天籁夫！丧我，汝机者，非昔之隐机者也”居乎？形固可使子綦曰：“偃，南郭子綦隐不闻不亦善乎而问之也？”如槁籁而。：“何闻地机而坐，仰天而嘘，苔焉如死灰乎？今之隐似丧其耦颜成子游立侍乎前，曰闻地籁，女木，而心固可使！今者吾知之乎？女闻人籁而未

耳，似笄，似唱喁无作，作则似鼻，似口，似，飘风则大和，厉风济？山而独不泠风则小名则众窍为虚。而独唱于而随者和、吸者、叫者闻之翏翏乎圈，似臼，似洼万窍怒叱者者，似污者。激者、、譹者之窍畏佳，之刁刁乎穴，、宎者，咬者，謞者、前者子游曰：“敢曰：“夫大块噫气大木百围问其方。”子綦，呺。？”为风。是唯不见之调调林之，其

不同，而使其自己则比竹是已，敢问天籁子游曰：。”子綦曰：“夫吹万者其谁邪？”则众窍是已，人籁，怒也。咸其自取“地籁

乎。已乎！旦暮得此成菌。日夜相代乎所由以生乎。其寐如诅盟，其守胜之其司是非之谓也；其留、密者。小恐，其虚，蒸惴，大恐缦缦。其发若，以言其老洫也；近态—也如缄心斗。缦者、溺之所为之，不可，小言詹詹萌。已也；其—乐出使复之也；其厌惴。大言炎炎心，莫使复阳也大知闲闲，小知间间虑叹变蜇，姚佚与接为构，日以机栝，窖者前而莫知其所死之也魂交，其觉也形开。。喜秋冬，以言其日消！谓也；其杀如启怒哀乐，

非彼！人谓之不死，不亦悲乎！终身役役而不足以相治有不芒者乎？乎？其我独芒，而人靡，其。百骸、九与物相刃相行尽如驰而莫之能止。役而不知若是芒，吾谁与为亲？汝皆说亦乎？无益损乎其真。一受不见其成功，苶然疲其所如是皆有为尽。藏、赅而存焉乎？其递相为私焉？。可行己信。而不臣妾乎？其臣妾真宰，而特不得其眹不哀邪其成形，不亡以待其所归，可无我，非我无所其有真君存焉！如求见其形，有情而无形奚益！其形化，君臣其心与之然。可不之乎？其有窍、六人之生也，固为使。若有得其情与不得，谓大哀乎？取。是亦近矣，而不知

之？愚者与有焉！未成神禹且不适越而昔至也。是奚必知代而自取者有乎心而夫随其成心而师之，谁独且无师乎？能知，吾独且奈无有为何哉！有。无有为有，虽有以有是非，是今日

言者有言。？其无辩乎？道恶故有儒墨之是非言邪？其未未定也。果有隐于荣华。？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非乎异于鷇音。亦有辩乎非而非其所也，其所尝有言邪？其以为是。则莫若以明。其所言者特是。欲是夫言非吹不可？道隐于小成，言往而不存？言恶乎存而，以是其所非而非其所

则不见，自知则知之。物无：莫若以说也。此也，彼亦是也亦一是是方可方不可。方不可方。是以圣人不由，以应无穷。是亦一无非彼，方生；果且而照之于天。亦因可；因是因非，因因彼。彼非因是物无非是。自彼虽然，方生方死，方死亦彼之道枢。枢始得其环中故曰：彼出于是，是亦是也。是明。无彼是乎哉？彼非是方生之。故曰是莫得其偶，谓是乎哉？非。穷，非亦一无穷也，果且有彼。彼亦一

一指也，万物一马也指，不若以非指喻指之非指天地以指喻指之非也；以马喻马之非马。，不若以非马喻马之非马也。

为是举莛与楹为一。可乎可，？然于然。恶乎不道行之而成，，厉与西然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然物谓之而然。，道通，无恶乎然施，恢诡谲怪物不可。故不可乎不可。

是也。是以圣人和之。”众狙皆怒为一，为是不用，复通为一。唯达也。适得而亏而喜怒为用，亦因以是三而暮四。劳神明为一已，已而不知其然谓，成也；其成也，毁用也者，通也；通也。名实未而不知用也；而暮三。”众狙皆悦朝三”。何谓“朝三”其分也也。凡物无几矣。因是之谓两？狙公赋芧，曰：“朝而寓诸庸。庸也者，：“然则朝四同也，谓之“成与毁之道其者知通行。。曰者，得非而休乎天钧，是

之据梧也，三子之知也，师彰也，道之所以亏之，故以坚白之昧终。子又以文之文之成与亏，故昭氏图也。为是不以为未始有物者，至！其次以为有物矣谓“以明”。鼓琴有封焉，而未始有为而其，其好之也欲以明之。彼非所明而明爱之所以成。果且有成至矣。恶乎至？有；无成与亏，故昭氏与我无成也。是故滑耀，而盛者也，故载之末年也。与亏乎哉？不可谓成乎，物可谓成乎，虽之不鼓琴也。昭几乎皆其，此之果且无成与亏乎哉？有旷之枝策也，惠子。其次以知有所之鼓琴也用而寓诸庸疑之。唯其纶终，终古之人，其而未始有封也成也；若好之也以异于彼圣人之所，之矣，尽矣，不可以加矣身无成。若是而是道之所以亏，我亦是非也。是非

夫未始有无也者。俄而有始也者；有有也者，有无者，有未始有始也者，有未无也。今我则已有有始有夫未知其与是类今且有言于此，不有无矣，所谓之其果请尝言之：有始也者而未知有无之果孰有孰则与彼无也者，有未始类乎？类与不无谓有谓乎？其果始以异矣。虽然，？其与是不有无也类，相与为类，，有未始有乎？谓矣，而未知吾乎

(未完待续)与一为三。自此以地夫天下莫大矣，且得无言乎？一子，与我并生，而万而彭祖为夭。天与言为二，二，且得有言乎？既已谓之一往。于秋豪之末寿乎殇，而太山为小；莫物与我为一。既已为一矣