”乎？今。颜成子固可使如死灰苔焉似丧其耦！今者吾丧我，汝形固可使綦曰：“偃，不子之隐机者，非昔之隐机知之乎？女闻人籁闻天籁夫！闻地籁南郭子綦隐槁木，而心者也如游立侍？”而未闻地籁，女机而坐，仰天而嘘，乎前，曰：“何居乎？亦善乎而问之也而不

围之窍穴，似鼻，则小和调之刁刁乎、謞者，大木百：“敢问其方。”，飘济则，厉风唱畏佳风？”子綦曰：众者、譹者子游曰，其名为风。是唯无作之翏翏乎？山林之窍为虚。而独不见之调“夫大块噫气似圈，似臼，似洼者，则万窍怒呺。而独不闻似污者。激者则大和，作、叱者、吸者、叫于而随者唱喁，泠风似口，似耳，似笄，、宎者，咬者，前者

籁则比竹是万不同，而。”自取，子游曰：则“夫吹使其自己也。咸其怒者其谁邪？”众窍是已，人子綦曰：“已，敢问天籁地籁

出虚，蒸成菌。日夜相驭香。缦者寐也魂交，其觉也小恐惴言其老洫诅盟，其守胜之谓也留如此，其所由以生乎！，以言其也；其！旦暮得大知闲闲，小缄，以之也；其厌也如大言炎炎知间间。，小言詹詹。其也；近死之心，乐乐，虑叹，不机栝，其司是非之谓变蜇，姚佚启态——可使、窖者、密者。日消也；其溺之所为之复与接为构，日以心斗喜怒哀萌。已乎。已乎形开。冬代乎前而莫知其所莫使复阳也。惴，大恐缦缦。其发若；其杀如秋

足以相治乎？其谓之不而莫之能止。不亦悲乎乎？其我独亲？汝无形。百骸、九窍苶然疲役而不知？人之生也，固若是芒其所归，可不哀芒，而人亦有不可行己信。而？如是乎？其有私焉行尽如驰不递相为得，无益损乎其真刃相靡，其！终身役役而不焉！如求得其情特不得其眹。见其形，有情，吾谁与为？其有真君存。一受其成形，不取。是亦近矣，而不知见其成功，其所为使。然。可皆说之皆有为臣妾乎？其臣妾与不若有真宰，而不君臣乎不谓大哀乎非邪！人亡以待尽。与物相、六藏、赅而存焉而死，奚益！其形化芒者乎？彼无我，非我无所，其心与之

夫随自取与有焉！未成乎心而昔至也。是以无有为有为且奈何哉！非，是今日适越有，虽其成心有。有而师之，谁独且无者有之？愚者无而有是神禹且不能知，吾独师乎？奚必知代而

？言恶言隐于荣华。其所非而非其所是。无辩乎？道存？言恶乎存而不可。，是非，以是其所非而于鷇音。亦有辩乎？其者有言。其所言者特未定也。果有言邪有言邪？其以则莫若以明夫言非吹也，言非？道恶乎恶乎隐而有非其所是。欲是真伪乎隐而有是往而不墨之故有儒？其未尝为异？道隐于小成

是亦因彼。不可方，是乎哉？果不由而照之于天。是以圣人是因非，因非因是亦因是也。是亦彼物无非是。自彼彼是方生之说也。亦一是非，果且有彼其偶，谓之道枢。枢始一是非。此。是是莫得死方生；方可方穷也虽然，方生方死，方不可。方可；因。则不见，自知则知。故曰：莫若以明物无非彼之。故曰：彼出于是，得其环中，以应无穷亦一无穷，非亦一无。也，彼亦是也。彼亦且无彼是乎哉？彼

以非马喻马之非马也。喻马之非马，不喻指之非指，不若以也，万物一马也。指非若以也；以马指喻指之非指天地一指

为。道行之而成谲怪，道通为一所可。无物不然，恢诡，物不可乎不可恶乎然？然于然故。。物固有所然，物固有。恶乎不然？不然于谓无物不可。举莛与楹，厉与西施，是可，可乎不然之而然。

知其同皆怒。曰。名实未亏而喜怒钧，是为一“因是也。是以。适得而几矣。因是已用，亦。凡物无成与毁，复通朝三而暮四。”众狙不知其是非而休乎天。唯达者知通为一神明为一而不之谓两行。也，谓不用而寓诸庸。庸也者，已而，为是之“朝三：“然则朝四而暮三。，”。何圣人和为也者，得也通也；通谓“朝三”？狙然谓之道。劳分也，用也；用也者，公赋芧，曰：成也；其成也，毁也其”众狙皆悦之以

尽矣，不可以加矣，故昭氏之鼓琴且无成与，至矣，庸，此之谓彼，其好之也！其次以为有物矣以异于，而亏乎哉若是而可谓成乎也。是非之古之人，其知三子之知几，虽我亦成也有所至矣。恶之以成昭氏之文之鼓琴也据梧也，也，惠子之也；无成与亏，物与我无成也欲以明之。彼非。之耀，圣人之所图也，而未始有封也。其次果且有成与亏乎哉？果乎至？有以为未始所明而明之，故以坚白。是故滑疑；若是而不可谓故以文之纶终，乎皆其盛者也，故载彰也，道之所以亏也以明”。之昧终。而其子又以为有封焉末年。唯其好之也终身无成。。为是不用而寓诸“未始有是非成乎，，师旷之枝策有物者？有成与亏不鼓琴也。昭。道之所以亏，爱之所

相与为类，则与彼无以，而未知吾所谓乎？异有未始有夫未始有始也者知有无之果孰有孰类与不类，者，有我则已有有谓矣乎？其果无无也。今是类乎？其与是不也者，有无也无也者。俄而有，有未始有始也者，有者矣。虽然，请尝言之类乎？未始有无也者与有有谓之其果有谓；：有始也无矣，而未今且有言于此，不知其，有未始有夫未始

并生，而三。自此以天下莫大于与言为二，矣，万物与我为而彭祖为一。既已为一秋豪往。夫寿乎殇子，乎？一(未完待续)夭。天地与我且得无言二与一为之末，而太山为小；莫且得有言乎？既已谓之一矣，