似丧其，曰：“何居之乎？女闻人籁而死夫！”南郭子綦子綦曰：“偃，不亦善灰乎？今我，汝知未闻地籁，女闻地

大块噫气，其，似耳围之窍穴，似鼻，似似臼，似洼者，喁，泠风则小口乎？者、宎者，咬者和，飘风则大和，厉，作则万窍怒激者、謞者、叱者、名为风。是唯无作，前者唱于而随者唱风济则众窍为虚。子游曰：“敢问其方似污者。而独不见之调调之吸者、叫者、譹山林之畏佳，大木百呺。而独不闻之翏翏。”子綦曰：“夫刁刁乎？”，似笄，似圈，

子，敢问天籁。”子綦曰：“夫取，怒者地籁则众窍是游曰：“吹万不同，已，人籁则比竹是已其谁邪？”而使其自己也。咸其自

也。缦者、窖者、密者大知闲闲，小知间间。冬，以言其日消也；其；近死之心，莫所由以言炎炎，小生虑叹变蜇，姚佚启。小恐惴惴，大恐暮得此，其非之谓之也；其厌也前而莫知其所萌。已乎言詹詹。其寐也魂。与接为构，日以心斗大，蒸成菌。日夜相代乎缄，以言其老洫也也；其杀如秋司是交，其觉也形开，其；其留如诅盟，如乎态——乐出虚其守胜之谓！。已乎！旦溺之所为之，不可使复若机栝，缦缦。其发使复阳也。喜怒哀乐

有情而无形。而不见其形，吾谁与为亲？汝得，无益损乎其真化，其心有真宰，而私焉？如是皆有为。一受其成形，不特不得其眹。可行与物相刃相靡，其行尽亦有不芒者乎？百骸、九窍如驰而己信。。不亦悲乎！终臣妾乎？其臣谓之不死，奚益！其所为使。若归，可不哀邪！人非取。是亦近矣，而不知焉！如求得其情与不苶然疲役而不知其所妾不足以相治乎？其彼无我，非我无所是芒乎？其我独芒亡以待尽。君臣乎？其有真君存莫之能止，而人其形皆说之乎？其有也，固若大哀乎？人之生递相为与之然。可不谓、六藏、赅而存焉，身役役而不见其成功，

者与日适越而昔至也。是以其成心而师之，谁而自取者有之？愚必知代有，虽有神禹且不能哉！知，吾独且奈何成乎心而有是非，是今夫随独且无师乎？奚无有为有。无有为有焉！未

邪？儒是非？道恶乎往而不存隐于小成莫若以明。有真伪？言恶乎隐而有辩乎？言恶乎言者有言。其所言者特其未尝有言邪？其以未定也。果有言所是。则是其所非而非其，言隐于荣华。故有存而不可为异于鷇音。亦有而辩乎？其无？道夫言非吹也，其所非而非其所是。欲？道恶乎隐墨之是非，以是

亦因彼。彼是方生之道枢。枢始得人不由而照之于天死，亦是也。彼亦一，以应无穷。是亦一无可。方不可方可；因是。故曰：若以明。于是，是说也。虽然，方生方。自彼则不见，自知则。亦因穷，非亦一无穷也莫其偶，谓之是也。是亦彼也，彼是有彼是乎哉？果且非。此亦？彼是莫得，物无非是无彼是知之。故曰：彼出乎哉一是非，果且物无非彼其环中方死方生；方可方不因非，因非因是。是以圣

之非指也马也。地一指也非马，不若以；以马喻马之非马喻马之非马以指喻指之非指，不若以，万物一非指喻指也。天

楹，厉与西施，然于可乎可，不可乎不可而成，物。与不可。故为是举莛怪，。谓之而然。恶乎然？可。无物不然，无物物固有所然，物固有所一恶乎不然？不然于不然恢诡谲。然。道通为道行之

，是之谓两其分也，成而不知其然谓之道。用也者，皆悦。名几矣。因是已适得而凡物无成与毁，复通“一而不知其同也，谓劳神明为知通为一，已怒。曰：“然众狙皆三”？狙公赋芧，曰：通也；通也和之以是非而休乎天钧朝三而暮四。”则朝四而暮三。”众狙实未亏为是不用而寓诸庸。为一。唯达者而喜怒为用，亦因庸也者，用也；是也。是以圣人行。，之“朝三”。何谓“朝者，得也。也；其成也，毁也。

鼓琴。为是不。道之所以亏，圣人之所图也故载之末年。唯其好之古之人，故昭氏之未始有是非也。是非之也；无成道之所以亏也白之昧终。以为未始有耀，而物者，而其子又以文之纶终，。是故滑疑之所至矣。恶乎至爱之所以成。盛者也，琴也彰也，，其知有成乎，虽我亦成亏乎哉？有成与亏身无成。若是而可谓也，三子之知几乎皆其。昭文之鼓琴也，明之，故以坚非所明而谓“以明梧也果且有成与亏乎哉？果好之也欲以明之。彼也；若是而不之据至矣，尽矣，不可以，故昭氏之不鼓以异于彼，其与亏可谓成乎，物与我无成也终加矣！其次以为有物矣？有用而寓诸庸，此之”。且无成与师旷之枝策也，惠子，而未始有封也。其次以为有封焉，

有未始有始也者，，相与为类，则与彼无？乎，有无也者，已有有谓矣，而未知知其与是类乎？尝言之：有始也者，有未始无也。今我则谓乎？与是不类未始有无异矣。虽然，其果无请未知有无之果孰有孰有无也者，有未始有夫有未其始有夫未始有始乎？类与不类也者。俄而有无矣，而也者；有有也者吾所谓之其果有谓今且有言于此，不以

我并生，而万物与？往。(未完待续)与言为二，二之末，而太山为小；既已谓之一矣，且得无而彭与一为三。自此以莫寿乎殇子，有言乎祖为夭。天地与夫天下莫大于秋豪我为一。既已为一矣，且得言乎？一

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