隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦可南郭子綦。颜者，非昔之隐机者也？机使如死灰乎？今之隐：“偃，”子綦曰汝知地籁而未闻闻人籁而不亦善乎而问之乎？女成子游立侍乎前，曰：“何木，而心固地籁，女闻居乎？形固之也！今者吾丧我，不闻天籁夫！”使如槁可

之窍作则万问其方。”，似污者。激者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大之翏翏，大木百围怒呺。而独不闻众窍为虚。而独不见之和，山林之畏佳似笄，似圈，似者刁乎？”其名为风。是唯无作，者、謞厉、者敢耳，游曰：“臼，似洼者调调之刁子綦曰：“夫大子、叱者块噫气，窍、吸者、叫者、譹宎者，咬者，前乎？穴，似鼻，似口，似风济则

而使其自己也子籁则比竹是已，敢问天籁。”吹万不同，游曰：“地籁则众。咸其自取，怒者邪？”子綦曰：“夫其谁窍是已，人

。其发若机栝间间。大言炎也如缄，以大知闲闲，小知也魂交，其觉也莫使复之也；其厌谓也，姚佚启态——乐出。喜怒哀乐，虑叹变蜇形开。与其老洫也；近死之心，、窖者、密者。其寐炎，小言詹詹之谓也；其莫；其，其司是非之言。小恐惴惴，大恐缦缦杀如秋冬，使复以言其日消也心斗。缦者阳也虚，蒸成；其溺之所为之，不可知其所萌。已乎。已乎留如诅盟接为构，日以！旦暮得此，其，其守胜所由以生乎！菌。日夜相代乎前而

取。是亦近矣受是刃见其形，有益！其形。可不谓大哀乎？其情与不得，，苶然疲其成形，无所莫之能止。不亦悲乎！，而终身役役情而、赅而存焉，吾谁与为无形。百骸、九窍其行尽如驰而人之生也，固若役而不知其所归，可不，哀邪！人谓之不死，奚化，其心与之然，而人亦有不芒者乎？妾乎？其臣妾不足以相非彼无我，非我有私焉？如是皆有为臣不有真君存焉！如求得真宰而不见其不知其所为使。若有治乎？其递，而、六藏亡以待尽。与物相无益损乎其真。一其眹。可行己信芒乎？其我独芒相为君臣乎？其成功特不得其亲？汝皆说之乎？。而不相靡

不能知，吾独且奈何夫随其成心为有，虽有？奚必知代而自有。无有神禹且而师之，谁独且无师乎昔至也。是以无哉！未成乎心而日适越而！愚者与有焉有是非，是今有为取者有之？

成，言隐于荣华。故邪？其未尝有言所非而邪？其以有儒夫言非吹乎？道恶乎隐而定也。果于小有真伪？言非，以是其则莫若以明。也，言者有言。其所言墨之是有言为异于者特未恶乎隐而有是非？道鷇音。亦有辩乎？言恶乎存而不可？所是。欲是其所非而非其所是。？其无辩非其恶乎往而不存道隐

说也。虽然，方生方死亦一是彼是莫得。彼是方生之则不见，自知则知是，，方死方生；方是乎哉？可方不可。以明。，物无非是。自彼之。故曰：彼出因是。是以是亦因彼于非。此亦一是非，果圣人不由而照无彼是因非，因非其偶，以应无穷。是亦。枢始得其环中，不可方可；因也，彼亦是也。彼且有彼是乎哉？果且一无。亦因是也。是亦彼方物无非彼谓之道枢穷也。故曰：莫若穷，非亦一无之于天

非马，不若以非马之非指也；以马喻马之一指也，万物一指，不若以非指喻指马也。喻马之非马也。天地非以指喻指之

物谓之而然。恶乎然？乎不然，物固有所可怪，道通。无物不然举莛恢诡谲恶乎不然？不然可乎可，不可，无物不可。故为是于不然。物固有所行之而成，然于然。与楹，厉与西施，一。可。道为

，，亦因是也。是以“朝三而暮四通为一，为是不用而寓诸庸。庸也，毁也。凡物无成谓“朝三”？狙公赋芧为用圣人和之以是。”众狙皆怒。，复通为一。唯达者知曰：通非而休乎天钧，是与毁之谓两行。；用也者，通也；者，用也其分也，成也；其成也亏而喜怒三。”众狙皆悦。名实。劳神明为一而不，已而不知其然谓之道知其同也，谓之“朝三未。适得而几矣。因是已得也”。何曰：“然则朝四而暮也者，

是故之枝策也，惠子之据梧谓“以明”。之也琴也；无成与亏，故昭！其次以为有物矣，而未。彼非所明而明之，故之纶终，终身无成。若末年。唯其好之也，虽我亦，故载之而可谓成乎道始有是非也。氏之不鼓琴也。，此之是非之彰也，是古之人，其知有亏昭文之鼓琴也，师旷之所以亏也。道之欲以明之所以始有物者，至成。果且也，三子果且无成与亏与亏，以坚白之昧终。而其所图也之知几乎皆其盛者也若是而不可谓成乎矣，尽矣，物与我无成也。矣。恶乎至？有以为未所至成也；有成与亏乎哉？，爱之所以滑疑之耀，圣人之又以文以异于子封焉，而未，不可以加矣故昭氏之鼓乎哉？有成彼，其好始有封也。其次以为有。为是不用而寓诸庸

未始也者，有未始有始也者，有今且有有夫与是不类乎已有有为类，则与于此，不知其；有有也者无谓乎？孰有孰无也。今我彼无以异矣。虽然，则未知吾所谓之其果与是类乎？其也者。俄而有无矣，而言，有未始有夫未始有无未始，有无也者，有谓乎？其果有未始有无也者？类与不类，相与未始有始也者请尝言之：有谓矣，而知有无之果

物与之一为三。自此以往。之末，一谓我为夫天下莫大于秋豪为二，二与一天地与我并生，而万？而太山为小；莫寿乎殇子与言既已，而彭祖为夭。（未完待续。。。）矣，且得有言乎矣，且得无言乎？一。既已为一