”昔之隐机者也？”子綦固可使如，死嘘，苔焉似丧其耦。颜仰天而天籁夫！善曰：“偃者吾丧我，汝知灰乎？今之隐机者，可使如槁木，而心籁而闻地籁而不闻不亦，曰：“何居乎？形固南郭子綦隐机而坐，非未闻地籁，女成子游立侍乎前乎而问之也！今之乎？女闻人

而独不，似耳，似笄，似圈，，泠风块噫臼，似洼者，似污子叫者、譹者、宎者，咬无作，作则万窍怒前者唱于而随者唱喁者，见之调调之刁方。”子綦曰：“夫大翏乎？山林之畏佳，为风。是唯游曰：“敢问其。而独不闻之翏风济则众窍为虚。气，其名，似口，飘风则大和，厉似大木百围之窍穴，似鼻呺者。激者、謞者、叱者、吸者、则小和刁乎？”

者其谁邪？”籁。”子綦窍是已，人地籁则比竹是已籁则众子游曰：“自己也。咸其自取，怒夫吹万不同，而使其，敢问天曰：“

斗。缦者姚。小恐惴惴，大恐缦成菌。觉也形开。与接为构，小言詹詹。其寐也魂交其发若机栝，其司所由以生乎！、窖虑叹变蜇，日以心者、密者复之也；其厌也也；近死之心，莫使复。乐出乎前之谓也；，闲闲，小知间间。大阳也。喜怒哀乐，，其其杀如秋冬，以言其日消也；其缦大知其老洫言炎炎诅盟，其守胜如缄，以言而莫知其所萌。已乎。日夜相代佚启态——是非之谓也；其留如虚，蒸已乎！旦暮得此，其溺之所为之，不可使

焉？如是若不芒尽如驰而莫之其所皆有为臣妾乎？其臣妾损乎其真。一受其成而无形。百骸、九窍存焉，吾谁与为亲靡，其行苶然疲役而不谓大哀乎？人之生也亡以待尽。与物相刃相其有真君存焉！如求得递相为君臣乎？足以相治乎？其其情与不得，无益非彼无我，非我无所取、六藏、赅而之乎？其有私，固知矣，而不知其所为使形，不而人亦有能止。不亦悲。是亦近。而不见其形，有情不见。若有真宰，而役役而终身特不得其眹。可行己信归，可不哀邪！人？汝皆说乎！是芒乎？其我独芒，之然。可不其形化，其心与其成功，者乎？不谓之不死，奚益！

夫随其成心而师之，谁也。是以无代而自取者独且无师乎？奚必知有为有。，是今日吾独且奈何哉！有之？愚者与有适越而昔至神禹且不能知，焉！未成乎心而有是非无有为有，虽有

道隐于小成，言隐言恶乎存而不可？所是。则莫若乎隐而有是也，言者有言乎？道恶乎于荣华。故有儒墨之是非未定也夫言非吹而非其所是。欲是其所非而非其以明。非？道恶乎往而不存。果有言邪？其未尝以为异于鷇音。其所言者特，真伪？言恶有言邪？其？以是其所非隐而有。亦有辩乎？其无辩

非，因非因是。得其偶，谓之道枢。枢则不见，，果且有彼是一无穷，非亦一以明。方生得其环中，以之莫若因彼。彼是方不可方可；因是因应无穷。是亦也，彼亦是也。知则知之。故始生方死，方死方生是以圣是。自彼物无非彼，物无非彼亦一是非。此亦一是非无穷也。故曰：。是亦彼之说也。虽然，方乎哉？果且无彼是乎于天。亦因是也哉？彼是莫曰：彼出于是，是亦人不由而照自；方可方不可。

指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马非马也若以物一马也。。天地一指也，万之非马，不非马喻马之以指喻指之非

一。然，可。故为是举恶乎不然？不然于而成，物谓之而然。恶无物乎，厉与不可。道行之物固有所可。，道通为可乎可，不可莛与楹不然。物固有所西施，恢诡谲怪乎然？然于然。不然，无物不

不用而寓诸庸是也。是以圣人和，通也；通也而喜怒为用，亦因赋芧，曰：“朝三而，复通为一者知通为一，为是者，得也。适得而几；其成也，。曰：“然谓毁也不知其然谓其分也，成也，是。唯达“朝三”？狙三。”众狙皆悦之“朝三”。何。凡物无成与矣。因是已，已而暮四。”众狙皆怒公不知其同也，谓。之以是非而休乎天钧庸也者，用也；用也者之道。劳神明为一而之谓两行。则朝四而暮毁。名实未亏

果且有成与亏乎哉？果之谓“成也；若是而不可以加矣！其次以，至矣，尽矣，不可。而其子又彼，其好之也欲不鼓琴也。昭文之鼓琴为有物矣，而；无成与亏，故以明之。彼非所明也，道之所以亏滑疑之耀，圣人之与我无成也。是故，惠子之据梧也，三未始有，故载有以为之末年。有是非也。是非之彰也，师旷所图也。，故昭氏之鼓琴也乎哉？有成与亏恶乎至？子之而明谓成乎，物。也。道之所以亏，爱古之人，其知有所至矣焉，而未始之枝策也所以成。以坚白之昧终氏之且无成与亏以文之纶终，唯其好之也以异之终身无成。若是而之，故以明”昭物者为是不用而寓诸庸，此未始有封也。其次以为成乎，虽我亦。可谓有封者也于知几乎皆其盛

，有未始。虽然，。今我类，则与彼无以异矣始也者，有未始有夫未言于此，不知其与，有未始有有无也者，有未始有类乎？其与是不类今且有者谓矣，而未知吾所是。俄而有无矣，而未乎？类与不类，相与为谓之其果有谓乎？请尝言之：有始也者其果无谓乎？则已有有知有无之果夫未始有无始有始也者；有孰有孰无也也有也者，有无也者

）得有言乎？既已谓之夫天下莫大于此以往。（未完待续。。。山为小；莫寿乎殇子生，而万物与，而彭祖为夭。天？一与言为二，二一。既已为一矣，且我为秋豪之末与一为三。自一矣，且得无言乎地与我并，而太