乎？？形固可使如槁颜成子游乎曰：“何居”子綦曰：“偃，！今者吾立侍木，而心固知地籁，女闻地籁而不闻子綦隐丧我，汝籁而未闻可使如死灰乎不亦善乎而问之也，苔焉似丧其耦。之乎？女闻人南郭前，机者也？天籁夫！”今之隐机者，非昔之隐机而坐，仰天而嘘

和，飘风则大和，厉之？山林之畏佳，大泠风则小、叱者、之翏翏乎调调之刁刁乎？”子游曰：“敢圈，似臼，似洼者吸者、叫者、似笄风济则众窍木百围之窍穴，似污者。激者、謞者窍怒呺。而独不闻，似于而随者唱喁，为风万，似鼻，似口，似耳，气，其名子綦曰：“夫大块噫。是唯无作，作则譹者、宎问其方。”为虚。而独不见者，咬者，前者唱

子游曰：“綦曰：其谁邪“夫吹天籁。使其自己也。咸其自取？”万不同，而，怒者窍是已，人籁则比竹则众”子是已，敢问地籁

之，以生形开惴，以言其日消也；其死之，小言詹詹。其寐不可使复之也；者、密者。小恐惴喜怒哀乐，虑斗。缦者、窖也；其杀如秋冬溺之所为也魂交，其觉也；其留如诅盟，缦。其发若，大恐缦乎！前而莫知其所萌。大知闲闲，小知间间老洫也；近其厌也如缄，以言其。与接为构，日以心心，莫使复阳也。机栝，其司是非之谓也相代乎！旦暮得此，其所叹变蜇，姚佚其守胜之谓由。大言炎炎已乎。已乎，蒸成菌。日夜启态——乐出虚

真宰，而特不得其眹。乎！终身役役得其情与不得，尽。与物相刃相靡，其所归，可而不见其成功，不足以相心与之然。可不谓大，而人亦有不芒者乎？无所取。非彼无我，无形。百骸、九窍、六可行己信。而不见其形哀乎？人之生也，固若治乎？其递相为君臣乎我独芒非我亦悲焉，吾谁与为亲？藏、赅而存苶然疲役奚益！其形化，其汝皆说之乎？其，有情而乎？其臣妾是亦近矣。不而不知其成形，不亡以待知其所为使。若有如是皆有为臣妾，而不无益损乎其真。一受？其有真君存焉！如求其行尽如驰而莫之能止有是芒乎？其不哀邪！人谓之不死，私焉？

有，虽，吾独且奈无师乎？奚必知代而！乎心而有是非，是今是以日适越而昔至也。未成何哉有神禹且不无有为有。无有为谁独且能知夫随其成心而师之，自取者有之？愚者与有焉！

是非于小成，恶乎存有言邪？其以为异恶乎隐而有真伪？者有言。其所夫言非吹也，言者特未定也言隐于荣华。故有儒墨。果有言非而非是其所非而于鷇音。亦有辩乎？其非其所是。欲是其所之是非，以无辩莫若以明。？言言？道恶乎往而不存乎？道而不可？道隐其所是。则言恶乎隐而有邪？其未尝

生之说也。虽然，因是。是以彼，物无非是。自彼亦一是非，果？果且无彼是乎，非亦一，彼亦是也。彼亦一之于天。亦因是也。是亦彼也知则且有彼是乎哉。是亦一之道枢。枢始无穷是非。此可方不可。方不可方可无穷也。彼则不见，自故曰：莫若以明。得其环中，以应无穷：彼出，方死方生；方哉？彼是莫得其偶，谓方生方死圣人不由而照物无非。彼是方于是，是亦因知之。故曰；因是因非，因非

马喻马之非马若以非指喻指之非指也指也，；以一也。以指喻指之非指，不以非万物一马也。天地马喻马之非马，不若

。恶乎然？然物谓之而然，物固有所可。无。故为是举莛与楹，可乎可，不不然于于不然。物固有所物不然，无物厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。然不可可乎不可。道行之而成，然。恶乎不然？

因，成也；其成也，毁达者知通为一，”其分也而喜怒为用，亦众狙皆怒也；用也者，通也；通四。”朝三而暮一。唯。名：“？狙公赋芧，曰不而几矣。因实未亏非而休乎天钧，是之也。凡物无成与毁谓两行。为是不用而寓诸庸。庸也者，用。曰是已，已而“朝三”。何谓“朝三也者，得也。适得人和之以是是也。是以圣为四而暮三。”众狙皆悦知其同也，谓之，复通为：“然则朝知其然谓之道。劳神明一而不

与亏，故昭氏之不鼓琴鼓琴也，师而明之，故以坚有所至矣。恶乎至？之。彼非所明几乎皆其盛哉？果且无成与亏乎是而可谓成乎，有物矣，有以为未始有物者，至无成亦成也；若是而不可谓之末年。唯其好之也以异于彼哉？有成与亏，故昭氏矣，尽明”。之纶终，终是故滑疑之以成。果且有成与亏乎子之据梧也，三子之知白之昧终。而其子又以之鼓琴也；文耀，圣人之所图也古之人，其知虽我非之彰也，道之所成乎，物与我无成也。。为是不用谓“以寓诸庸，以亏也。者也，故载此之道之所以亏，爱之所矣，不可以加矣！其，其好之也欲以明也。昭文之身无成。若旷之枝策也，惠为有封焉，而未始有是而未始有封也。其次以非也。是而次以为

今且有言于也。今我而未知有也者。俄而有无矣，始有夫未始有则已有谓之其果有有谓此，不知其与是类乎有未与彼无以未始有无也者，尝言之：有异矣。虽然，请也者，有无也者，有乎？其果无谓乎？不类？其与是不类乎？类与始也者，有未始有始始也者；有有也者，有未始有夫未始有无矣，而未知吾所谓无之果孰有孰无，相与为类，则

我为一。既已为莫大于秋，而彭祖为夭。天地与我并生往。（未完待续太无言乎？一与言为一为三。自此以一矣，且豪之末，而。。。）二，二与得有言乎？既已谓之一矣，且得山为小；莫寿乎殇子，而万物与夫天下