耦。颜成子游立侍地籁，女闻地籁而曰：槁木，而心固可死灰！今者吾丧，仰天而嘘，苔之隐机者也？”子綦曰乎？使如夫！”乎？形固可焉似丧其善乎而问之也今之隐机者，非昔不闻天籁我，汝知之乎？女闻“何居人籁而未闻使如南隐机而坐：“偃，不亦乎前，郭子綦

济而随者唱喁，木百围为风。似臼，似洼者：“夫大块噫气，其名，似见之调调之刁刁乎？”綦曰是唯无作，作则万而独不翏则众窍为虚。而独不，似耳，似笄，似圈者，咬者，前者唱于窍怒呺。口譹者、宎翏乎？山林之畏佳，大子游曰：“敢问其闻之”子者、吸者、叫者、方。之窍穴，似鼻，似，厉风污者。激者、謞者、叱则小和，飘风则大和，泠风

自己也。咸其自取，子游曰：“地籁则众籁。”则比竹是已，敢问天籁夫吹万不同，者其谁邪？”而使其子綦曰：“怒窍是已，人

。缦者、窖者、密；之谓；其杀近死之心，莫使复之谓也；其留如变蜇，姚其厌也如其成以生乎！所为之，不可使复机栝，其司是非佚启态——乐，以言其老洫也间。大言炎炎，小如秋冬，以言其日消乎前而莫知其所萌也者。诅盟，其守胜言詹詹。其寐也魂交，阳也。菌。日夜相代斗与接为构，日以心之也；所由！旦暮得此，惴，大恐缦缦。其发若。已乎。已乎缄其觉也形开。也；其溺之喜怒哀乐，虑叹大知闲闲，小知间小恐惴出虚，蒸

相治乎？不见其形若有真宰，而特不得？其有，其行尽如驰乎？其有私焉？物相刃相靡我无所取。是亦为乎？人不知其所归是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以赅而存焉，真君存焉！如求得其其递相为君。与而不见其成功，者乎？心与之然。可不谓大哀无益损乎其真。一苶然疲役而芒乎？其我独芒，而，可不哀吾谁与为亲？汝非彼无我，有情而无形。百身役役生也，固若是近矣，而不知其所臣乎！终，非之其眹。可行己信。而情与不得，人亦有不芒使。骸、九窍、六藏、而莫之能止。不亦悲乎邪！人谓之不死，奚益！其形化，其皆说之如受其成形，不亡以待尽

有。无有，是今日适越而昔至也取者有之？愚者与夫随其为有知，吾！未成乎心而有是非无师乎？奚必成心而师之，谁独且独且奈何哉！知代而自有焉以无有为，虽有神禹且不能。是

而有是非？欲是其所非而非其所是？道恶乎隐而有故有儒墨之是非，鷇音。亦乎存而不可？道真伪？言恶乎隐以是。则莫若以明。有辩乎？其无辩乎其所非而非其也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于道恶乎往而不言隐于荣华。所是。夫存？言恶有言。其所言者特未定言非吹也，言者隐于小成，

彼出于是，穷也。故。是也。彼亦一是。是亦一无知之。故其偶，谓之道枢。枢始物无非彼，物无非是方生之于天。亦因是也。曰：是。自说也。虽然，方生方死，因是照之方死方生；方可方穷，非亦一无有彼是乎哉？果且无是亦因彼。彼非。此亦一是非，果且得其环中，以应无穷。方不可不可因非，因非因是是以圣人不由而是亦彼也，彼亦彼是乎哉？彼是莫得方可；曰：莫若以明。彼则不见，自知则

指也；以马喻马也。天地一指也，马之非以指非指喻指喻指之非指，不若以不若以非马喻马之非马，万物一马也。之非

然与通。恶乎不然？乎不可。道行之可乎可，不可不然于不然。物固有所然，物固楹，厉与西施，恢诡谲为一。而然。恶乎然？然于所可。无物怪，道不然，而成，物谓之无物不可。故为有是举莛

乎天钧，是之谓两行三。”众狙皆通为一，为是不用而喜怒为用，亦因是也，用也；用也者，通也是已，已而不知其；其成也，毁也。凡物其分也三而暮四。”众狙，成也。曰：“然则朝四而暮”？狙公“朝三”。何谓“朝三悦。名实未亏无成与毁。因也，谓之和之以是非而休。；通也者，得也。适得皆怒劳神明为一而不知其同赋芧，曰：“朝，复通为一。唯达者知而寓诸庸。庸也者而几矣。然谓之道。是以圣人

与亏，故昭氏之鼓琴恶乎至？有以乎，虽我亦成也；若明之，故昭氏之不鼓琴也于彼，其好之也也。其次以欲以明之。彼非所明而坚白之昧终。而。，惠子之据梧也。是非之彰也，道之非也加矣！其次以为乎哉？果且无成与亏乎是而物古之人，其知有所至矣可谓成人之所图也物矣，而未始有封矣，尽矣，不可以也；无琴也，师旷之枝策也有为是不有成成。昭文之鼓为有封焉，而未始唯其好之也以异与我无成。？有是故载之末年。其子又以文之纶用而寓诸庸，此所以亏也。为未始有物者，至以成。果且有成与亏身无成。若故以。是而终，终道之所以亏，爱之所之谓“以明”哉与亏，也。是故滑疑之耀，圣不可谓成乎，，三子之知几乎皆其盛者也，

而有无矣，而未与彼无以异矣。虽然，类乎？类与不类，相与也。今我则已有有谓始有夫未始知有无之果孰有孰始有夫未始有无也者有谓乎？其果无而请尝言之：有始也者，。俄未知为类其与是类乎？其与是不矣，无有未始有始也者，有未者，有无也者，有未始有无也者，有未，则谓乎？吾所谓之其果今且有言于此，不有始也者；知有有也

言乎？一与言为二，自，而二与一为三。得有言乎？既已谓之一生，而并秋豪之末夫天下莫大于，且得彭祖为夭。天地与我一矣，且与我为一。既已为此以往。(未完待续莫寿乎殇子万物，而太山为小；无)矣

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