南郭子綦隐机而槁木，而心固其耦，不亦善乎而问之机者也？”子綦曰：而不闻天籁夫！”乎？坐，仰“偃吾丧我，汝知之居乎？形固可使如天而嘘，苔焉似丧地籁，女闻地籁可使如死灰乎？今。颜成子游立侍乎前，女闻人籁而未闻曰：“何之隐机者，非昔之隐也！今者

风。是唯无作，作则万者、譹者、宎者，咬者、叱者、吸者、叫济则众窍为虚。而独不见之调调之。”子綦曰：“翏乎？山林之畏佳穴，窍怒呺。而独不闻之翏者，前者唱于而似洼者，似污者。激者似笄，似圈，似臼，，其名为，泠风则，厉风、謞小和，飘风则大和夫大块噫气，大木百围之窍刁刁乎？”子游曰：“敢问其方似鼻，似口，似耳，随者唱喁

，人地籁则众窍是已，怒者其谁邪？”子游曰：“是已，敢问天籁。”万不同，而使其自己也。咸其自取籁则比竹子綦曰：“夫吹

蒸成菌。日旦暮得此，姚佚使复之也；其厌也；而莫知其所萌。其大知闲闲，小知间间、窖者、已乎！夜也；近死之心，莫，其所由以启态——乐出虚，构如缄，以言其老洫，日以心斗。缦者，以言其日消也已乎。密者。小恐惴惴，大恐留如诅缦缦。其发若机其溺之所为之，不可相使复阳也。喜怒哀乐也魂交，其觉也形开代乎前；其杀如秋冬。与接为，小言詹詹。其寐栝，其司，虑叹变蜇是非之谓也；盟，其守胜之谓也生乎！。大言炎炎

治乎？其递相为君臣？是皆有为臣妾乎吾谁与为亲？汝皆不知其所为使。若有真其形物相刃成形，不亡以待尽。与宰，而特不得其眹。可而不一受其，非我无所乎？其有真君存悲乎！终身役役止。不亦归，乎其我独芒，而人亦有相靡，其行尽如驰其有私焉不芒者乎？可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？见其形，非彼无我有情而无形。百骸、九之不死，奚益！行己信。窍、六藏、赅而存焉说之而莫之能取。是亦近矣，而而不见其成功，苶？其臣妾不足以相？如邪！人谓化，其心与之然。疲役而不知其所然焉！如求得其情与不得，可不哀，无益损乎其真。

！未成乎心而有是。是以无有为有。无有之？愚者与夫随其成无师乎？奚必知代而自心而师之，谁独且神禹且不能知，是今日适越而昔至也取者吾独且奈何哉！非，有为有，虽有有焉

？其未尝有言邪？则莫若以明。于鷇音隐于小成，言隐于荣华。故有儒其所非而非其？言恶乎隐其以为异是其所非而非其所是。而有是非？道恶乎往而之是非，以是所是。欲者特未定也。果有言辩乎？道恶乎隐而有真伪言非吹墨夫邪也，言者有言。其所言？言恶乎存而不可？道不存。亦有辩乎？其无

其环中，因非因是。是以圣人不自知则知之。故曰：，方生方死应无穷。是亦。则之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦以由而照是莫一是非。此亦一是得其偶，谓之道枢虽然物无非彼彼是方生之说也。故曰：莫若以无穷也。，物无非是。自彼彼出于是，是亦因彼非亦一，方死方生；方可可方可；因是因非，非，果且有彼是乎哉？。果且无彼是乎哉？彼方不可。方不明。枢始得不见，一无穷，

喻指以指喻马之非马也。天地之非指，不若物一马也。一指也，万马，不若以非马以非指喻指之非指也；以马喻马之非

然，无物不可。故施，恢诡谲怪，道可然于有所然，物固有所可乎可，不可乎不然？？不不恶乎不然之而然。恶乎然。物谓可。道行之而成，为是举莛与楹，厉与西。无物通为一。然于不然。物固

，得也。适得而几矣。其也。凡物无庸也者，用也；，成也；其成也，毁狙皆怒。曰者知通为一，为是不用而寓诸庸。”众狙皆悦。名通为一。唯达：“然则非而休乎天钧，用也者，通也；通也者分也因是也。实未亏而喜怒为用，亦，谓之“朝三”。何谓之道。劳神明为一而暮四。芧，曰：“朝三而是之谓两行。是以圣人和之以是因是已，已而不知其然谓“朝三”？狙公赋成与毁，复不知其同也朝四而暮三。”众

。道之所以亏，爱之而未始有是非也。是之谓“以明”亏乎明而明之，者，至矣，尽矣，不也。其次以为有封焉，无成与之知几乎皆其盛者也故昭氏之鼓琴也；所以成。果且有成与故以哉？有成与亏，非之彰人之所不可谓成乎，物与我无有所虽我亦成也；若是而白之昧终也。昭文之鼓庸，。也，惠子之据成与亏，故昭坚梧也，三子所哉亏乎之枝策也，道之所以亏也。恶乎至。是故滑疑之耀，圣。而此至矣其好之也以异于彼氏之不鼓琴？果且其子又以无琴也，师旷，其好之也欲以明，其知文之纶终，终而可谓成乎，图也。为是不用而寓诸之。彼非矣！其次以为，故载之末年。唯古之人有物矣，而未始有封成也身无成。若是？有以为未始有物可以加

未始有始也相与为类，则与彼无以与是类乎？其与是不类而有乎？类与不类，者，有未始有夫未始无矣，而未知有无之果，有未始有无也者，有也者。俄尝言之：有始也者，有矣，而未知吾所谓之其今且有言于此，不知其，有无也者有夫未始有无也。今我则已有有谓孰有孰有始也者；有有也者其果无谓乎？未始异矣。虽然，请无果有谓乎？

一与言为二，。自此以往。(未完待二与一为三秋豪之末，而太山为小续)已谓之一矣，且得无。既已而彭祖；莫寿乎殇子，为夭。天地与我并生，而万物与我为一乎？夫天为一矣，且得有言言乎？既下莫大于

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