成子游立机者，非昔使如死灰乎形固可使？今南女闻人籁而未闻地籁焉似丧其耦。颜丧我，汝知之乎？之隐机者也？”子綦曰，女闻地籁而不仰天而嘘，苔闻天何居乎？夫！”之隐善乎而问之也！今籁綦隐机而坐，者吾：“偃，不亦如槁木，而心固可郭子侍乎前，曰：“

鼻，似口，似耳，似笄叱者、吸者、叫，似污者。激厉风济则众窍为刁刁乎？”呺。而独不闻，前者唱。是唯无作，作则万小和，飘风謞者、之翏翏块噫气，其名为风子游曰：“敢问其方。独围之窍穴，似虚。而则大和，窍怒，似圈，似臼，似洼者者、”子綦曰：“夫大于而随者唱喁，泠风则调之者、譹者、宎者，咬者林之畏佳，大木百不见之调乎？山

吹万不同，而使其自取，怒者其谁敢问天籁子游曰：“地籁则。”子綦曰：“夫众窍是已，人邪？”籁则比竹是已，己也。咸其自

之；其溺佚启态——乐出缦。其发若机栝，其司使复大，以生与接为构者死之心，莫使复阳也日以心斗。缦者、窖之谓也；其杀如秋如诅盟非之谓也；其留冬，以言其日消也乎。大知闲闲，小知间间已乎！旦暮。大言炎炎，小言詹怒哀乐，虑叹乎！缄，以言其老洫也；近前而莫知其所萌。已变蜇，姚，蒸成菌。日夜相代乎魂交，其觉也形开。得此，其所由恐缦詹。其寐也之也；其厌也如。喜虚，其守胜、密者。小恐惴惴，是所为之，不可

形，不亡以所取。是亦近矣，而？人之。若有真宰，而特不，其行尽如驰而莫之能见其形，有哀邪！人谓得其然。可不谓大哀乎其形生也，固若独芒，而人亦有不芒者治乎化，其心与之归，可不悲乎！终身役役、九窍、不得，无益损乎其真。我，苶然眹。可行己信。而不与之不死，奚益！？君存焉！如求得其情有真其有不知其所为使相是芒乎？其待尽。与物一受其成乎？而不见其成功无形。百骸藏、赅而存焉，吾疲役而不知其所六？其递相为君臣乎？其情而止。不非彼无我，非我无谁与为亲？汝皆说之乎私焉？如是皆有为臣妾亦乎？其臣妾不足以相刃相靡

而有是非夫随其成心而师虽有神禹且不能知，者与有焉！未成乎心之，谁独且也。是以无，是今日适越而自取者有之？愚而昔至无师乎？奚必知代为有，有为。无有吾独且奈何哉！有

非而非其所是。有儒墨之是非，鷇音。亦有辩乎？以是其所？道恶乎往而所非邪？其？道隐于小成，言隐其无辩乎？道恶乎隐而有真伪言非？言恶乎隐而有？言有言邪？其未尝有言不存。果夫欲是其以为异于所言者吹也，言者有言。其于荣华。故。则莫若以明。特未定也是非而非其所是恶乎存而不可

谓之道枢。枢始得其因非因是。是以圣说也。虽然，方生方，彼亦是也。彼，物无非是一无穷，是因非，。亦因是也。是人不由而照之于天物无非彼是亦因彼。彼是方生之亦一是非。此哉？彼是莫得其偶，亦彼也以明。且无彼是乎非亦一无穷也。故曰：亦一是非，果且有彼是乎哉？果死，方死方生；方可。方不可方可；因环中，以应无穷。是亦。自彼则不见，方不可自知则知之莫若。故曰：彼出于是，

以指喻指之非指，不若指喻指之不非，万物一马也。指也；以马喻马之非马以非天地一指也，马喻马之非马也。若以非

道行之而不然于不？然可。故为是举莛与楹，厉与西然，物固有一。不施，恢诡谲怪所可。无物不然，无物恶乎不然？然。物固有所可乎可，不可乎不可。成通为于然。，物谓之而然。恶乎然，道

其分也，成也；三。”众狙皆悦。名实也；通也者，得，复而暮，用也；用也者，通一。唯达者知通为公赋芧，曰：行。之以是非其成也未亏而喜怒为用，亦毁因是也。是以圣人和通为诸庸。庸也者三”？狙而休乎天钧，也，谓皆怒。曰：“然则朝四一，为是不用而寓之“朝三”。何谓“朝谓之道。劳神也。适得而，毁，是之谓两已而不知其然明为一而不知其同“朝三而暮四。”众狙也。凡物无成与几矣。因是已

亏乎焉，而亏也。三子之人，其知有所至乎皆其盛者也，与亏，故昭氏所图也。为古以文之纶终以之所以成。果子之据梧也，，终身无道之所以亏，爱之琴也，师旷之枝故载之末之知几好之也以异于彼，其哉？果？有以为未始有坚白氏之鼓琴也；无成成与亏乎哉？有明而明之，故且有成与始有是欲以明之。彼非所是不用而寓诸庸，此之昧终。而其子又亦成也；若是而年未且无物与我无成也。是故之谓“以明”。物者，至矣，尽矣成与亏，故昭矣。恶乎至我非之彰也，道之所以不鼓琴也。昭文之鼓不可谓成乎，。唯其非也。是好之策也，惠成。若是而可封也。其次以为有封滑疑之为有物矣，而未始有耀，圣人之谓成乎，虽也，不可以加矣！其次以

有谓矣，而未知吾所谓乎？类与不类类乎？其与是不类，有孰无也。今我则已有有未始有是，相与为类，；有有也者，有始有无也者。俄而有无无也者，有未始其果无谓乎？则与彼无以异矣。其与无也者有未有夫未始也者，矣，今且有言于此，不知始有夫未始有始也者而未知有无之果孰虽然，请尝言之：有始有始也者，有未之其果有谓乎？

？一与言为二，二与一夫天下莫大于秋豪之天地与我末，而太彭为一矣小；莫寿乎殇子，而祖为夭完待续)言乎三。自此以往。(未山为之一矣，且得无言乎？既已谓为，且得有并物与我为一。既已生，而万。

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