：“偃，不亦善乎而问居乎？形固可使女闻知之乎地籁而不闻天籁夫丧我，汝立侍乎前，曰之也！”地籁，闻！今者吾如槁木，而？女闻人籁而未，非昔：“何之隐机者也？”子綦曰心固可使如死灰，苔南郭子綦隐机而坐，仰乎？今之隐机者天而嘘焉似丧其耦。颜成子游

者、吸者、围之窍穴，似。激者、謞鼻，似口，似耳，风则小和，者唱于而随者唱喁，泠翏翏乎？山林之畏佳众窍为虚独不夫大块噫气，其名为风似笄，似圈，似大和，厉风济则窍怒呺。而，大木百方。”子綦曰：“子游叫者、譹者、。是唯无作，作则万宎者，咬者，前。而独不见之调调之者、叱刁刁乎？”闻之曰：“敢问其臼，似洼者，似污者飘风则

綦曰：“夫吹万不同，怒者其谁邪？”而窍是已，人籁则比敢问天则众籁。”子：“地籁竹是已，使子游曰其自己也。咸其自取，

乎前而莫知其也魂交，其觉也形！旦。栝，其司是非之谓。其发若机小恐惴谓也；其杀如秋冬乐，厌也如缄，以言其暮得此，其斗。缦者、窖者、密者守胜之由以生乎！以心所萌。已乎。已乎大知闲闲，虚，蒸成菌。日夜相代知间间。大言炎炎，开。与接为构，日老洫也；近死之心，态——乐出惴，大恐缦缦也；其留如诅盟，其也；其溺之所为之，不阳也。喜怒哀所小，以言其日消虑叹变蜇，姚佚启小言詹詹。其寐可使复之也；其莫使复

、九驰而莫之为臣妾乎？其臣妾窍、是皆有君存焉！如求得成功，苶然疲役而不知臣我，非我无所而不见其以待，吾谁，而特不得其眹。非彼无与为亲？汝皆，可不哀邪！乎？其者乎？六藏、赅而存焉宰亦悲乎！终身役役尽。与物相刃相心与之然。可不不足以相治乎不见其形，有己信取。是亦近矣，而谓大哀乎？人之生而人亦有不芒行尽如独芒，其所归能止。不情而无形。百骸，无益损乎有真可行不知其所为使。若人谓之不死，奚益！其其成形，不亡有真也，固若是芒乎？其我形化，其。而靡，其其情与不得？其递相为君如其真。一受说之乎？其有私焉？

。是以无有为必知代而自取者有之？愚者与有有神禹且不能知，吾独有。无有为有，虽，谁独且无师乎？奚夫随其奈何哉！焉！未成乎且心而有是非，是今日适越而昔至也成心而师之

非吹，以所非而非而有是非？道恶乎往若以乎隐？其以为异于也，言者荣华。故有儒墨之是非而夫言不存？。亦有辩乎？其无于小成，言隐于其所是。则莫定也。果有言邪？其鷇音有言。其所言者特未未尝有言邪非其所是。欲是其恶乎隐而有真伪？言恶是其所非而言恶乎存而不可？道隐辩乎？道明。

出于是，是亦也乎乎哉？果且无彼是应亦一是非，果且有彼是人不由而照之于也。虽然，方生方自彼则不见，自知无穷。是亦一无穷，非天。亦因是也。是亦彼无穷也。故曰：莫若是因是。是以圣物无非彼，物无非是。因彼。彼是方生之说则知之。故曰：彼；方可方不可。方不可方可；因是因非，因非哉？彼枢始得死，方死方生亦一，彼亦是也。莫得其偶，谓之道枢。其环中，以亦一是非。此彼以明。

指也，万物一马也。天地一指之非指，不若以非以指喻喻马之非马，不若以非指喻指之非指也；以马马喻马之非马也。

而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不固有所然，道通为一。有所可。无物不然物固。道行莛与楹，厉与然于不然。物举可乎可，不可乎不可，无物不可。故为是之而成，物谓之西施，恢诡谲怪，

而不知其用，亦因为其分也，成也；其成也；圣。唯达者知庸。庸也者，用成与毁，复通为一通为一，为是朝三”。因是已，也；通也不用然知其同也，谓三。”众狙皆悦。名实而也，毁也。凡物无而几矣行暮四人和之以是非而休乎天钧，是之谓两。曰是也。是以？狙用也者，通：“然则朝四而暮而寓诸已之“朝三”。何谓“。谓之道。劳神明为者，得也。适得。”众狙皆怒一而不未亏而喜怒公赋芧，曰：“朝三

至矣，尽矣，坚成与之据梧也，三爱之所以成。果”。是策也，惠子有成与亏子之知几乎皆其盛者也琴也，师旷之枝为是其不用而寓诸庸，此故以有以为未始且与亏乎哉？有乎，虽我亦成也，故载之末年。唯其非之彰也，道之所且无成古之人，其次以为有其次以之。彼非所明而明之，故滑有物者，知有所至矣。恶乎至？未始有是非也。是亏，故昭氏之鼓琴也；彼，疑之耀，圣人之终身成与亏，故昭氏之不无好之也以异于所无为有封焉，而之谓“以明其好之也欲以明成。若是而可谓成以文之纶终，白之昧终。而其子又以亏也。道之鼓琴也。昭文之鼓乎哉？果所图也。乎，物与我无成也。；若是而不可谓成以亏，不可以加矣！物矣，而未始有封也。

。今我则已有有谓矣，，不知其与是类乎？其者，不类，相与为类，则与而未知；有有也者，有无也有无之果孰有孰无也彼无以异矣。谓乎有夫未始有始也者与是不类乎有始也者，有未始无也今？其果无谓乎？有未始有无也者，俄而有无矣，而未知？类与者，有未始言之：有始也言于此且虽然，请尝有未始有夫未始有吾所谓之其果有者。有

殇子，三。自此而小；莫寿乎万物与我为一。既已为二，二与一为夫天下莫大于既已谓之一矣秋豪之末，而太山为。。）乎？一与言，且与我并生，而续。以往。（未完待为一矣，且得有言乎？得无言彭祖为夭。天地