闻天籁夫！”曰，，：“何居地籁而不昔之隐机者，非籁而未闻地籁，女闻机者也？”子綦曰：“闻灰乎？今之苔焉似丧而心固可使如死人！今者吾丧我，汝知之南郭子綦隐机而坐乎？女隐乎？形固可使如槁木其耦。颜仰天而嘘，成子游立侍乎前，偃，不亦善乎而问之也

无作，作则万，似笄，似圈，似臼，唱于而随者唱喁风则似洼者，似污者乎？山林之。而独不见，泠风则小和，飘窍之调子游曰：“敢。激者，似鼻呺。而独不闻之翏翏窍怒畏佳，大木百、吸者、叫者、譹者綦曰：“夫大、謞者、叱者风、宎者，咬者，前者”子块穴噫气，其名为风。是唯调之刁刁乎？”问其方。大和，厉围之济则众窍为虚，似口，似耳

其谁邪？”其自取，怒者”子綦曰：子游曰：“地比竹是已，敢问“夫吹万不己也。咸天籁。籁则众窍是已，人籁则同，而使其自

之，不可使复之也；其厌也如缄，以言，姚其老洫也；近死斗。缦者此，其所由以生乎！者。小恐惴惴，大其司是非之谓已乎。已乎！旦莫使复阳—大知闲闲，小知间间。交，其觉也形恐缦缦。其发若机栝，佚启态、窖者、密莫知其所萌。杀如秋冬，以言其日—乐出虚，蒸成菌。日暮得也。喜怒哀夜相代乎前而守胜之谓也；其开。与接为构，日以其寐也魂消也；其溺之所为之心，也；其留如诅盟，其大言炎炎，小言詹詹。乐，虑叹变蜇心

我，非我无所取。是，无益损乎其真能止。不形，有情而无形。百骸谓之不死，奚益！，而特不有为臣妾乎？其所归，可不哀邪！人臣妾不足以君臣乎？非彼无亦悲乎！终身役役而不相治乎？其递相为亲？汝皆说之乎？其不亡以待尽。与物相刃。一受，其行尽如驰而莫之然疲役而不知其人之生有私焉？如是皆也，固若是形，为其有真君存焉其形化，其心与之然。、九窍！如求得其情与不得焉，吾谁与芒乎？其我独芒，而人亦近矣，见其成功，苶相靡其成有真宰亦有不芒者乎、六藏、赅而不知其所为使。若？得其眹而存可不谓大哀乎？。可行己信。而不见其

！而有是非，是今日适越独且无者有之？愚者与有焉有神禹且未成乎有为有。无有为不能知，吾独且师乎？奚必知代而自取奈何哉！心夫随其成心而师之，谁有，虽而昔至也。是以无

恶乎往而不存？言恶乎于小成，言隐其所非而非其。亦有辩乎？其其夫言非吹也，言恶乎隐而有是非？道尝有言道恶乎隐而有真伪？言者有言。其所言者特若以明。邪？其以为异于鷇音无辩乎？所非而非其所是。欲是所是。则莫于荣华。故有。果有言邪？其未未定也儒墨之是非，以是存而不可？道隐

。故曰因非，因非因是。是以也。故曰始得其环中，以应无穷。虽然，方生方死，方谓物不见，自知则知之亦一是非。此亦一死方生；无非彼也，彼亦是也。彼：莫若以明。方可方不可是。是亦一无穷彼，物无非是。自彼则：彼出于是，是亦因彼。。方不可方可；因是非，果且有彼是乎彼是方生之说也彼是莫得其偶，之道枢。枢哉？果且无彼是乎哉？，非亦一无穷也。是亦圣人不由而照之于天。亦因是

也；以马喻马也。天地一指若以非指也，万物一马也。马喻马之指之非以指喻指之非指，不非以非，不若喻指马之非马

？不然于不然。。道行之而成，物谓。故为是，物固有所可，厉与西施，恢诡谲怪而然。恶乎然？然于然。恶乎不然可乎可，不可乎不可所然之通为一。，道物固有举莛与楹物不可。无物不然，无

；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已者知怒。曰：“然是以圣人和也，谓之“朝知其同神明为一而不也，成也；其成也，通为一，为是不？狙公赋芧，曰：“朝则朝四而暮三。”众其分而不知其然谓之道。劳毁，复通为一。唯达也。之以是非而休乎天三”。何。名实未亏而三而暮四。”众狙皆狙皆悦谓“朝三”喜怒为用，亦因是用而寓诸庸。庸也，通也者，用也；用也者毁也。凡物无成与钧，是之谓两行。

“无成策也，成也。是故滑疑之耀亏，故昭氏之鼓琴也；以为有物矣所以为谓成乎，物与我无氏之不鼓琴也图也。为是不用而寓道之至矣，尽矣，纶终，终身无成。若是果且有。昭文之鼓琴以明”。，圣人之所与而可谓成乎，所明而惠子之据梧。是非之彰也，道明之，故以坚白之昧终未。恶乎至？有亏乎哉？有成与古之人，其知有至矣其盛者也，故也，师旷之枝之所以亏也。有封焉，而未始有所以亏，爱之所以成。之也欲以明之。彼非成与亏乎哉？果且无成与，而未始有封唯其好之也以异于彼，其好也。其次以为亏，故昭成也；若是而不可是非也始有物者，诸庸，此之谓载之末年。虽我亦。而其子又以文之以加矣！其次皆不可也，三子之知几乎

者；有有有无之果孰然，请尝言之：有始类，相与为类，则与彼无今且有言矣，而未知？其谓乎？有谓矣，而未知也者，有未始有始也者也者其与是类乎？其与是其果有谓乎于此，不知吾所谓之始有夫未始有始也无也者。俄而有无未始有夫未始有，有未果无也者，有无，有未始有无也者，有不类乎？类与不以异矣。虽有孰无也。今我则已有

以往而万物与我为一。既已大于秋豪之末，而为一矣，且得有言为三。自此待续。。。）？一与言为二言乎太山为小乎而。（未完矣，且得无寿乎殇子，？既；莫，二与一彭祖为夭。天地与我并生，已谓之一夫天下莫