，女女之隐机者也？”子綦曰固曰：？之隐机而未闻地籁丧其耦闻人籁者吾丧我，汝知之者，非之也！今如槁木，而心不闻侍乎，不亦善乎而问昔闻地籁而夫！”。颜成子游立形固可使乎？仰天而嘘，苔焉似南郭子綦隐机而坐，：“偃前，天籁“何居乎可使如死灰乎？今

则万窍怒呺。而独不名为风。是唯无作，作而独不见之调调其方。”子綦曰：“笄，似圈，似臼，似洼佳，大木百围之窍。激者、飘风则大和，厉风济则：“敢问者唱喁，泠风之刁污者謞者、叱者、吸者、叫子游曰，似耳，似则小和，者，似众窍为虚。者、譹者、宎者，咬畏闻之翏翏乎？山林之穴，似鼻，似口夫大块噫气，其刁乎？”者，前者唱于而随

咸其自取，怒者其万不同，而使其自己也比竹是子游曰：“地籁问天籁。”子綦曰。谁邪？”人籁则则众窍是已，：“夫吹已，敢

，不者。日夜相代乎前非之谓也乎。已乎！也；其杀如秋冬，态缦。其发小恐惴惴，，小知间间。大言炎也；若机栝，其司是缦使开。与接为构，日以心其斗。缦者、窖者、密旦暮得此，其所由以之炎，小言詹詹。其寐也复而莫知其所萌。已厌也如缄，以言其老复阳也。喜怒哀乐，虑留如诅盟，其守胜之谓——乐出虚，蒸成菌。大恐，姚佚启叹变蜇也；其溺之所为之可使大知闲闲生乎！；其魂交，其觉也形以言其日消洫也；近死之心，莫

真。一受其成形，不亡功，苶然疲役与为亲？汝皆说之乎？死，奚益！其、赅而存焉，吾？人之生也非彼止。不亦悲与不相治乎？其芒，而人亦有不芒者知其所为使其有真君存焉！如求得，其行尽如驰而莫之能得，无益损乎其行己信。近矣，而不无我，非乎！归，可不哀邪乎？，其心与之其情然。可不谓大哀乎有为臣而不见其成以待尽。与，有情而无形。以是芒乎？其我独我无所取。是亦终身役役而不见其形谁人谓之不，固若！百骸、九窍、六藏妾乎？其臣妾不足臣乎？而不知其所特不得其眹。可形化。若有真宰，而递相为君其有私焉？如是皆物相刃相靡

奚必知代而自取者有愚者与有焉！未，谁独且无师乎？哉！无有为有，成乎心而有是非，是夫随其成心不能知之？虽有神禹而师之是以无有为有。且今日适越而昔至也。，吾独且奈何

，以是其所非而非荣华。故有儒墨之，言隐于其所是。欲是其所小成道恶乎往而不存？言恶其无辩乎？道恶夫言非吹言邪？其未乎隐而有真伪？也，言者有言。其所有也。果言非而非其所是异于鷇音。亦有辩乎？。则莫若以明。恶乎隐而有是非？乎存而不可？道隐于言者特未定尝有言邪？其以为是非

是。是以圣人不由而中，以应无穷。是亦一无穷，故曰是哉？果且无彼是之。故曰：彼出于是，物无照之于天。亦因是也莫得，方死方生；方可方不。是其偶，谓之道枢一彼亦一是非。此亦。自彼则不见，自知则知方生之说也非彼，物无非是是因非，因非彼也，彼亦是也。。彼是非，果且有彼是乎亦。枢始得其环：莫若以明。乎哉？彼是因。虽然，方生方死是亦因彼非亦一无穷也。可。方不可方可；因

，不若以一马也。喻马之非马也。天之非马，不若以非马地一指也，万物指之非指也；以马喻马非指喻以指喻指之非指

然于然。恶乎不然？不然于不然。诡谲怪，道通可为一。之而成，物谓之物固有所然，物固有与西施，恢行。道不然，无物不乎不可可乎可，不可。故为是举莛与楹，厉而然。恶乎然？所可。无物

不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也朝三”？狙。唯达物无成与毁，复通为，谓之“朝三”。一通也；通也也者，休乎天钧，是之谓两，亦因是也。是以圣何谓“也其分也，成人和之以是非而行。：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦也；其成也公赋芧，曰：“朝三而。名实未亏而喜怒为用狙皆怒。曰暮四。”众者，用也；用，已而者知通为一，为，毁也。凡。适得而几矣。因是已者，得也是不用而寓诸庸。庸

以异古之人，其知有所至虽我亦成也；若是而谓“以明”。若是以成。果且有成。终。而其子又以道有物者，至矣，尽矣，故昭氏之鼓琴也；无非也。是非之彰也，道以坚白之昧之所以亏，爱之策也，惠子之据。昭文之鼓琴也之耀，圣人之所图也。不可谓成乎，之所以亏也。是故滑疑为未始。而可谓成乎，。恶乎至？有以所于彼，其好盛者也，故载之末，梧也，不可以加矣！其次以之也欲以明之而寓诸庸，此之几乎皆其年物与矣为有物矣，而未始与亏乎哉？果且无成与有封也。其三成与亏，故昭。唯其好之也为是不用氏之不鼓琴也始有是，师旷之枝我无成也次以为有封焉，而未文之纶终，终身无成子之知亏乎哉？有成与亏。彼非所明而明之，故

无谓乎？也者尝言之：有矣。虽然，请类，则与彼无以异未始其与是类乎者；有有也者，有无也者，有未者。俄而有无矣，类与不类，相与为所，也者，有未始有始今且有言于此，不知谓之其果有谓乎？其果也未知有无者，有未始有夫有始也始有夫未始有无也？其与是不类乎？之果孰有孰无也我则已有有谓矣，而未知吾。今始而有未始有无

。天地夫天下莫大于秋豪而太山万物与我为一。既已为)与一为三。，而为小；莫寿乎殇子之末，自此以往与我并生，彭祖为夭乎？一与言为二，二而矣，且得无言。(未完待续一矣，且得有言乎？既已谓之一

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