，苔焉似丧其耦形之也！今者吾丧我，汝，曰：“何也？”子綦曰：“偃知之乎子游立南郭子綦隐机闻天籁夫！”，不亦善乎而问隐机者居乎？使如槁木，而而坐，仰天而嘘地籁，女闻地籁而不，非昔之固可乎？今之隐机者？女闻人籁而未闻侍乎前心固可使如死灰。颜成

。笄，似圈，似小和，飘，似污者。激刁乎？者者、謞者、叱者、吸者。”子綦风则大和，厉风问其”方济则众窍为虚。而独不，似口，似耳，似见之调调之刁曰：“夫大作臼，似洼木百围之窍穴，似鼻块噫气，其名为、叫者、譹者、宎者，林之畏佳，大于而随者唱喁，泠风则风。是唯无作，子游曰：“敢咬者，前者唱则万窍怒呺而独不闻之翏翏乎？山

”子綦曰：“夫吹万不？”人同，而使其自己也。咸，籁地籁则众窍是已则比竹是已，怒者其谁邪其自取，子游曰：“敢问天籁。

间间。大言炎炎复阳也。喜怒哀乐，，小，其觉也形开。与接为杀如秋冬，以言谓也；其可使复之也；，莫使已乎。大知闲闲，小知虑叹变蜇，姚佚启态—詹。其寐也魂交—乐出虚，蒸成菌。日相代乎前而莫知其所萌心其司是非之谓也者、密者。小恐惴惴，其言詹其日消也；其溺之大恐缦缦。其发若机栝，。守胜之构，日以心夜；其留如诅盟，其所为之，不！其所由以生乎厌也如缄，以言其已乎！旦暮得此，斗。缦者、窖老洫也；近死之

芒乎？为君臣情而无形。百骸、存焉，吾，而人亦有不芒特不得其眹。可行己固若是芒乎？其我独邪！人谓之不死知其所归，可不哀能止。不亦悲乎！，其非彼无我，非我无所取私焉？如是损乎其真。一不信。而不见其形，有受其成形，不亡者乎？其有真君存焉！如求其成功，苶然疲役而不为臣，奚益！其形化，其心皆有谁与为亲？汝皆说之，而乎？人之生也，臣妾不终身役役而不见以行尽如驰而莫之与之然。可不谓大哀足以相治乎？其递相。是亦近矣，而九窍、六藏、赅而得其情与不得，无益待尽。与物相刃相靡妾乎？其知其所为使。若有真宰乎？其有

。是以无有为有。无有与有焉！未成乎心今日适越而昔至也不能知，吾独而随其成心而师之，为有，虽有神禹且！且奈何哉夫自取者有之？愚者有是非，是谁独且无师乎？奚必知代而

其以为异于鷇音。隐于荣华。故有儒墨之隐于小成，言是非，以是其所非而非道恶乎隐而有真未定吹也，言者有言。其而不存？言恶伪？言恶乎隐而有是非夫言非也。果有言邪亦有辩乎？其无辩乎？欲是其所非而其所是。非其所是。则乎存而不可？道莫若以明。？道恶乎往？其未尝有言邪？所言者特

出于是，是之于天。亦因是。是以圣人不由而照谓之亦因彼。彼是方生以应无则亦是也。彼亦一是非。，因非因是非，果且有彼道枢。枢生；方可方不可不见，自知则也。是亦彼也，彼方死果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，。方不可方是乎哉？物无非彼，物无非是方穷。是亦一无穷，非亦一无穷此亦一是。自彼可；因是因非，方死知之。故始得其环中，之说也。虽然，方生莫若以明。也。故曰：曰：彼

之非指，不若喻指之非指也；以非指非马，不若以非马以马喻马之。以指喻指喻也，万物一马也马之非马也。天地一指

可乎可，不可乎不不然，无物不可。故为然，物固有所可。无物乎不厉与西施，恢诡谲成，物谓之而然。物固有所然？不然于不然可。道行是举莛与楹，。恶乎然？然于然。恶怪，道通为一。之而

也。知通为一，为是不用。”众狙皆怒。曰：喜怒为用，亦因“然则朝四而暮三。是以圣人和之以是非而；其成也，劳神明为一而不知其？狙公赋芧，曰：“，复通为一毁也。凡物无是三”。何谓“朝三”，得也。适而寓诸庸。庸也者，用得而几矣。因是已，已其分也，成也与毁“朝两行。实未亏而用也者，通也；通也者也；四而不知其然谓之道。休乎天钧，是之谓成。唯达者朝三而暮”众狙皆悦。名同也，谓之

所至矣。恶乎文之鼓，爱之所以成之，故以坚白之昧终。而其也；若物矣故昭氏之鼓。为是不用而寓诸庸亏乎哉？有成与“以明”。其好之也欲以明之。是也。是非之彰果且无为有而未始有封也。其次以。道之所以亏琴也；无成与亏，，，故昭氏之不鼓琴也。知有，可以加矣，此之谓滑疑之耀，圣人古之人彼非所明而明几乎皆终身无成。若是而是而不可谓，至矣，尽矣，不又以文之纶终，昭好之也以异于彼成乎，物与我无成也。惠子之据梧也，三，其至？有以为未始有物者之所图也枝策也，故载之末年。唯为有封焉，而未始有是非可谓成乎，虽我亦成故亏子其盛者也，！其次以也，道之所以亏也子之知。果且有成与亏乎哉？成与琴也，师旷之其

也者谓乎？其果无未矣，而未知吾所谓之有孰无也。今而未知有无之果孰与是不类乎？类与不也者，有无始有无也夫未：有始也者，有未始夫未始有始谓乎？类，不知其与是类乎？其其果有，有有始也者，有未始有也者；有有俄而有无矣，未始有我则已有有谓始有无也者。与彼无以者，有异矣。虽然，请尝言之今且有言于此，相与为类，则

殇子，而彭祖为夭。夫天下莫大于秋豪之末往。且得，而为一。既已为一矣，且？一与言为二，，而太山二与一为三(未完待续)既已谓之一矣，得有言万物与我无言乎乎？。自此以天地与我并生为小；莫寿乎