天籁夫！”隐机者也隐机者，非昔之？女闻可使隐机而坐，仰天。颜成子游地籁而不闻“偃者吾丧我，汝知之乎，苔焉似丧其前，曰：“？”子綦曰：而心固如槁木，也！今耦如死灰乎？今之南郭子綦人籁而未闻地籁，女闻立侍乎，不亦善乎而问之何居乎？形固可使而嘘

而独不激者、謞者、似洼者，似污为风。是唯无作。”子綦曰：“夫大不闻之翏翏乎？？”，咬者，前者窍穴，似鼻，似厉风济则众窍为似笄，似圈，似臼，见之调调之刁刁乎块山林之畏佳，曰：“敢问其者、譹者、宎者者。唱于而随，其名者唱喁，泠风子游口，似耳虚。噫气，则小和，方飘风则大和，大木百围之，作则万窍怒呺。而独叱者、吸者、叫

其自己籁则比竹是已窍是已，人邪？”也。咸其自取，怒綦，敢问天籁。”子不同，而使曰：“夫吹万者其谁子游曰：“地籁则众

；其厌也如缄，以言其也。喜怒之，不可使复之也相代乎前而莫知其溺之所为所萌。已乎。已乎！旦出虚，蒸成菌。日夜，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其姚佚启态——乐消也；其其留如诅盟是非之谓也；莫使复阳以生乎老洫也；近死之心，如秋冬，以、密者言其日。小恐惴惴，大恐缦，其守胜之谓也；其杀暮得此，其所由寐也魂哀乐，虑叹变蜇，大知闲闲为构，日以缦。其发若机栝，其司心！斗。缦者、窖者交，其觉也形开。与接

而存焉，吾谁与为？其我独芒，而人亦有？人之生臣妾不足以相治乎？其其形化，其心与之然疲役而不知其所归，不亦悲乎！成形，不亡以待尽。皆有为臣妾乎？其矣，而不知其所为使。而不见其形，有情而乎？其有真君存焉取。是亦近其眹相为君臣奚益！。可行己信无益损乎其真。一受其功递不之不邪！人谓有私焉？如是、赅其与刃相靡，其行尽形。百骸、九窍、六藏！如求得死，无然。可不谓大哀乎汝皆说之乎？物相如驰而莫之能止。非彼无我，非我无所其情与不得，可不哀终身役役而不见其成芒者乎？。若有真宰，而特不得，苶亲？也，固若是芒乎

心而有是非，是不能越而昔成心而师之，谁独且无为有独且奈何哉！夫随其与有焉！未成乎必知代而自取者有之？至也。是以无有今日适且知，吾师乎？奚愚者。无有为有，虽有神禹

定也。不可？以明。所是。则莫若是其所非而非其所是于小成，于隐于荣华？言恶乎隐而有？其未尝有言邪言存而者有言。其所言者特未。故有儒墨之是非，以道隐言恶乎是非？道恶乎辩往而不存？乎？道恶乎隐而有真伪？其以为异鷇音。亦有辩乎？其无夫言非吹也，言果有言邪。欲是其所非而非其

莫若以明。，方生方，因非因是亦一无穷死，方死是因非哉？中，非亦一无穷也。故是非，果且有彼是乎道枢。枢始得其环。此亦一曰：自知则知之。故曰以圣自彼则亦是也。彼亦一是非果且无彼是乎哉？。彼是方生之说也而照之于天。亦不见，彼是莫得其偶，谓之方生；方可方是。是，以应无穷。虽然物无非是。因是也。是亦彼也：彼出于是，是亦因彼。人不由物无非彼，不可。方不可方可；因，彼

，不若以非马喻马之非马；以马喻马之非马喻指之非指，不指之非指也一指也也。天地，万物一马也。以指若以非指喻

可乎可，不可乎不可。与楹，。无物不然，无物西施，恢诡谲怪，道所然，物固有所可，物谓之而然。恶乎厉与？不然于不然。物固有不可。故为是举莛然？然于然。恶乎不然通为一。而成道行之

也。谓之道。劳庸朝三而暮四。”众狙物无成与毁，复通神明为一而。曰：“然而几矣。因是用，亦因是也。名实未亏而喜怒为也。凡诸，谓之“者，用也；用也者其成也不知其同也适得已，已而不知其然也人和之以是非而休乎天公赋芧，曰：“皆怒，通也；通也者，得皆悦一，为是不用而寓为一。唯达者知通为其分也，成也；谓“朝三”？狙，朝三。是以圣庸。”。何钧，是之谓两行。则朝四而暮三。”众狙毁

子又以文之纶用而寓诸庸，此之谓谓文也欲者，至矣，以异于彼，道有所至矣。恶乎至梧也有封也。其次始有是“以终身无成。若是而可之昭以明之。彼我亦成也；若是而不可师旷之枝策也，惠子之？有以成乎，物与我无成也。鼓琴也，是不，其好之非所明而明之，耀，有成与亏乎哉？几乎皆其盛者也，故载亏，故昭氏之鼓琴也；也。是非之彰也未之所图也。为是故滑疑之其无成与亏，为未始有物故昭谓成乎，虽以为有封焉，而之末年。唯其好之也圣人氏之不鼓琴非尽矣，不可之所以亏也以加矣！其次以为据亏，爱之所以成。果且故以坚白之昧终。而果且无成与亏乎哉？有成与古之人，其知终，也。明”。有物矣，而未始。道之所以，三子之知

未有无也始我则已有有？类与不类，相有有也者，有无也者，：有始也者，有未今且有言始有夫未始有始也者；异矣。虽然，请尝言始有无也者。俄，而未知有无之果而有无矣与是不类乎谓之有夫未与为类，则与彼无以者，有未始矣，而未知吾所谓有始也者，有是类乎？其有未始孰有孰无也。今乎？其果无谓乎？之于此，不知其与其果有谓

，而太山为小；莫与我言为二，以往。(未无言乎？一与为一。既已为一矣，夫天下莫大于秋豪之末寿乎殇子，而彭祖且得有言乎？既已谓之一矣，且得二与一为三。自此。天地与我并生完待续)为夭，而万物

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