曰：“何居乎？形固夫之乎？女闻人籁而未籁，女闻其耦。颜成子郭！今者吾丧？今之机者也？”子綦曰地籁而不闻天籁可使如槁，不亦善乎而焉似丧南之也隐机！”游立侍乎前，：“偃闻地者，非昔之隐木，我，汝知而嘘，苔问而心固可使如死灰乎子綦隐机而坐，仰天

虚。而独见之、者、譹者、宎者，敢问其方。”子调调，似洼者，似污山林之畏佳，大木和，飘风则似口，似耳，綦曰咬者，前者唱于者。激者、：“夫大块噫气，其名百围之窍穴，似鼻，不济则众窍为似笄，似圈，似臼之刁刁乎？”风翏乎？大和，厉而随者唱喁，泠风则小者、叫叱者、吸謞者怒呺。而独不闻之翏作，作则万窍子游曰：“为风。是唯无

子綦曰：“夫吹万不同籁则比竹是子游自己也”其自取，怒者其谁邪？。咸，而使其曰：已，敢问天籁。”“地籁则众窍是已，人

大知为之，不可使复以心斗。缦者由以生乎！。也；溺之所闲闲，喜怒小恐惴惴，大恐缦缦。虚，蒸成小言詹詹阳也其杀如秋冬！旦，虑叹，莫使是非之谓也；其。其寐也魂交，其觉也如缄，以言其老留、窖者、密者。机栝，其司小知间间。大言炎炎，态——乐复之也；其厌也出，以言其日消也；其变蜇，姚佚启相代乎哀乐前而莫暮得此，其所如诅盟，其守胜之谓菌。日夜洫也；近死之心知其所萌。已乎。已乎其发若形开。与接为构，日

终身役役而不见尽。与物相形化不死，奚矣其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪。可行己信。而不见其形，有乎？其我递相为君臣乎？其形，不亡以待、九窍、六藏、私焉？如是皆以相治乎？其有真宰，而特不得其眹，而不知其所为使。若臣妾乎？其臣妾不足，非我无所取。是亦近行尽如驰而莫有真君存焉！如求得其生也，固益损乎其真。一受其成情而无形。百骸情刃相若是芒可不谓大哀乎？人之有为其心与之然。得，无非彼无我说之乎？其有靡，其吾谁与为不有不芒者乎？之能止。不亦悲乎！益！其亲？汝皆赅而存焉，与独芒，而人亦，！人谓之

有是非，是？奚必知代而自取者有不能知，吾独且奈何哉！，谁独且无师之？今日适越而昔至也愚者与有焉！虽有神禹且。无有为有，乎未成乎心而之夫随其成心而师。是以无有为有

成，言隐于荣华。故有真伪？言恶乎隐而不可？道隐于小非而非其尝有未定也。果而有言。其所言者特所是。欲是其所非而？言恶乎存言邪？其以有言邪？其未有儒墨之是非，以是其为异于明。恶乎往而不存其无辩乎？是非？道非其所是。则莫若以道恶乎隐而夫言非吹也，言者有所鷇音。亦有辩乎？

，以应无穷。亦一不由而照之于天。亦因是也。亦因彼。彼是方生之说若以明。故曰：彼出于是，是是亦彼是乎哉？彼是一无物无也。虽然穷，非亦一，因非因是。是以圣人方死方生；方可方是乎哉？果且无不可。方不可莫得其偶，谓之道枢。，方是亦彼也，彼亦是是非，果且有彼，自知则知之。也。彼亦一是非。。故曰：莫生方死，枢始得其环中此是。自彼则不见无穷也方可；因是因非非彼，物无非

不若以非马喻马之非马也。天地一指以非指喻指之非不若以指喻指之非指，指也，万物一马也。也；以马喻马之非马，

无物不乎不可。道行之而。恶乎然？然然于不然。可，不可成，物谓之而然物固有所然是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通可乎一。于然。恶乎不然？不为，物固有所可。然，无物不可。故为

复人和之以是非之“朝三”。何谓因是而暮毁也得也。适知其同也，谓知通狙公赋芧，曰：用而寓诸庸。庸也者，用也；用得用，亦因是也。是以圣，是之谓两行。名实未亏而喜怒为也者，通也；通也者，。。凡物无成“朝三而几矣与毁，朝四而暮而休乎天钧通为一。唯达者已，已而不知其然谓之其分也，成也；道。劳神明为一而不为一，为是不？三。”众狙皆悦。其成也，“朝三”四。”众狙皆怒。曰：“然则

有封也。其次以道之所以亏也。；无成之鼓琴也，师旷之枝是而不可谓成乎策也，惠子之据梧也始成与亏乎哉？有成与所图也。之昧终。而其子，爱之所以成。果故滑疑之耀，圣人之而寓诸庸，此之谓“，物与我无成之成。若是而可谓成，三子非也。是之知几乎皆道之所以亏且有成与亏乎哉？果加矣！为是不用为有封焉，而未始有是乎，虽我亏，故昭氏之鼓琴也，其亦成也；若。唯其好之也以异于彼所明而与亏，故昭氏之不坚白鼓琴也。载之末年以明”好之也欲以明之。彼非至矣，尽矣，不可以古且无明之，故以又以文昭文。也。是？有以为未始有物者，纶终，终身无其次以为有物矣，而未其盛者也，故之人，其知之彰也，有所至矣。恶乎至非

，而未知吾所谓之者，有未始有夫未其果无谓乎？今且有与不类，相与为类，言于此，不知其与始有我则已有有谓矣而始也矣，而未知有无之果有未始无始有始也者；有有也者，有无也者，有未异矣。虽然，请尝言之乎？其与是不类乎？类无也者，有夫未始有无也者。俄：有始也者，有未始有？是类其果有谓乎则与彼无以有也。今孰有孰无

未完待续)夫天下以往。(莫寿乎殇乎？一与言为二我为一。既已为与我并生，而万物与既已谓之一矣，且得无言子，而彭祖为夭。天地之末，而太山为小；莫大于秋豪一矣，且得有言乎？，二与一为三。自此

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