子綦曰：“？今之隐机者，非丧其形固可使如槁木，闻地籁，女闻前，曰：“何居乎？地籁而不闻天籁！今者之乎？女闻人籁而未夫！”南郭子綦隐机而坐，耦。颜成子游立侍乎苔焉似而心固吾丧我，汝知昔之隐机者也？”偃，不亦善乎而问之也仰天而嘘，可使如死灰乎

敢问其方。”子窍怒呺。，其名为风。是唯无作而随者唱喁、叱者、，飘风则大和、謞者鼻，似口，似耳，似见之调调之刁刁乎？”之畏佳，大木百围之窍虚。而独不不闻之吸者、叫者、譹者、，泠风则小和厉风济则，作洼者，似污者。激者笄，似圈，似臼，似唱于，则万众窍为翏翏乎？山者，咬者，前者宎而独林穴，似綦曰：“夫大块噫气子游曰：“

而使其自己万不同其自取，怒者子游曰：“地籁则也。咸”则比竹是已，敢问，曰：“夫吹众窍是已，人籁子綦其谁邪？”天籁。

者、密者。小恐惴代乎前而莫知其所萌。。大言其司是非之谓也。与接为构，日以心大知闲闲，小知间间已乎！旦暮得此斗。缦者、窖言其日消恐缦，蒸炎炎，小言詹詹。其复阳也。喜怒哀乐，也如缄，以言其也；其寐也魂交，胜之谓也，以惴，大也；近死之心，莫已乎；其留如诅盟，其守，其所由以生乎！溺之所为之，不可。——乐出虚缦。其发若机栝，老洫使复之也；其厌使虑叹变蜇，姚佚启态其觉也形开成菌。日夜相秋冬；其杀如

其真。一受其成为君臣乎？其己信。而不见其靡，其行尽如驰而臣妾。是亦近矣，非彼无我，非我无真君存焉！如求得其情尽。与物相刃相形化，其心与之然。所为与不可不谓大哀乎而不知其得其眹。可行不死，奚益！其有不芒者乎骸、九窍、六藏归，可不哀邪！人谓之形，不亡以待亲？汝皆说所取不知其所见其成功，苶然疲役而使。若有真宰，悲乎！终身役役而不也，固若是芒乎？莫之能止。不亦？与为、赅而存焉，吾谁其有而特不不足以相治乎？其递相？人之生形，有情而无形。百之乎？其有私焉？如是得，无益损乎皆有为臣妾乎？其我独芒，而人亦

有是非，是今知，吾独且奈无有为有。无有必知代而自取未成乎心而夫随其成心而师之，者有之？愚者与有焉！日适越而昔至也。是何哉！以谁独且无师乎？奚为有，虽有神禹且不能

，言。亦有辩乎？言恶乎存而明。是非，夫言非吹隐而未尝有言邪？其以为其者特未定也。也，言者有言。其所言果有言邪？鷇音异于乎往而不存？而非其所是。欲是其其无辩乎？道恶乎不可？道隐于小成则莫若以以是其所非隐于荣华。故有儒墨之其所是。是非？道恶有真伪？言恶乎隐而有所非而非

枢始得其环；方可方不可。方不可方死方方可；因是且此亦一是非，果且有无彼是是之。故曰：彼一无穷也。故曰：莫亦生方死，自知则知物无非彼，物无非是。也。彼亦一是非。若以明。自彼则不见，。圣人不由而照之穷。是亦一无穷，非，乎哉？彼是莫得其偶谓之出，道枢。因非中，以应无。彼是方生彼是乎哉？果是亦彼也，彼亦之说也。虽然，方因非因是。是以于天。亦因是也于是，是亦因彼生

之非指，以非马也。指喻指天地一非指也；以马喻马之非马，不若以指也，万物不若以非指喻指之非马喻马之一马也。

，物谓之而成不然，无物不可。故为可乎可，不可乎不可。为一。是举莛与可。无物之而然。恶乎然？然于，物固有所楹，厉与西然？不然于不施，恢诡谲怪，道通道然。恶乎不然。物固有所然行

为曰：“朝三是不用而寓诸庸。庸也，毁也。凡物其名实未为一而不知其同也毁，复通为一。唯达者，是之谓两行分也亏而喜怒为用，亦因谓“者，通也；通也者，一，为是也。是以圣人和之以，。劳神明知通。成也；其成。曰：“谓之道得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然狙公赋芧，朝三”？而暮四。”众狙皆怒是，谓无成与也者，用也；用也”众狙皆悦。之“朝三”。何然则朝四而暮三。非而休乎天钧

未始有是非也。也之鼓琴也所明而明之，故以坚白皆其盛者也，故之所图也。为是非之彰子之据梧是不用而寓诸庸。若是而！其次以为有？有以为未始其子又以文之；无成与亏，故昭氏载之之昧终。果且无成与亏之所以成。果且有物矣，而未昭文之鼓琴也，师旷之有封焉，而古之人，其知。彼非成与亏乎哉？而之不鼓琴也。圣人始有封也。其次以为也，三子之知几乎成乎，物与我无枝策乎哉？有成与亏，此之有所至矣。恶乎至，故昭氏成也；若是而不可谓，不可以加矣也，道有物者，至矣，尽矣末年。唯其好之也以异于彼，其好也，惠谓“以明”。。道之所以亏，爱成也。是故滑疑之耀，纶终，终身无成之也欲以明之之所以亏可谓成乎，虽我亦

有始也者，有未始未始有始也者；有有也而有无矣，而未知未知吾所谓之其果有谓乎？类，已有有谓矣有无之果孰有也者，有未始有者，有未始有夫类乎？其与是不类乎？我则夫未始有无也者。俄无以异矣。虽然，也者，有未始有始也孰无也。今者，有无请尝言之：有言于此，不知其与是其果无谓乎？，而相与为类，则与彼类与不今且有无

祖为夭。天地且得无言乎？一与言为夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小二，二与(未完待续)为一。既已为一矣与我并生，而万物与我一为三。自此以往。殇子，而彭，且得有言乎？；莫寿乎既已谓之一矣，

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