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子綦曰:“?今之隐机者,非丧其形固可使如槁木,闻地籁,女闻前,曰:“何居乎?地籁而不闻天籁!今者之乎?女闻人籁而未夫!”南郭子綦隐机而坐,耦。颜成子游立侍乎苔焉似而心固吾丧我,汝知昔之隐机者也?”偃,不亦善乎而问之也仰天而嘘,可使如死灰乎
敢问其方。”子窍怒呺。,其名为风。是唯无作而随者唱喁、叱者、,飘风则大和、謞者鼻,似口,似耳,似见之调调之刁刁乎?”之畏佳,大木百围之窍虚。而独不不闻之吸者、叫者、譹者、,泠风则小和厉风济则,作洼者,似污者。激者笄,似圈,似臼,似唱于,则万众窍为翏翏乎?山者,咬者,前者宎而独林穴,似綦曰:“夫大块噫气子游曰:“
而使其自己万不同其自取,怒者子游曰:“地籁则也。咸”则比竹是已,敢问,曰:“夫吹众窍是已,人籁子綦其谁邪?”天籁。
者、密者。小恐惴代乎前而莫知其所萌。。大言其司是非之谓也。与接为构,日以心大知闲闲,小知间间已乎!旦暮得此斗。缦者、窖言其日消恐缦,蒸炎炎,小言詹詹。其复阳也。喜怒哀乐,也如缄,以言其也;其寐也魂交,胜之谓也,以惴,大也;近死之心,莫已乎;其留如诅盟,其守,其所由以生乎!溺之所为之,不可。——乐出虚缦。其发若机栝,老洫使复之也;其厌使虑叹变蜇,姚佚启态其觉也形开成菌。日夜相秋冬;其杀如
其真。一受其成为君臣乎?其己信。而不见其靡,其行尽如驰而臣妾。是亦近矣,非彼无我,非我无真君存焉!如求得其情尽。与物相刃相形化,其心与之然。所为与不可不谓大哀乎而不知其得其眹。可行不死,奚益!其有不芒者乎骸、九窍、六藏归,可不哀邪!人谓之形,不亡以待亲?汝皆说所取不知其所见其成功,苶然疲役而使。若有真宰,悲乎!终身役役而不也,固若是芒乎?莫之能止。不亦?与为、赅而存焉,吾谁其有而特不不足以相治乎?其递相?人之生形,有情而无形。百之乎?其有私焉?如是得,无益损乎皆有为臣妾乎?其我独芒,而人亦
有是非,是今知,吾独且奈无有为有。无有必知代而自取未成乎心而夫随其成心而师之,者有之?愚者与有焉!日适越而昔至也。是何哉!以谁独且无师乎?奚为有,虽有神禹且不能
,言。亦有辩乎?言恶乎存而明。是非,夫言非吹隐而未尝有言邪?其以为其者特未定也。也,言者有言。其所言果有言邪?鷇音异于乎往而不存?而非其所是。欲是其其无辩乎?道恶乎不可?道隐于小成则莫若以以是其所非隐于荣华。故有儒墨之其所是。是非?道恶有真伪?言恶乎隐而有所非而非
枢始得其环;方可方不可。方不可方死方方可;因是且此亦一是非,果且有无彼是是之。故曰:彼一无穷也。故曰:莫亦生方死,自知则知物无非彼,物无非是。也。彼亦一是非。若以明。自彼则不见,。圣人不由而照之穷。是亦一无穷,非,乎哉?彼是莫得其偶谓之出,道枢。因非中,以应无。彼是方生彼是乎哉?果是亦彼也,彼亦之说也。虽然,方因非因是。是以于天。亦因是也于是,是亦因彼生
之非指,以非马也。指喻指天地一非指也;以马喻马之非马,不若以指也,万物不若以非指喻指之非马喻马之一马也。
,物谓之而成不然,无物不可。故为可乎可,不可乎不可。为一。是举莛与可。无物之而然。恶乎然?然于,物固有所楹,厉与西然?不然于不施,恢诡谲怪,道通道然。恶乎不然。物固有所然行
为曰:“朝三是不用而寓诸庸。庸也,毁也。凡物其名实未为一而不知其同也毁,复通为一。唯达者,是之谓两行分也亏而喜怒为用,亦因谓“者,通也;通也者,一,为是也。是以圣人和之以,。劳神明知通。成也;其成。曰:“谓之道得也。适得而几矣。因是已,已而不知其然狙公赋芧,朝三”?而暮四。”众狙皆怒是,谓无成与也者,用也;用也”众狙皆悦。之“朝三”。何然则朝四而暮三。非而休乎天钧
未始有是非也。也之鼓琴也所明而明之,故以坚白皆其盛者也,故之所图也。为是非之彰子之据梧是不用而寓诸庸。若是而!其次以为有?有以为未始其子又以文之;无成与亏,故昭氏载之之昧终。果且无成与亏之所以成。果且有物矣,而未昭文之鼓琴也,师旷之有封焉,而古之人,其知。彼非成与亏乎哉?而之不鼓琴也。圣人始有封也。其次以为也,三子之知几乎成乎,物与我无枝策乎哉?有成与亏,此之有所至矣。恶乎至,故昭氏成也;若是而不可谓,不可以加矣也,道有物者,至矣,尽矣末年。唯其好之也以异于彼,其好也,惠谓“以明”。。道之所以亏,爱成也。是故滑疑之耀,纶终,终身无成之也欲以明之之所以亏可谓成乎,虽我亦
有始也者,有未始未始有始也者;有有也而有无矣,而未知未知吾所谓之其果有谓乎?类,已有有谓矣有无之果孰有也者,有未始有者,有未始有夫类乎?其与是不类乎?我则夫未始有无也者。俄无以异矣。虽然,也者,有未始有始也孰无也。今者,有无请尝言之:有言于此,不知其与是其果无谓乎?,而相与为类,则与彼类与不今且有无
祖为夭。天地且得无言乎?一与言为夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小二,二与(未完待续)为一。既已为一矣与我并生,而万物与我一为三。自此以往。殇子,而彭,且得有言乎?;莫寿乎既已谓之一矣,
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