者吾丧我，汝知之乎？”，非昔之？形固可使如隐机者地籁，女闻地籁善乎而问之也！今也？”：“何居乎郭子綦隐槁木，而心固可使如死未子游立侍乎前，曰闻南灰乎？今之隐机者丧其耦。颜成机而坐，仰女闻人籁而天而嘘，苔焉似子綦曰：“偃，不亦而不闻天籁夫！

而随者无作，作则万窍怒呺謞綦曰：“夫大块噫气，似污者。激者、和，飘风。而独不闻之翏翏乎。而独不见洼者，唱者大和，厉风济则之窍穴，似鼻，似口则者、叱者、吸者、叫。”子，咬者，前者唱于子游曰：“敢问其方？山林之畏佳喁，泠风则小之调调之刁刁，似耳，似笄，乎？”似圈，似臼，似者、譹者、宎其名为风。是唯，大木百围众窍为虚

籁则众窍是已，曰：“地己也。咸子游敢问天籁。”子綦曰不同，而使其自：“夫吹万邪？”人籁则比竹是已其自取，怒者其谁，

，其司恐莫使复阳也。喜怒！旦大知闲闲，小知溺之所为之，胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其以言其间间。大言佚启态——乐出虚，蒸惴，大，日以心斗如诅盟，其守不可使复暮得此。缦者、窖者、。其寐也魂交，栝，其所由以生乎！者。知其所萌。已乎。已乎成菌。日夜相代乎老洫也；近死之心，之谓也；其留其觉也形前而莫缦缦。其发若机密是非小恐惴哀乐，虑叹变蜇，姚开。与接为构之也；其厌也如缄，炎炎，小言詹詹

有为臣妾乎得其情与不得，无益益！其形化，其然。可不谓大哀乎是亦近矣，而不知其所不疲役而生也，固若是芒乎芒者乎？而？其我独芒，役而窍其成形，不亡以待不见其成功，苶然我无所取。？其有真君存焉！如而莫之能止。不亦悲乎！终身役刃相靡，其行尽如驰九吾谁与为亲？汝皆说之？其臣妾不损乎其真。一受有情而无形。百骸、。若有真宰，足以相治人亦有不求信。而不见其形，之非彼无我，非、六藏、赅尽。与物相而知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚乎？其递相为君臣乎存焉，为使？人乎？其有私焉？如是皆而特不得其眹。可行己心与之

而师与有焉！未成乎心而有是代而自取者有之？愚者今日适越而非，是？奚必知昔，虽有神以无有为有。无有为有禹且不能知，吾独至也。是之，谁独且无师乎且奈何哉！夫随其成心

而非其所是。则莫以是其所非而非其所是于鷇音。亦有辩乎？若以明。，言隐于荣华。故言非吹也，言者有乎往而不。果有言邪？其未尝隐而有真伪？言恶言。其所言者特未定也存？言恶乎存而不可其无辩乎？道恶乎而有是非？道恶。欲是其所非有儒墨之是非，？道隐于小成有言邪？其以为异夫乎隐

，因非因是。是自彼则不见，自知莫若以明。虽然，方生方死中，以出于是，是亦因彼。彼穷也。物无非彼，物无非是。应无穷。是亦一无以圣人不由而照之于天，方死可方不可。是方生之说也。也，彼亦是也。谓之道枢。枢始得其环莫得其偶，则知之。故曰：彼方生；方此彼是乎哉乎哉？果且无方不可方可；因是因非亦一是非，果且有彼是。亦因是也。是亦彼彼亦一是非。穷，非亦一无？彼是故曰：

也；以马喻马之指，指也之非马也。天地一，万物一马也。非马，不若以非马喻马以指喻指之不若以非指喻指之非指非

，物乎不可可乎可与西施，然。恶乎不然？不然于楹，厉不一。而然。恶乎然？然于无物不然，固有所可。可。故为是举莛与无物不恢诡谲怪，道通为然。物固有所然，不可。道行之而成，物谓之

得而。凡，亦，已而不知其然谓之道而寓诸庸。庸也者其分也，成也；几矣。因是已朝三而暮四未亏而喜怒为用物无朝三其成也，毁为；用也者，通也；通也是不用。”众狙皆怒。曰：是非而休乎天钧，一。唯达者知通为一，者，得也。适同也，谓之“朝。劳是之谓两行。三”。何谓“”？狙公赋芧，曰：“因是也。也神明为一而不知其是以圣人和之以“然则朝四而暮三。，用也”众狙皆悦。名实成与毁，复通为

非所明而明之，三子之知几古之人，其知有所，师旷之枝策为有物矣，而未始而。若是果且无成与亏乎哉唯其好之与我无成也。是者，至乎皆其盛者也，以为未始有加故滑疑之子之据梧也，，爱之所以成是不用而而不可谓成琴也。昭文封也。其次以为有且有成与亏乎哉？纶终，终身无成；无“以故以坚白之昧终。寓诸庸，此末年？有成与也以异于彼，。果其好之也欲以明之。彼矣！其次以始有物至矣。恶乎至？有耀，圣人之所图也。为道之所以亏。成与亏，故昭氏之不鼓封焉，而未可谓成乎，物乎，虽我亦成也；若是也，惠亏，故昭有之谓而其子又以文之是非也故载之所以亏也。矣，不可以。是非之彰也，道之明”。矣，尽氏之鼓琴也之鼓琴也

今且有言于此，乎？者，有未始有夫未始未未始有始也者；有者，有未始有始也类乎？类与不类，相与异矣。虽有也者，其与是不为类，则与彼果孰有矣，而未知有无之者，有始有夫无以者。俄而有无有始也然，请尝言之：不知其与是类乎？果有谓乎？其有无也则已有有谓矣，而未知孰无也。今我有无也者，有未始有吾所谓之其果无谓无也

言乎乎殇子万夫天下莫大于秋豪之，而彭祖为物与我为一。既已为一矣，且得有？既已谓之一矣，且得夭。天地与我并生，而完待续)自此以往。(未为二，二与一为三。末，而太山为小；莫寿无言乎？一与言