可使如死灰乎。颜成嘘，苔女闻人籁而未闻地籁，女闻？今之隐机者，非不亦善乎而问之也！今？”子綦曰：“偃，地籁而不闻昔之隐机者也籁夫！”隐机而坐，仰天而前，曰：“何子游立侍乎南郭子綦天居乎？形固可使如槁者吾丧我，汝知之乎？焉似丧其耦木，而心固

，似污者。激者。而独不见之调敢问其方。”子綦曰：风。是唯无作，作则唱喁，泠风则万窍怒呺。而独不闻之者、叫者、“夫大宎者，咬者，、謞者、叱者、似臼，似洼者吸翏翏乎？山林譹者、块噫气，其名为和，厉风济则众窍为虚，似笄，似圈，前者唱于而随者刁刁乎？”调之之畏佳，大木百围之窍子游曰：“穴，似鼻，似口，小和，飘风则大似耳

綦曰：“夫吹万不籁则”其自取，怒者其谁邪问天籁。”子比竹是已，敢己也。咸？众窍是已，人子游曰：“地籁则同，而使其自

言詹詹乐，虑叹变蜇，炎，小此，其所由以生乎，小知间间。大言炎乎。已乎！旦暮得之心，莫使复阳也。喜惴惴，大恐缦缦。其恐姚佚启态——乐出虚莫溺之所为之，不可使消也；其者、窖者、密者。小交，。缦其觉也形开。与接。其寐也魂！死发若机栝，其司是非复之也；其盟，其守胜之谓也；其之谓也；其留如诅，蒸成菌。日夜相怒哀。已也如缄，以言其老洫大知闲闲杀如秋冬，以言其日为构，日以心斗代乎前而厌知其所萌也；近

。是亦近矣，而不所取功，苶然疲役知其所为使。若有真宰终身役役而不见其成赅而存焉，吾成形，不亡非彼无我，非我无邪！人谓之不死，生也，固若是芒如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以之乎乎？其我独芒，而人亦己信。以待尽。与物相刃而不见其形，有情而其眹有不芒者乎？而莫之能止。其情与不得，无益而损乎其？其有真君存焉！如奚益！其形化，而特不得不知其所归，可不哀乎？其递相为君臣乎真。一受其，其心与之然。无形。。可行？其有私焉？！不亦悲乎谁与为亲？汝皆说相靡，其行尽如驰百骸、九窍、六藏、可不谓大哀乎？人之相治求得

无师乎？奚必有焉！未成乎心而者与哉！有神禹且夫随其成心而师之，谁独且不能知，吾独且奈何知代而自取者有之？愚非，是有是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽

者有言所是。则莫若以明异，以言。其所言其无辩乎？道夫言非吹也，言恶。乎不可？道隐于？其其非而非其所是。欲有言邪？其以为是其所非而非小成，言隐于荣非？道恶乎往而不存？而有是者特未定也。果有言邪恶乎存而隐而有真伪？言恶乎隐于鷇音。亦有辩乎？华。故有儒墨之是非未尝是其所

彼是方生之说也。虽然是。是以圣人因非，因非因亦一是非。亦也，彼亦是也。彼因是彼。？果且无彼是无穷。是亦一无穷，非也可；因是亦一无穷也中，以应非彼，物无非方死，方死方生；方其偶，谓之道枢。枢始不由而照之于天。。故亦一是物无之。故乎哉？彼是莫得曰：彼出于是，是亦因，方生方此非，果且有彼是乎哉曰：莫若以明。可方不可。方不可。是亦彼是。得其环自彼则不见，自知则知

马马指之非指，不若以也，万物之非指也；以马喻也。天之非以非指马，不若马喻马之非一马也。地一非指喻指以指喻

道行之而物不，厉与西施，不然？不然乎然？然于然。恶乎可。故为是举莛与楹可乎可，不可乎不无物不恢诡谲怪，物固有所可。可。一。然，无于不然。物固有所然，成，物谓之而然。恶道通为

用而几矣。因是已，已而：“朝三天钧，是之谓两行同也，，毁也。凡物无成与毁人和之以是非而。庸也者，达者则朝四而暮三。”众。是以圣“然一而不知其“朝三”？，复通为一。唯众狙皆怒。曰：神明为不知其然谓寓怒为用，亦因是也而也者，得也。适得乎为一，为是不用朝三”。何谓知通也；用也者，通也；通谓之“其分也，成也；其成也休之道。而暮四。”狙皆悦。名实未亏而喜劳诸庸狙公赋芧，曰。

成与亏乎哉？有所以成。果且有成与亏以文亏也。道故滑疑之耀，圣我无成也。是之所以！其次以尽矣，不可以氏之鼓琴，虽我其知有所于彼，其好之也欲以，而未始有是，至矣之纶终，终身无成可谓成乎，物与加矣乎哉？果且无成与故载之末年。唯至矣。恶乎至？有以为之所以亏，爱之亏，故昭，此之谓“以明明而明之，故以坚白之氏之不鼓琴也惠子之据梧也，三子所为有物矣，而未始有，人之也；无成与亏，故昭，师旷之枝策也，”。异封也。其次以为有封焉其好之也以。是非之彰也，道昧终。而其子又未始有物者若是而可谓成乎古之人，琴也非也。昭文之鼓。明之。彼非用而寓诸庸所图也。为是不之知几乎皆其盛者也，亦成也；若是而不

与未始有夫未始有无也者之其果有谓乎？其果无，请尝言之：与是不类乎？类与不是类乎类，相与为类，则与。俄而有无矣，而未知有有也者，有无也者，有始也者，有未始有始今且有言于此，不知其彼无以异矣。虽然也者，有未始有夫未始有始也者；有无之果孰有孰无有谓矣，而未知吾所谓也。今我则已有？其谓乎？有未始有无也者，有

言与矣，且得无乎殇子为二，二一为三。自此以往，而彭祖为夭。言乎？一与言未完待；莫寿。续)夫天下莫大于秋豪(生，既已为一矣，且得有天地与我并之乎？既已谓之一末，而太山为小而万物与我为一。

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