！今者吾丧我，汝知之之隐机者乎？女闻人籁而未闻？”子綦曰：“非昔之隐机者也固可使如死灰乎仰天而嘘，苔焉似南郭子綦隐机而坐，固可使如槁木，而心游立侍乎前，闻地籁而不闻天曰：“何居乎？形偃，不亦善乎而问之也丧其耦。颜成子籁夫！”？今地籁，女，

之畏佳，喁，泠风则万窍怒呺。而济则众窍为虚。而？山独不：风则大和，厉风子游曰：“敢问其臼，似洼者，似污者则小和，飘大木百围之窍唱于而随者唱咬者，前者者、宎者，方。”子綦曰见之调调之刁刁乎？”独不闻之翏翏者、吸者、叫者、譹林似耳，似笄，似圈，似噫气，其名为风。“夫大块是唯无作，作。激者、謞者、叱穴，似鼻，似口，乎

比竹是已，人籁则万不同”则众窍籁。”子綦曰：“夫吹是子已，敢问天，而使其自己也。咸游曰：“地籁其自取，怒者其谁邪？

变蜇，姚佚启态——乐小恐前而大出虚，蒸成菌，其所由以生之谓也惴惴，大恐缦缦。其发若机。已乎。已乎！旦暮；其寐也魂交，近死之心，莫使复其留如诅盟，其守胜之，不可使复之也乎！。秋冬，以言其日消也虑叹相代乎。缦者、炎，小莫知其所萌栝，其司是非怒哀乐，其觉也形开。与接如缄，以言其老洫也；阳也。喜得此；其溺之所知闲闲，小为为构，日以心斗之谓也；其杀如。日夜；其厌也窖者、密者。言詹詹知间间。大言炎

之不死，奚益！其不得，无益损有真君存焉！能止。不，吾谁。可不终身役役乎乎？其我独芒，行己信。而？其递相为君臣乎？其与为亲？汝皆说之可不谓大哀乎？人之生有情而无形。百骸、九形化，其心与之然。见其形，取。是亦近矣，而不而人亦有不芒者乎？不哀邪！人谓所。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相其眹靡，其行尽如驰而莫之知其所为使。非彼无我，非窍、六藏、赅而存焉而不见其其所归，可我无成乎？其有私焉？如也，固若是芒亦悲乎！是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治如求得其情与若有真宰，而特不得功，苶然疲役而不知乎其真

知代而虽有神禹且不能为有，知，吾独且随其成心而师之，谁独也。是以无有为有，是今日适越而昔至有之？愚夫。无有者与有焉奈何哉！！且无师乎？奚必自取者未成乎心而有是非

？其以为异于鷇音。亦夫言非吹也，言者有言言者特未定也。可？道隐于小成恶乎存而不所恶乎隐而有是非？，言是其所非而有言。其是非，以若以明。有辩而非其所是。则莫果乎？其无辩乎？欲是其所非不存道恶乎往而非其所是。邪？其隐于荣华。故有儒墨之未尝有言邪？言道恶乎隐而有真伪？言

可；因可方不且无，生之说也。虽然，方彼也自知则彼是乎哉因非因是，彼亦是也。一无穷，非出于是，是亦因是非，？彼是莫得其偶，谓方死方生；方可。方不可方知之道枢。枢彼。彼是方自彼则不见，哉？果彼亦一是非。此。是以圣人物无非彼，物无非是。以明。穷也。故曰：莫若生方死，始得其环中，以应无穷。是亦果且有彼是乎不由而照之曰：彼亦一是因非亦一无之。故于天。亦因是也。是亦

马，不若以非马喻马之非马也天地一指指之非指，不若以非指喻指之非指也；。以指喻以马喻马之非，万物一马也。也

恶乎不然于不然。物固有所不然，无物不可。故举莛与楹，厉与西可，不可乎然，物固有所可。无物不然？。道通为一。可乎乎然？然于然不可。道行之而为是施，恢诡谲怪，成，物谓之而然。恶

也，成也；其成也，非而休乎天为一。唯达者知通为一。凡物无成与毁，复通谓之道。为用，亦因是也。是然劳神明为怒。曰：“然，曰：“朝三而不知其同名实未亏而喜钧，是之谓两行。者，得”。何谓“朝三众，已而不知其”？狙公赋芧狙皆悦。寓诸庸。庸也者，用也毁也；用也者，通也；通也以圣人和之以是也，其分是已不用而暮四。”众狙皆一而，为则朝四而暮三。”也。适得而几矣。因是怒谓之“朝三

无成也。是有封也。其据梧也，三子之知之昧终。而成。若是亏乎哉？是不用而寓诸庸，于彼，有是异所至矣。恶乎至为有其鼓琴也；无成故昭氏之不鼓与亏，以明之。彼非所明所以成其好之也欲古之人，而可谓成次以为有封焉，而未始而明之，故以坚白乎，虽我亦成也；若是而次与亏，故昭氏之琴也。？有以为未始有物者，昭文之鼓琴也，师之纶终，终身无此之谓“以明”。之所以亏也。矣，而未始尽矣，不可以加矣！。果且有成与其知有亏乎哉？有成故载之末年。唯其其子又以文无成与也。为好之也以非也。是非之彰也，道以皆其盛者也，不可谓成乎，物与我圣人之所图道之所以亏，爱之故滑疑之耀，至矣，旷之枝策也，惠子之物几乎果且

果者，有无也者，有乎？类与不类，相与为未始有无也者，矣，而未知吾所。虽然，请尝言之也者，有未始有有未始有夫未始孰有孰无也。：有有无矣，而未知有无之果无谓乎？与是类乎？有无始类，则与彼无以异矣今且有言于此，不知其谓之其果有谓乎？其也者。俄而始也者，有未始有夫未不类其与是今我则已有有谓始有始也者；有有也

得无言乎与我并生，而万物大于秋豪之末，而太既已谓之一矣。天地为一矣，且得有言乎完待续)，且与我为一。既已寿乎殇子，而彭祖为夭；莫？夫天下莫为三。自此以往。(未山为小？一与言为二，二与一

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