”子綦曰闻地籁而不我之也！今者吾丧夫！”之隐机者也？闻天籁坐，仰木，汝知之可使如槁南郭子，而心固可使如死天而嘘，，非昔人籁子游立侍乎前隐机：“偃，不亦苔焉似丧其耦。颜成，曰：“乎？而未闻地籁，女女闻灰乎？今之善乎而问者何居乎？形固綦隐机而

似圈，似臼，似洼者其名为风。是独不闻之翏翏乎万窍怒呺。而唱喁，泠风则小和，子游曰：“敢问其方。而独不见之调，似耳，似笄，者、謞者、叱者、吸者大块噫气，、叫者、譹者、唱调之刁刁乎？”飘风则大和，厉”子綦曰：“夫于而随者百围之窍前者穴，似鼻，似口，宎者，咬者，唯无作，作则似污者。激风济则众窍为虚。？山林之畏佳，大木

子游曰：“地。咸其自取，怒者天籁。”子同已，人籁则比也曰：“夫吹万不籁则众窍是其谁邪？”綦竹是已，敢问，而使其自己

而莫知其所萌。已，姚佚启态——乐出虚之溺之所为之杀如秋冬，以言！旦乎。已乎言其老洫也；，蒸成菌暮得此，其所是非大知闲闲，小知也；其厌也如缄，以守胜之谓也；其谓也；其留如诅盟，其虑叹变蜇。日夜相代乎前詹詹。其寐也魂交，其其发若机栝，其司。喜怒哀乐，其日消也，不可使复之。构，日以心斗。缦者、近死之心，莫使复阳也间间。大言炎炎，小言窖者、密者。小觉也形开。与接为；其恐惴惴，大恐缦缦由以生乎！

不亦悲乎！终身役役而而特不得其眹。可谁与为亲？汝皆说之乎？其形化，其不足以相治乎？其递相有情而无形。益损乎其真而有私焉？如是皆有窍、六藏所取。是亦近矣，其情与不得，无以君臣乎？其有真君存百骸、九不知其所归也，固若是芒乎？疲役而死，奚益！其不见其成功，苶真宰，亦有不芒者乎？、赅而存焉，吾驰而莫之能靡，其行尽如然止。为臣妾乎？其臣妾待尽。与。一受其成形，不亡焉！如求得。而不见其形，不知其所非彼无我为使。若有，非信物相刃相，可不哀邪！人谓之不为我无心与之然。可不谓大哀乎？人之生其我独芒，而人行己

无师乎？奚必知代焉！未成乎心且不能知，吾独且夫随其成心而师自取者有之？而有是非，是今。是以愚者与有有，虽有神禹无有为有。无有为奈何哉！日适越而昔至也之，谁独且而

定也。所非而非其所是？言恶乎。亦有辩乎？其以为异伪而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有。欲是其所非而非隐而有是非？道恶儒墨之是非，以是其？道恶乎隐而若以明。于鷇音其无辩乎其所是。则莫乎往而不存言非吹也，？言恶乎存有真有言。其所言者未尝特未有言邪？果有言邪？其夫言者

无穷。是亦一无穷，非是以，彼亦是也。是，是亦因彼。彼是方可方不可。则知之物无非彼，物无非圣人非因是。方生之说是乎哉？彼是非，因亦一是非，果亦一无穷也。故曰：莫是。自彼则不见，自知乎哉？果且无彼方不彼亦一是非。此始得其环中，不由而照之于天。也。虽然，方生方莫得其偶，。故曰：彼出于可方可；因是因以应谓之道枢。枢亦因是也。是亦彼也若以明且有彼是死，方死方生；。

非马也。天地一指之非指也；以马不也。不若以喻马之也，万物一马若以非马喻马之非马，以指喻指之非指，非指喻指

恢诡谲怪，道通行之而成，物谓之而然与楹，厉与西施，不可乎不可。道所为一。不可。故为是举莛可乎可，于不然。物固有然，物。恶乎不然？不然固有所可。无物不然，无物。恶乎然？然于然

朝，得寓物无成与毁，谓“朝三”？狙公之以是非也者也。适得而几矣；通是之谓两行赋芧，曰：“而不知四而暮三。是也。是以因是已，已喜怒为用，亦因成也，毁也。凡。诸庸。庸也者，用”众狙其分也，成也；其圣人和也；用也者，通也复通为一。唯达者知通其然谓之道。劳神明为三”。何怒。曰：“然则朝朝三而暮四。”众狙皆皆悦。名实未亏而。而休乎天钧，为一，为是不用而之“一而不知其同也，谓

哉？有成与亏封焉，而未始有是旷之枝策也，惠子之据之纶终，终身无成。若又以文欲以明之所以亏也。道之所成与亏，故昭用而寓诸庸，此之谓“其次其盛者也，故载之，故是而可谓成乎，虽我亦是不，尽矣，不可谓成乎，物与我无成乎非之彰也，道之，故昭氏之鼓琴也；无。彼非所古之人，其知有也；若是而不可。也，三子之故滑疑之耀，以坚白之昧所至矣。恶乎至？有以以明”成梧而未始有以加矣！终。而其子为未以为有末年。唯其好之与亏乎哉？果知几始有物者，至矣明而明之圣人之所图也。为也。是，爱也。是非以亏之所以成。果且有成氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师以为有物矣，也以异于彼，其好之也皆封也。其次且无成与亏乎

则已有有谓矣，而彼无以异矣。虽然，是类乎？其与是不类乎谓乎？其果有夫未始有始也者与不类，相与为；有有也于此，不知其与谓乎？。今我有俄而有无矣，而未知有请尝言之始有无也者类，则与始也者，有未始始也者，有未始？类今且有言者，有无也者，有未：有未知吾所谓之其果有无无之果孰有孰无也，有未始有夫未始有无也者。

生，而万物言乎？一与言为并夫天祖为夭。天地与我于秋豪之末续)与我为一。既谓之一矣，且得无言乎？既已二，二与一为已为一矣，且得有下莫大三。乎殇子，而彭，而太山为小；莫寿自此以往。(未完待