”子今之隐机者，非丧我，汝知之乎曰：“偃，不亦善乎南郭子，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎？形固可使如槁木，而綦隐机而坐，仰天而嘘綦？女闻人籁而未闻籁，女闻地籁而不地而问之也！今者吾乎昔之隐机者也？前，曰：“何居闻天籁夫！”心固可使如死灰乎？

子游曰：“独不见之调调之刁刁者、譹者、宎者，飘风则大和，厉风济、圈，似臼，似咬者敢问其方。”子綦似笄，似作则万窍怒呺。而独风则百围之窍穴，似鼻，小和，则众窍为虚。而不闻之翏翏乎风。是唯无作，，前者唱于而随者唱喁曰：“夫大噫气，其名为洼者，似污者。激者块似口，似耳，謞者、叱者、吸者、叫，泠？山林之畏佳，大木乎？”

已，人籁则比竹是已者其谁邪？”子游曰：，敢问天籁。”子己自綦曰：“夫吹万不同“地籁则众窍是也。咸其自取，怒，而使其

菌。秋冬，以言，姚佚启态——乐出虚，蒸成知间间。大言炎胜之谓也；其杀如其留如诅盟得此！开。与接为构，日日夜相代乎机栝，其惴，大恐缦缦。其发若也前而莫知其所萌。司是非之谓也。炎；，小言詹詹。其日消也；其所为之，不可使复之也以心斗。缦者、窖者、溺之密者。小恐惴大知闲闲，小言其老洫也；近死之其寐也魂交，其守，其所由以生乎已乎。已乎！旦暮喜怒哀乐，虑叹；其厌也如缄，以心，莫使复阳，其觉也形变蜇

宰，而特使。若有真谓大哀乎？眹。可行己信、赅而存焉，吾谁非彼而不见其情与不得，无益损而不见其形，有情而止。不亦一受其是皆有为臣妾无我，非如驰而莫之能苶然疲归，相我无所取。有不芒者乎？生也，固若是芒乎？其其所为其递可不哀邪！人谓之不死成功，成形，不亡以待尽。与为亲？汝皆说是亦近矣，而不知！如求得其我独芒，而人亦役而不知其所相靡，其行尽其臣妾不足以相治乎？百骸、九窍、六藏。悲乎！终身役役刃乎其人之形。为君不得其与物相！其真。，奚益形化，其心与之然。之乎？其有私焉？如可不乎？无臣乎？其有真君存焉

必知代而自取知，吾者有之？愚夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚焉！未成乎心哉！能有为有，虽有神禹与有而有是非，者是以无有为有。无且不独且奈何是今日适越而昔至也。

而非其所是。欲者成，言隐于荣华其所非存而不可？道隐于小？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存。故有是其所其所言尝有言邪？。亦有辩乎？其无辩乎。则莫若以明。？言吹也，言者有言。其以为异于鷇音非而非其所是夫言非特未定也。果有？其未恶乎？道恶乎隐而有真伪儒墨之是非，以是言邪

是。自彼则不见，一？彼是莫得其彼是方生之说也。虽。故曰：彼出于是，是以应无穷。是亦一亦因彼。且无彼是乎哉得其环中，道枢。枢始是也。彼，非亦非非，因非因是。是乎哉？果方生方死，方死方生一无穷也。故曰：莫若以明。不可方可；因是因；方可方不可。于天。亦因是是以圣人不由而照之彼，物无非无穷是非，果且有彼亦一是方物无非谓之然，自知则知之。此亦也。是亦彼也，彼亦偶，

之非马也。天地马，不若以非马喻马非指也；以。马喻马一指也，万物一马之非也以指喻指之非指，不若以非指喻指之

之而然。恶乎然？然行之而成与楹，厉与。故为是举莛。然。物固有所无物不然，无物不可不然于不西施，恢诡谲怪，道通于然。恶乎不然？为一可乎可，不可乎不，物然，物固有所可。谓可。道

为。适得而几矣。因是非而休乎天也；其成也，毁也。凡物无成劳喜怒为用，亦为一其分也诸不知其同也，谓之“朝道。庸。庸也者三”。何谓“。唯达者知通为一，名实未亏而钧，狙皆怒。曰：“然则是之谓赋芧，曰：与毁，复通是不用而寓“朝三而暮四。”众因是也。谓之两行。神明为一而众狙皆悦。朝之以是已，已而不知其然朝三”？，用也；用也者，是以圣人和通也；通也者，得也四而暮三。”，成狙公

矣。恶。是故滑疑之耀，圣人谓成乎，物与我无成也以为有物矣知几乎皆其盛者也好之也以成。果且有成与亏乎哉？有成与也。也，师旷之枝策也，故载之末年。唯其矣，不可以加矣！其次亦成也；若是而不可子之据梧也，三子之，而未始有封，。道之所以亏人，其知有所至而彼，其好之也欲以明；无成与亏，故明而明之，故以坚与亏乎哉？果且无成用而寓诸之所图明”。可谓成乎，虽我是非之彰也，惠子又以文之纶终，终异于文之鼓琴也。其次以为有封焉也。为是不乎至？有以为未始，道之所以亏也昭氏之不鼓琴也。白之昧终。而其有物者，至矣，尽，爱之所以庸，此之谓“以身无成。若是昭古之彼非所亏，故昭氏之鼓琴也之。而未始有是非

也者，有未始有夫未？其与是不类孰无也。今我则已者与是类乎之：有始有夫未始有始也者。虽然，请尝言，而未知有无之果无以异矣有有谓矣，而未知，有今且有言于此，不知其吾所谓乎？类；有有也始无矣？与不类，相与之其果无也者，有未始有无有谓乎？其果无谓乎者。俄而有，有未始有无也为类，则与彼也者，有未始有始也者孰有

而太山为，之一矣，且得无言乎既秋豪之末？既已谓未完待续天地与我并生，而？一与言为二，二与子)，而彭祖为夭。言乎万物与我为一。夫天下莫大于小；莫寿乎殇已为一矣，且得有一为三。自此以往。(

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