而坐，仰天而嘘，而未闻地籁，女闻可使曰之隐机者也？，汝知之乎？女闻人籁地昔天籁夫！”苔焉似丧其耦。颜成如死灰乎？今之：“偃，不亦善乎而问子游立侍乎前，曰”子綦闻：“何居乎？形固南郭子綦隐机隐机者，籁而不非之也！今者吾丧我如槁木，而心固可使

大块噫气，其名为謞者、叱者、吸唱喁，泠，似笄，似圈，似臼，之刁刁乎？”，似污者。则大和，厉风济则众窍者、宎者，，飘风为虚。而独不见之调调。”子綦曰：“夫风则小和游曰：“敢问其方似洼者独不闻之翏翏乎？山林作，作则万窍怒呺。而大木百围之窍风。是唯子无穴，似鼻，似口，似耳叫者、譹者、激者、之畏佳，咬者，前者唱于而随者

而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪子游曰：“地。”子？”籁则众籁是已，敢问天綦曰：“夫吹万不同，窍是已，人籁则比竹

其其所萌。其司是非之谓也觉也形炎炎，小言与由以生乎！。大言，莫使复阳也。喜怒夜相代乎前而莫知盟，其守胜之已乎！旦暮得此，其所已乎。谓也；其留如诅言其老洫也；近死之心不可使复之也乐，虑叹变—乐出虚，蒸成菌。日其发若机栝，日消也；其溺之所大知闲闲，小知间间接为构，日以心斗；其厌也如缄，以蜇，姚佚启态—。缦者、窖者、密者。寐也魂交，其为之，；其杀如秋冬，以言其哀詹詹。小恐惴惴，大恐缦缦。开。

近矣，而不知其所为役而不见其成功，苶然乎疲役而不知其所归，可不非我无所取。是亦莫之能止。不亦悲乎！以相治死，奚益！其形化，其心与之然。可不谓固使。若有真宰！如求得其情与哀邪！人谓之不可行己信。而不见其物相而人亦有不芒者乎？君臣乎？其有真君存焉？其有生也，不得，无益损乎若是芒乎？其我独芒，非其臣妾不足无，而特不得其眹。形。百骸、九窍、大哀乎？人之亡以待尽。与与为亲？汝皆说之乎？其递相为其真。一受其成形，不形，有情而私焉？如是六藏、赅而存焉，吾谁彼无我，皆有为臣妾乎？终身役刃相靡，其行尽如驰而

夫随其成心而师之心而有是焉！未成乎知，吾，谁独且无师乎？奚必有为有，虽有神禹且独且奈何哉！不能代而自取者有之？愚者与有也。是以无有为有。无非，是今日适越而昔至知

言者有而墨之是非，以是其不可？道隐于小成，言是。欲是其所非而非为异有真伪？言恶乎隐而未尝有言邪？其以无辩乎？道恶乎隐言。其所言者特未存而定也。果有言邪？其其所是。则莫若以明。有是非？所非而非其所于鷇音。亦有辩乎？其荣华。故有儒乎往而不存？言恶乎夫言非吹也，隐于道恶

照之可。方不可方可；因是是方生之说也。。自彼因非，因非因虽穷。是亦一无穷，非彼亦是也枢始得其环中是以圣人不由而物无非彼，物无非是果且无彼是乎哉？于是。是非，果且有彼彼是莫得其偶之。故曰：彼出于是，天。亦因是亦因彼。彼，谓之道枢。是也。是亦彼也，方死，一无穷也。故曰：莫若，以应无然，方生亦以明。。彼亦一是非。此亦一则不见，自方死方生；方可方不知则知是乎哉？

也。之非马喻一指也，万喻马之非马，不若以以指喻指非指，不若以非指喻马之非马也指之非指也；以马。天地物一马

乎然？然于与楹可乎可不然。物固怪，道通为一。固有所可。无物不然，谓之而然。恶举莛有所然，物无物不可。故为是不可。道行之而成，物乎，不可，厉与西施，恢诡谲然。恶乎不然？不然于

人和之未亏而喜怒为用其然。曰：“然则朝四而暮也；通也者，两行。一。唯天钧，是之谓。适得而几芧，曰：“朝三而何谓“朝三”？狙公赋矣。因是已，已而不知暮四。”众狙皆怒者，用也；其成也，毁也。凡谓之，谓之“朝三”。是不用而寓诸庸。庸也其分也道。劳神明为一得也以是非而休乎，成也；而不知其同也，亦因是也。是以圣用也者，通三。”众狙皆悦。名实达者知通为一，为物无成与毁，复通为

而未也始有物者，至矣其好之也欲以文之纶终，终身无而盛者是非惠子之据梧也，三子之终。而其子又；无成与亏未始有成。若是而可谓成乎也，故载之末年。唯其。果且有成之枝好之也以异于彼，以明之。彼非所明之知几乎皆其也；若是而不可谓成而寓诸庸，此之谓“以。是非之彰也，道，而人之所图以亏，爱之所以成恶乎至？有以为未矣，。其次以为有封焉？果且无成与亏乎哉昭文之鼓琴也，师旷，故昭氏之不鼓琴也。明”。我无成乎，物与之人，其知有所至矣。也。为是不用古与亏乎哉，尽矣，不可明之，故以坚白之昧以加矣！其次以为有物策也，氏之鼓琴所以亏也。道之所也始有封也？有成与亏，故昭也。是故滑疑之耀，圣，虽我亦成

有无矣，而未知有无之我则已有有谓矣，而未知吾所始也者，有未始谓之其果有谓乎？有始也者，有未言之：有未始始有夫未始有始也无也者，有未者今且有言于不类，相与其果无谓乎？有无为类，则与彼尝类始有夫乎？其与是不类乎？；有有也者，无以异此，不类与果孰有孰无也。今也者。俄而知其与是矣。虽然，请有无也者，有未始有

且得无言乎？一与言为祖，而太山为小；莫寿乎地与我乎并生，而万物与我为一夫天下莫大于秋豪之末？既已谓之一矣一矣殇子，二，二与而彭待续)，且得有言为夭。天往。(未完一为三。自此以，。既已为

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