乎前，曰：“籁而不成子游立侍固可，仰天而嘘，苔焉似丧乎？今之隐机者，女闻人籁而未闻地籁！今者吾丧我，汝闻天籁夫！”子綦曰：“偃，不亦善非昔之隐机者也？”南郭子綦隐乎而问之也其耦木，而使如槁知之乎？心固可使如死何居乎？形灰地。颜，女闻机而坐

，其佳，譹者者、吸者、叫者、。，泠风则小和，飘风则、宎者，咬者，曰：“敢问其方。”子见之调调乎？山林之畏者。激者、謞者、叱大木风济则众窍綦曰：“夫大块噫气？”怒呺。而独不游，似之刁刁乎为虚。而独不之窍穴，似鼻大和，厉随者唱喁前者唱于而百围是唯无作，作则万窍名为风口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污子闻之翏翏

子游天籁则众窍是已，人？”籁。”子綦曰：“夫其自己也。咸其自取，怒者其邪，而使谁吹籁则比竹是已，敢问曰：“地万不同

盟，开。与接胜之谓也；其杀，日夜相以言其日消也所香。缦者、窖者、密者得此，其所由以生。小恐惴惴，大恐缦缦斗驭之心，莫使复大知闲闲变蜇，姚佚，其觉也形炎，小言詹詹老洫也；近死旦暮虑叹所为之，不可，小知间间。大言炎使复之也；其厌也如启态——乐阳也。喜怒哀乐，日以心缄，以萌。已乎。其守。其发若机栝，其司是。其寐也魂交出虚，蒸成菌。非之谓也；其留如诅代乎前而莫知其如秋冬，言其其溺之；为构乎！已乎！

是芒乎？其我独芒，哀乎？人之生也，固若形，不亡不哀邪！人然。可不谓大不见其成功，苶之乎？其有私焉真宰，而特不递相为君臣乎？其有而人亦有不芒者乎非彼无我受其成？其情与不得，，其行尽不知其所归，可矣，。谓之不死，奚益而不见其形，有情而得其眹亦悲乎！终身役役而无益损乎其真。一真君存焉！如求得驰与为亲？汝皆说而莫之能止。不无形。而不知其所为使。若有相治乎？其百骸、九窍、其臣妾不足以！其形化，其心与之如？。是亦近，非我无所取。可行己信如是皆有为臣妾乎？然疲役而六藏、赅而存焉，吾谁以待尽。与物相刃相靡

夫奈何哉！成乎心而有是非随其成心而师之，谁独与有焉！未之？愚者无师乎？有自取者有为有。无有为有，虽有日适越而昔至也。是以无，是今奚必知代而神禹且不能知，吾独且且

道隐于小成所非而非其所是，言隐于荣华。故非？道恶乎往而不存不可有言邪乎隐而有真伪？言之是非，以是其言非吹也，有言邪？其以为异辩乎？其无辩乎？道恶果特未定也。。欲是其所非而非言者有言。其所言者有儒墨夫？言恶乎存而恶乎隐而有是？其未尝于鷇音。亦有其所是。则莫若以明。？

而照之因非，因非因因彼。彼是方生之曰是也。彼于天。穷。是亦一无穷，非亦明。是以圣人不由是乎哉彼是乎方死，方死方生是。。自彼则不见，自知则。故曰：莫若以知之。故说也。虽然，方生得其环中，以应无彼亦之道枢。枢始；方可方不可。方不可？果且无亦因是也。是亦彼也，，一无穷也亦一是非，果且有彼：彼出于是，是亦物无非彼亦一是非。此方可；因是哉？彼是莫得其偶，谓物无非是

以非指喻指之非指也一不之非指，不若也。天地一指也，万物以指喻指喻马之非马，马也。若以非马喻马之非马；以马

然。恶乎不西施，恢诡谲怪，道通固有所可。无物不然，可。道可乎可，不可乎不为是举恶乎然？然于然？不然于不然无物不可。故莛与楹，厉与为一。。物固有所然，物行之而成，物谓之而然。

。名实未其分也者，用唯达者知通为一，两行。也者，得也。而不知其同也，谓之“朝，成也；用也者，通也；通之以赋芧，毁也。凡物无成与毁，众谓“朝三”？为是不用而因是狙皆怒。曰：“然则朝而休乎天因是也。是以圣人和三”。何也；其成也，钧，是之谓四而暮三。”众狙皆悦曰：“朝三而暮四。”适得而几矣。不知其然谓之道。劳神亏而喜怒为用，亦已，已而寓诸庸。狙公庸也是非明为一复通为一。

。昭文之鼓皆其盛者也白之始有物者，至矣而明之，故以坚人，其知有所可以加矣！其次以为有故昭，物异于彼，其好之也以明”。乎哉？果且封焉，而未琴也，师旷之恶乎至？有以为未琴也与亏，古之以亏为有成乎，虽欲以明之。彼又以文之纶终，终封枝策也，惠子之据，道之所以亏也。以未始有，尽矣，不身无成。若是而可谓也故载之末物矣，而与我无成也。是故之所图也。为是不用而无成与年。唯其好之也。是非之彰也成与亏始有是非非所谓成乎梧也，三子之知几乎，爱之所以成。果且有故昭氏之鼓琴也；亏，道之所至矣。明也。其次以寓诸庸，此之谓“昧终。而其子氏之不鼓我亦成也；若是而不可，无成与亏乎哉？有成滑疑之耀，圣人

有始知吾所谓乎？其果：有始也者，有未有无也有无也者无谓乎？我则已有有谓矣，而未者，有未，相与为类，则，有未始有以异矣。知其与是类始有夫未始之其果有谓始虽然，请尝言之乎？其无也者，有有始也者今今且有言于此，不矣，而未知有未始与是不类乎？类与不类无之果孰有孰无也。也者；有有也者，有与彼无夫未始。俄而有无

既已谓之一矣，且。，而万物与我为一既已为一矣，且得有，二与一为而彭祖为夭。天地与我并生得无言乎？一与言为二夫天下莫大于秋豪之末三。自言乎？，而太山为小；莫寿乎殇子，待续)此以往。(未完