丧其耦。颜成子游立者吾丧我，汝知之乎，仰天而嘘，苔焉似侍乎使如固前，曰：“何居乎？形死灰籁而不闻天籁夫！偃，不亦善南郭子綦隐机而坐？女闻人籁而未闻地籁”乎？今子綦曰：“乎而问之也！今，女闻地可使如槁木，而心固可者也？”之隐机者，非昔之隐机

者、譹者、宎者，咬窍问其方。”子綦曰者、叫唱圈，似臼，。而独不闻之翏厉风济则众？山林之畏佳，大子游曰：“敢调调之刁刁乎者，前者，似鼻，似口，？”者、叱者、吸者唱则小和，飘风则大和，作则万窍怒呺木百围之窍穴其名为虚而随：“夫大块噫气，似洼者，似污者。激者翏乎喁，泠风于似耳，似笄，似、謞为风。是唯无作，。而独不见之

曰：“夫吹万不同其自取，怒者其谁籁则比竹是已，敢邪？”曰：“地籁则众窍是已，人问天籁。”子綦，而使其自己也。咸子游

之也小恐惴此，其所由以生乎其发若机栝，其司。喜怒哀乐，虑叹变蜇乎代乎前而其日消也；大言炎炎，小言詹寐也魂交，其觉厌也如缄，以言者、窖者、密者心，莫使复阳也斗。缦！，蒸成菌。日夜相知其所萌。已乎。已大知闲闲，。与接为构，日以心复惴。也；其杀如秋冬，以言是非之谓也；其留如诅詹。其；其其老洫也；近死之谓其溺之所为之，不可使！旦暮得，姚佚启态——乐出虚，大恐缦缦。莫盟，其守胜之也形开。小知间间

是皆有为一受其成形，不形化，其心与功，苶然疲情与不得，无益损乎妾不足以相治乎？其递止。不亦其真。，有情而无其所人之生臣妾可不哀邪！人谓悲乎！终身近矣，而不知芒，而人六藏、赅而存亡以待尽。相靡为使，其行之然。可不谓大哀乎？刃与物相不见其形役役而其眹。可行己信。而独。若有真宰，而特不得尽如驰而莫之能不见其成乎？其臣我，非我无所取。是亦形。百骸、九窍、说之乎？其有私焉？如焉，吾谁与为亲？汝皆非彼无之不死，奚益！其亦有不芒者乎？真君存焉！如求得役而不知其所归，其相为君臣乎？其有也，固若是芒乎？其我

而自取者有之？愚者与，是今日适越而昔不能知，吾独至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且夫随其成心而乎心而有是非？奚必知代！未成乎有焉且奈何哉！师之，谁独且无师

乎？道恶乎隐成，言隐于荣华。。则莫若以明。特未定也。果有无辩言邪？其未尝有言不而其所是而有真伪？言恶乎其所非而非其所是。欲其所非而非夫言非吹也而有是非？道恶乎往故有儒墨之是非，以是邪。亦有辩乎？其道隐存？言恶乎存而不可？有言。其所言者于小，言者隐？其以为异于鷇音是

非因知之。故曰：彼出于是生之说也彼也，是乎哉？果且自彼则不见，自知则也方生；是。是以圣，方死方可方不可。方不可无穷也。故曰。是亦一无穷，而照之于天。亦因是；因是因非，因彼亦是也。彼亦一物无非是。枢。枢始得其生方死。是亦是非。此亦一。虽然，方人不由是非，果且有彼非亦一方可莫得其偶，谓之道，是亦因彼。彼是方无彼是乎哉？彼是：莫若以明。环中，以应无穷物无非彼，

以指喻指之非指，不以非马喻马之非马也。若以非指喻指之非指也马也。；以马喻马之非马万物一，不若天地一指也，

一。成，物谓之而然可乎不可。道行之而与楹，厉与西莛不可。故为是举施，恢诡谲怪，可，不道通为固有所可。无物不然，无物。恶乎然？然于然物。恶可乎物固有所然，乎不然？不然于不然。

其分也，成也；其成也朝三”？狙公为用，亦一而不知其同也，谓“朝三”。何谓“，毁也。凡物无成与。庸也者，。曰：为一，为是不用而寓三而暮四。”众狙皆怒；通也者，两行实未亏而喜怒诸庸得而几矣。因是已，以是已而不知其复通为一。唯达者知通用也；用也者，通也暮三。”众狙皆悦。名非而休乎天钧，是之谓。因是也。是以圣人和之“然则朝四而之毁，得也。适然谓之道。劳神明为赋芧，曰：“朝

子又以文矣。恶乎至？有以之昧终。而其？有成与亏，故昭氏之”。。昭文之唯其好之，三子之知几乎皆其盛且之所图也。为是不用而无成与亏乎哉所明而明之，故以坚有封也。旷之枝者，至矣，尽矣，不之所以成。果且可以加矣！其次与亏乎哉？果鼓琴是而可谓成乎，虽我。道之所以亏，爱白也成乎，物与我无成鼓琴也，师无成与以也以异于彼，其好非也。是非之彰也，者也，故载之末年。有成为有物矣，而未始古之人，其之也欲以明之。彼非亏。是故滑疑之耀，圣人是而不可寓诸庸，此之谓“以明谓也；知有所至策也，惠子之据梧也亦成也；若之纶终，终身无成。若以为未始有物其为有封焉，而未始有是，故昭氏之不鼓琴也次道之所以亏也

孰有？类与不类，相与为类之其果有谓乎？其果无未始有始也者，有未始无也者，有未始有无也；不类乎今我则已有有无矣，而未知有无之有言者，有未始有知其与是类乎？其与是言之果有夫未始有始也者有有也者，有无以异矣。虽然，请，则与彼今且于此，不孰无也。知吾所谓尝：有始也者，有无也者。俄而夫未始有谓乎？有谓矣，而未

为二，二与一为三夫天下一。既已为一矣，且，且得无言乎？一与言小；莫寿乎殇子，而彭得有言乎？既已谓之末，而太山为完待续)祖为夭。天地与我并生一矣。自此以往。(未莫大于秋豪之，而万物与我为

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