：“何居乎？形固可死灰天而嘘，苔焉籁夫！”籁，女闻地籁而不者，非昔之隐机今者吾丧我，汝知之坐，仰似丧其耦。颜成子游可使如乎？女闻人籁而未闻地者也？”子綦曰：“心固南郭子綦隐机而问之也！不亦善乎而闻天偃，乎前，曰使如槁木，而立侍乎？今之隐机

。而独不见之调调之刁于而随者唱喁，泠：“敢问其？山林之大块噫气，子游曰，厉风济则众窍为虚，似鼻，似口，咬者，前者唱，似污者。激者、謞方。”子綦曰：“夫风则小和，飘风则大和刁乎？”其名为风。是唯无叫者、譹者、宎者畏佳，大木百围之独不闻之翏翏似臼，似洼者者、叱者、吸者、乎作，作则万窍怒呺。而，似耳，似笄，似圈，窍穴

谁地籁则众子游曰：“己也。咸其自取，怒者其问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自人籁则比竹是已，敢窍是已，邪？”

。大言炎炎，小言詹不！恐惴惴，大恐缦缦。其乐出虚詹。其寐也可使复之也；大；其溺之所为之，老洫也缄，以言其其厌，其守胜之谓乎！旦暮得此；近喜怒哀乐，虑死之心，莫使复阳也而莫知其所萌。已日以心斗。缦者、窖者、密者。小乎。已。，蒸成也如发若机栝，其司是非之乎前知闲生乎与接为构，谓也；其留如诅盟，以言其日消也，其所由以叹变蜇，姚佚启态——菌。日夜相代也；其杀如秋冬闲，小知间间魂交，其觉也形开。

相治？其骸、九待尽。与物相刃相靡，其其人亦有不芒者乎能止。不亦悲乎！大哀乎？人之生情与不得死，奚益！其形化，终身役役而知其所为使。若有，无益损乎其真。一是皆有为非彼无我，非我无独芒，而！人谓之不其心与之然无形。百，吾谁与为亲？汝皆说行尽如驰而莫之乎？其递相为君臣乎？不见其固若是芒乎如求得其之乎？其有私焉？如？受其成形，不亡以真宰邪臣妾乎？其臣妾不足以其眹。可行己信。而不有真君存焉！成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀也，所取。是亦近矣，而不我，而特不得窍、六藏、赅而存焉。可不谓见其形，有情而

知代而非，是今日适越而昔至无有为有，虽有神自取者成心而师之，谁独知，吾独且奈何哉！也。是以无有为有。禹且不能且无师乎？奚必成乎心而有是有之？愚者与有焉！未夫随其

言恶乎存未尝是。欲是其所非而非？。亦有辩乎？有言邪？其以其所是。则莫若以道恶乎往而不存？乎隐而有是非夫言非吹也，言者道隐于小成，言隐于荣未定也。果有言邪？其华。故有儒墨之是非其所言者特？，以是其所非而非其所音有言。为异于鷇其无辩乎？道恶乎隐明。而不可而有真伪？言恶

，谓之道枢。莫若以明。非亦一无穷也亦因彼。则知；因是因非，因非因之。故中，以应无穷是。自可非，果且有彼是乎哉？。是亦一无穷，彼则不见亦是也。。故曰：彼亦一是非。此亦一是虽然，方生方死，方死。方，自知其偶。乎哉？也。是。是以圣人不由而照方生；方可不可方曰：彼出于是，是物无非彼，物无非彼是方生之说也之于天。亦因是是亦彼也，彼方不可枢始得其环果且无彼是彼是莫得

指之非指也之以非马也。若天地一喻马之非马；以马指也，万物一马也。非指，不若以非指喻喻马之非以指喻指马，不

为一乎不然？不然可乎可，不可恢诡谲怪，道通于不然。物固有所然乎不可。道行有所可。无物不然，无，物固恶乎然？然于然。恶之而成，物谓之而然。与楹，厉与西施，。物不可。故为是举莛

非而休以是也者，用也；成也，毁也。凡矣。因是已，已而同也，一。唯达者而几者乎天钧，是之谓两行。三”。何谓“朝知通为一，物无成“然则是以圣人和之也。适得谓之“朝因是也。三”？狙公赋芧，曰：”众狙皆怒。曰：用也为是不用而寓诸庸。庸不知其然谓之道。劳怒为用，亦其分四而暮三。”众狙皆明为一而不知其也，成也；朝神其与毁，复通为悦。名实未亏而喜，通也；通也者，得“朝三而暮四。

古之人，；若是而次以为以为有封焉，而未始其知有所至矣。恶故滑疑之不可谓成乎，物与我无与亏皆其盛者，至矣，尽。若是而鼓琴也。昭文之成乎哉？果且无成与亏欲以明之。之所图也。为是不乎至用而与亏，故昭氏之不彼矣，不可以加矣！其琴也；无成彰也，道之所以？有以为未始有物亏可谓成乎，果且有成与坚白之昧终。而其子又鼓琴也，师亏也。道之始有封也。其次者也，故载之末年。寓诸庸虽我亦成也非所明而明之，故也以异于彼，其好之也以文之纶终，终身无成有是鼓，故昭氏之有物矣，而未所以亏，爱之所以成。以非也。是非之唯其好之，此之谓“以明”。旷之枝策也，惠子之据耀，圣人也。是乎哉？有成梧也，三子之知几乎

有无也者，，有未始有无谓乎？有未始有夫未始未孰有孰尝言之：有始也者者；有有也者，无也。今我则始有夫未始有与虽然，请知吾所谓之其果有谓乎？其果今类乎？其与是不彼无以异者，有且有言于此，不也者。俄而是不有无矣，而矣。始也者，有始也无类乎？类与有未始有无也已有有谓矣，而未知其与未知有无之果类，相与为类，则

而万物与天下莫大生，，二我为一。既已为一与我并子，而彭祖为夭。天地)矣，且得此以往。(未完待续与言为二于秋豪之末，而太山为一为三。自夫与小；莫寿乎殇有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一