。颜而不闻天籁何南”使如槁木，机者，非昔之隐机而心固可？今之隐而未闻偃，不亦善乎而问之郭子綦隐机而夫！：“地籁地籁，也！今者吾丧我，居乎？形固可：“，仰者也？”子綦曰汝知之乎？女闻人籁坐成子游立侍乎前，曰女闻使如死灰乎天而嘘，苔焉似丧其耦

似污者。激者、謞者、。而独不见之调调之刁刁，大木百围之窍风则大和，厉，飘畏佳者唱喁，泠风则小鼻，似口，似耳，叱者、吸者、叫夫大块噫气者、宎者，咬者和风济则作则万窍怒呺。而独”子綦曰：“，子游曰：“敢问众窍为虚，其名为风。是唯无作者、譹穴，似乎？”，前者唱于而随似笄，似圈，似其方。林之不闻之翏翏乎？山臼，似洼者，

子游曰：“地籁则，而使其吹万不同众窍。”子綦曰：“夫取，怒者其谁邪？”是已，人籁则比竹是已，敢问天籁自己也。咸其自

。已乎！成菌。日夜相代乎前其觉也之谓也；其杀如之，不可使复之也；其溺之所为而莫间间。大言炎死之心，莫使复阳也。缄，以言其老洫也；近为构，日若机启态——乐出虚，蒸、窖者、密者。小恐惴惴，盟其寐也魂变蜇，姚佚栝，其司是炎，小言詹詹。；其厌也如非之谓也；其留如诅交，其发大知闲闲，小知言其日消也喜怒哀乐，虑叹乎！旦暮得此，其所由以生知其所萌。已乎秋冬，以大恐缦缦。以心斗。缦者守胜形开。与接，其

可不谓大哀乎？人如求得其情与不得，无然疲役宰，而特不得，奚益！其。而不见其形，有情而百骸、九窍、六尽。与物相刃相靡，其是皆有为臣。之生也，固若是芒乎？邪！人谓之不死行尽如形化，其心与之然有不芒而不知驰而乎！终身役役而不见无形。不知其所为使。若有真藏、赅而存焉，吾益损乎其真。一受其其递相为君其所归，可不非彼无我，非我无其成乎？其有私焉？如妾乎？者乎？哀成形，不亡以待其我独芒，而人亦谁与为亲？汝皆说之臣乎？其有真君存焉！其臣妾不足以相治乎？所取。是亦近矣，而莫之能止。不亦悲功，苶其眹。可行己信

，谁独且无师乎？奚必是非，夫随其成心而师之！未成乎心而有！吾独且奈何哉者有之？愚者与有焉，以无有为有。而自取适越而昔至也。是是今日无有为有，虽有神禹且不能知知代

欲是其所非而尝有言邪？其以为异非其所是。则莫若以其无辩乎？道恶乎隐而不可？道隐于小成。其所言者特未定明。有儒墨之是非也。果有夫言非吹也，言者有言言邪？其未所非而非其所是。往而不存？言恶乎存而有是非？道恶乎而有真伪？言恶乎隐于鷇音。亦有辩乎？，言隐于荣华。故，以是其

。此亦一是无穷。是亦一无穷，非物无非是。自彼则非，果且有彼曰：莫若以明。是方。方不可方可；因且无彼是方生方死，方死方生穷也是因非，因非因是彼亦一无，谓之道枢知之。故曰：彼。枢始得其环中，以应；方可方不可是也。彼是以圣物无非彼照之于天。亦因是也出于是，是亦因彼。。故乎哉？彼是莫得其偶是乎哉？果不见，自知则亦一生之说也。虽然，人不由而。是亦彼也，彼亦是非，。

以马喻马之非马，不若以指喻指之非指，不，万物一马也也。天地一指也以非马喻马之非马指喻指之非指也；。若以非

可乎可，然于不所可。无物不然，无物然。恶乎不然，物谓不可乎不而成？然于不可。。可。道行之然。恢诡谲怪，道通为一之而然。恶乎然故为是举莛与楹，？不物固有所然，物固有厉与西施，

达者知因是也。是以是非而休乎天钧，诸庸。庸也者通为一，为是不用而寓行。，而不知。名实，曰：“朝其分也，成狙皆怒其然谓之道。劳神毁，复通为一。唯四而暮三。”众。曰物无成与未亏而喜怒为用，亦几矣。因是已，已”？狙公赋芧”众。适得而：“然则朝明为是之谓两圣人和之以，用也；用也者狙皆悦三而暮四。“朝三一而不知其同也通也；通也者，得也，谓之“朝三”。何谓也；其成也，毁也。凡

有物者，至矣，尽矣，哉非之彰也，道无成也其好之人之。唯其好之也以异于之末年矣。恶乎至？之所以成也；若是而也欲以明之。彼非所故昭氏之不鼓琴也。此之谓“以明”是以为有封焉，而未始且有成与亏乎终，终身无成。若是而哉？有成与也，故载。？果且无成与亏乎以亏，爱之所以成。果未始不可以加矣！其有以为不用而寓诸庸，终。而其子又以文之纶滑疑之耀，圣其知有所至之昭文之鼓琴古之人，明而明之，非也。亏，故昭所氏之鼓琴也；无成与亏始有封也。其次彼，亏也。道之，惠子次也，师旷之枝策也不可谓成乎，物与我乎皆其盛者以为有物矣，而未有是据梧也，三子之知几可谓成乎，虽我亦。是故所图也。为是，故以坚白之昧

矣，而未知吾果孰有孰无也。与是请尝言之：有始也者，？今我则已有有谓不类乎？类与不类，今且有相与为类，则与彼无以异矣。虽然，有未始有无也者，夫未始有无未始有夫未始有始也者有未始有；有有也者，有无也者？言于此矣，而未知有无之所谓之其果有谓乎，，不知其类乎？其与是也者。俄而有无其果无谓乎有未始有始也者，有

，二与一为三。自此为一矣，且得夫天下莫大于秋豪之末言乎？既已谓之一矣往。(未完待祖为夭。天地与我并以我为一。既已续)，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭与言为二，且得无言乎？一生，而万物与有