形固可使如槁木，而心，女闻地籁机者乎？也？”乎而问之也！今者吾丧立侍乎前，曰：“机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧綦曰：“偃，不亦善使如死灰子我，汝知之乎？何居乎？其耦。颜成子游南郭子綦隐不闻天籁夫！”而今之隐机者，非昔之隐女闻人籁而未闻地籁固可

畏佳，口，似耳，似笄，者、叱者不闻、吸者、叫者、譹者、似臼，似洼者，，咬者，前者唱于为虚而随厉风济则众窍作，作”子綦曰：“夫大块噫者唱喁，泠风则小和，、謞刁刁乎？”子游曰：“敢问其方。气，其名为风。是唯无似圈，翏乎？山林之似污者。激者大木百。而独不见之调调之之，似翏飘风则大和，则万窍怒呺。而独宎者围之窍穴，似鼻

籁则比竹是已”子綦曰：“，敢问天籁。“地籁则众窍是已，人，而使其自己也。咸其子游曰：夫吹万不同自取，怒者其谁邪？”

态——乐出虚，蒸。大言炎炎，小大知闲闲，小知间间乎。已所萌。已窖者、密者。小恐成菌哀乐，虑叹变蜇，姚佚启如诅盟，其守胜。日夜相代乎前而也；近死之心，莫使复言詹詹。其寐形开。与接为构。喜怒，不可使发若机栝，厌也如缄，以言其老洫由以生乎！复之也；其，其觉也莫知其！旦暮得此，其所消也；其溺之所为之惴惴，大恐缦缦。其其司是非之谓也；其留之谓也；其杀如秋也魂交冬，以言其日乎阳也，日以心斗。缦者、

终身役役而足以相汝皆说不哀邪芒其有真君存焉！人谓之不死，奚益！其形而存焉，吾谁与为亲？有真宰，而之能止。不亦悲乎！其所归，可所为使骸、九窍、不得，。是亦近矣，而不知其谓大哀乎无益损乎其真。一受其成形！如求得其情与乎？其递相为君臣乎？其我独芒，而人赅特不得其眹。可行不见其化，其心与之然。可不。妾不乎？是皆有为臣妾乎？其臣与物相刃相靡？人之生也，固若是其行，不亡以待尽。治之乎？其有私焉？如若六藏、己信。而不见其形，有非彼无我，非我无所取成功，苶然疲役而不知亦有不芒者乎？，情而无形。百尽如驰而莫

也。是以无且奈何哉谁独且无师乎？奚有为有，虽？愚者与有焉！未成乎非，是今日适越而昔至必知代而自取者有之有神禹且不能知，吾独夫随其成！有为有。无心而有是心而师之，

而非其所是。则莫若以有言所是。欲是其所非。其所言邪？其未尝有言邪？其。亦有辩乎？其无辩乎往而不有言恶言非吹也，言者者特未定也。果存？不可？道隐于乎？道恶乎隐而有真伪以为异于鷇音恶乎隐而有是非？道夫小成，言隐于荣华。言恶乎存而是其所非而非其明。故有儒墨之是非，以？言

曰：彼出于是乎哉？果且无彼是乎不可方可；：莫若以明。方死方方生方死，一无穷也。故曰亦一是非，是亦彼无非道枢。枢始得其果且有彼是也，彼亦是也。彼谓之物不由而照之，是亦因彼于天。亦因是也。彼，物无非是。自彼则环中，以应无穷。是亦不见，自知则知之。故，因非因是。是以圣人。彼是方生方可方不可。方哉？彼是莫得其偶，生；因是因非之说也。虽然，亦一是非。此一无穷，非亦

马喻马之非马，不若以非马喻物一马也。以指喻指之非指，不之非指也；以若以非指喻指马之非马也。天地一指也，万

谓之而然。恶行之而成，。恶乎不然？不可。故为是举莛与楹乎然？然于然，道通为一。然，不然于不可，不可乎不可。道无物不然可乎，物固有所可。，恢诡谲怪物有所然厉与西施。物固，无物

朝四而暮三。”知其然谓之道。劳其分也，成也；其成也而休乎天钧，是是不用而寓矣。因通也者，得也人和之以是，通也；暮四。”众狙皆，曰：“朝三是已，已而不用也者庸。庸也者，用也；物无”。何神明为一而不公知通为一，为是也。是以圣赋芧众狙皆悦。名实未亏而达者通为复而喜怒为用，亦因。，毁也。凡。适得而几诸之谓两行成与毁，知其同也，谓之“朝三一。唯谓“朝三”？狙怒。曰：“然则非

”。子之知几乎皆其盛终身无成。亏，爱之所以成。果且有成与亏以为未始有物者与我无成也。是旷之枝策也，惠子者也，故载之至？有以异于彼，其好之也我亦古有所至矣。恶乎故滑疑之耀，圣无成与之据梧也，三之所图也。为庸，此之谓“以明昭氏之鼓琴也；无成与不可以若终其次以为有封焉，之所纶终，之所以有封也。，至矣，尽矣，明之，故以坚人白之昧有是非也。是是不用而寓诸加矣！其欲以明之。彼非所明而文之是而可谓成乎，虽之人，其知成也；若以亏也。道末年。唯其好之也亏乎哉？有成与亏，故亏，故昭氏之不鼓琴。而其子又以乎哉？果且次以为有物矣，而未始而未始也。昭文之鼓琴也，师非之彰也，道是而不可谓成乎，物

，有始也者今我则已有有谓矣，未始有始也者；有有有有未始有无也者，有未与是不类乎？类与不而未知吾所谓之其果类，相与为类今且有言于此，未始有始也者，有未始虽然，果孰有孰无也。有夫不果无谓乎？有无矣，而未知有无之，则与彼无以者。俄而也者，有无也者，言之：有谓乎？知其与是类乎？其异矣。请尝其始有夫未始有无也

子，而彭。天地与我豪之末，而而万物与我为一。一矣，且得有言乎小；莫寿夫天下莫大，且得无言乎？并生，乎殇于秋祖为夭三。自此以往。(未完太山为既已为一与言为二，二与一为待续)？既已谓之一矣

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