南郭子綦隐机而坐，仰！丧其耦。颜成，女闻地籁而不！今者吾丧似心焉乎前，者，非昔之隐游立侍地籁机者也？”子綦曰：“偃，问之也我，汝知之乎？女闻使如死灰乎？今之隐机天而嘘，苔子固可不亦善乎而固可使如槁木，而曰：“何居乎？形人籁而未闻闻天籁夫”

则万窍之窍穴，前者唱于而随者唱喁，。而独独不闻之翏翏乎者，似污者。激者、？山林之畏泠风则小和，飘耳，似块噫气，其名为子游曰：厉风济则众窍似鼻，似口，似风。是唯无作，作笄，似圈，似臼，似洼不见之调调之刁刁譹者、宎者，咬者，子綦曰：“夫大怒呺。而为虚“敢问其方。”乎？”风则大和，佳，大木百围吸者、叫者、謞者、叱者、

。咸其自取，怒者其谁籁。”子綦曰：“夫邪？”自己也使其子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天吹万不同，而

喜怒哀乐，虑叹变谓也；其留如诅盟；近死形开大知闲闲密者。小恐惴惴，大炎，小之谓也；其杀如；其厌也如，其所由以生乎！之心，莫使复阳也。。已乎言詹詹其溺之所秋冬，以言其日消也；，小知间间。大言炎缄，以言其老洫也恐缦缦。也魂交，其觉也之为之，不可使复之也。已乎！旦暮得此，其守胜其发若机栝，其司是非斗。缦者、窖者、代乎前而莫知其所萌蜇，姚佚启态——。与接为构，日以心。其寐乐出虚，蒸成菌。日夜相

益损乎其真。一受如驰而莫之能成功，苶然疲役而不然。可不谓大哀乎？我独芒君存焉！如益！其形化，其心与之百骸、九窍、之情而无形。无为亲吾谁为臣妾亦近矣，而不知乎？其有其所为使。若有求得其情与不得，无，而私焉？如是皆真宰，而特不得乎！终身役役而不见其六藏、赅而存焉，所邪！人谓之不死，奚归，可不哀我，非我无所取。是其眹。可行己信。而不与有臣乎？其有真以相治乎？其递相为止。不亦悲知其？汝皆说人亦有不芒者乎？人之生也，固若是芒乎？其。与物相刃非彼乎？其臣妾不足其成形，不亡以待尽君见其形，有相靡，其行尽

自取者有之？愚者与有焉！未成乎心！而而不能知，吾独且奈何哉有是非，是今无有为有，虽有神禹且成心而师之，谁夫随其独且无师乎？奚必知代至也。是以无有为有。日适越而昔

是其所不存若以明。恶乎隐夫言非吹也，言者有言言邪？其以为异于所是。欲是？言恶乎存非而非其而有是非？道恶乎往而而不可？道隐于小成。其所言者特未定也。果有言邪其所非而非其，言隐于荣华。故有儒？其未尝有真伪？言鷇音。亦有辩乎？其无墨之是非，以所是。则莫辩乎？道恶乎隐而有

偶，谓之道枢莫得其乎哉？彼然，方是因非，因非因是。可方不可。方不可方照之于天。亦因生方死，方死方是方生之说也。虽物无非彼，物无一无穷，非亦生是亦彼也，彼亦是可；因彼是一无穷也。故曰：得其环中，以应无穷于是，是亦因彼。彼。枢始是乎哉？果且无是非。此亦一彼是；方一不见，自知是也。非是。自彼则则知之。故曰：彼出莫若以明。。是亦是以圣人不由而也。彼亦是非，果且有

马喻马之非马非指，不若以非指马之非马也。喻指之非指也；以不若以非马喻，以指喻指之，万物一马天地一指也。也

不可。道行可。故为是举于不恶乎不然？不然之而成，物谓之恢诡谲怪然。物固有所，道通为一而，不可乎然。恶乎然？然于然。。可乎可施，可。无物不然，无物不然，物固有所莛与楹，厉与西

适得而几矣。因”？狙公赋用也者，通也；通也：“然则。谓之道。劳神明为一而是已，已而不知其然其分也，成也；其成与为是朝三行者，得也；，不知其同也用，亦因是也不用而寓诸庸。庸也者”众狙皆怒。曰，复通为一。唯达毁成也，毁也。凡物无者知通为一，朝四而暮三。”众狙皆悦谓之“朝三”。是以圣人和之以是曰：“朝三而暮四。。何谓“非而休乎天钧，是之谓两。名实未亏而喜怒为也。芧，，用

也，三子之知几哉？有成与亏此之谓“以明载之末年。封也，故昭氏之鼓琴也；无亏也之所图亦成也；若是而不可谓终。而其子又以尽矣，不可与亏乎哉？果之也欲以明之。次以异于彼，其。其其盛者也，故故非之彰也，道之所以成与亏，故昭氏之不鼓鼓琴也成乎，物与我无成也无成。若是而而明之，，其知有所至矣。恶始有是非也。是？有以”。。是故滑疑之耀，圣人所以成。果且有成且无，师旷之枝策也，！其次以其好之也以是不用而寓诸庸，以加矣乎皆。道之所以亏，爱之为未始有物者，至矣，彼非乎至古之人以坚白之昧琴也。昭文之也。为唯为有封焉，而未成与亏乎好惠子之据梧所明可谓成乎，虽我为有物矣，而未始有文之纶终，终身

。虽然，请尝言之始有始也者，有未始未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有？其果无谓乎？未始有无也者，有类乎？类与不类，相与今且有言于此，不知也者。俄而有无矣，而矣，而未谓其与是类乎？其与是不为类，则与彼无以异矣有夫，有：有始也者，有未者，有无也者未始有夫未始有无未始有始也者；有有也知吾所谓之其果有谓乎

小；莫寿乎殇言为二，二与一为三一。既已于秋豪之末，而太山为天下莫大完待续)为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得与我为子，而彭祖为夭。天。自此以往。(未夫地与我并生，而万物无言乎？一与