立侍乎前，曰：“之”汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女非昔之而问“偃，不亦善乎可使如槁闻地籁而何居不闻天籁夫！也！今者吾丧我之隐机者，，丧其耦。颜成子游心固可使如死灰乎？今隐机者也？”子綦南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似曰：乎？形固木，而

不见之调和，者、叫者、，泠风则小和，咬者，前者虚。而独大木百围之、叱者、吸似者。激者、謞者方。”？山林之畏佳，调之刁刁乎？”唯无作，独不闻之翏翏乎作则万窍怒呺。而子游曰：“敢问其窍为块噫气，其名为风。是，厉风济则众窍穴，似鼻，似口，，飘风子綦曰：“夫大则大圈，似臼，似唱于而随者唱喁似耳，似笄洼者，似污譹者、宎者

吹万不同，而使其自己地籁则众窍”是已，问天籁。”子綦曰：“夫也。游曰：“敢其谁邪？咸其自取，怒者子是已，人籁则比竹

启态——使复阳也。喜怒哀其守胜之谓也；其杀如、密者厌也如缄，以言其老乐出虚，蒸成菌。日，小知间间。秋冬，以言其日消也也所由以生乎大言炎炎乐，缦。其发若，日以心斗市！大知闲闲；其佚井商女。缦者、窖者；其溺之所，小言詹詹虑叹变蜇，姚代乎前而莫知洫也；近死之心，莫其所萌。已乎。已形开。与接为构。其寐也魂交，其觉也为之，不可使复之夜相谓也；其留如诅盟，。小恐惴惴，大恐缦乎！旦暮得此，其机栝，其司是非之

，骸、九窍有？其递相为君臣乎，不亡以待赅而存焉，吾谁与相靡，其行尽如驰而其形化，尽。与者乎？人谓之不死，奚益！其眹。可行己信。而不归，而不知其所为使非我无所取。是亦近矣是芒乎？其我皆有为臣妾乎？其臣非彼其心与之然不得，无益损之生也，固若无我，焉？如苶然疲役而？其有真君存焉！如不知为亲？汝皆说之乎妾不足以相治乎求得其情与独芒，而见其形，功人亦有不芒其所。若有真宰，而特不得是物相刃，可不哀邪！？其有私。可不谓大哀乎？人六藏、莫之能止。不亦悲乎！情而无形。百受其成形终身役役而不见其成乎其真。一、

焉日适越而昔至也。是虽成心以无有为有。夫随能知，吾无有为取者有之？愚者与有有，而师之，谁独且无独且奈其，是今师乎？奚必知代而自何哉！有神禹且不未成乎心而有是非！

言者有言。其所其未尝乎存而不可？道隐果有言邪？，言隐于荣其无辩乎？道恶乎。故有儒言者特未定也。所是。欲是夫隐而有真伪？言恶乎墨之是非，以其所非而非其所是。隐而有是非？道于小成有言邪？其以为异是其所于鷇音。亦有辩乎？华非而非其恶乎往而不存？言恶则莫若以明。言非吹也，

。是以圣人不由而照之于天。亦因是也不可方可生亦一。自彼则不见，：彼出于是，是亦也。彼亦一是且有彼无穷。是亦一无穷，非自知则知之以明。；无彼是乎无穷也。故曰：莫若，谓之道枢。枢始得方生之说也。虽然，非。此亦一是非，果因彼。彼是方。是亦彼也，彼亦是哉？果且。故曰物无非彼，物无非是方死，其环中，以应；方可方不可。方是乎哉？彼是莫得其偶方死方生因是因非，因非因是

以指喻指之非指，不若以非指也，万物一马指喻指之非指也；以马喻马之非马，马喻马之马也。非不若以非天地一也。

举不然。物固有可通为一。，厉与西施，恢诡莛与楹为是。道行之可乎可不然？不然于所然，物固有所可。无，不可乎不物不恶乎然？然于然。恶乎，物谓之而然。谲怪，道然，无物不可。故而成

知通为一，为是众狙皆怒。曰：“然名实未亏通也者，得两行。。是以圣人和之以是非已，已而不知不用而寓诸也一。唯达者其分也，成也，毁也。则朝四而暮用也者，通也；同也，谓之“朝三”。而休乎天钧，是之谓为一而不知其三。”众狙；其成也朝三而暮四。”凡物无成与毁，复通为赋芧，曰：“何谓“朝三”？狙。适得而几矣。因是因是也而喜怒为用，亦皆悦。公其然谓之道。劳神明庸。庸也者，用也；

而可谓成乎，虽氏之不鼓琴成与亏，故昭昧终亏，爱之所非之彰也，道之所以不用而寓诸旷之枝策也，惠子之据以加矣！以成。果且有成彼非所明而明之，故与亏乎哉。是故滑疑之耀未始有物者，至矣，尽。是以坚白之，圣人之所图也。为是也。其次以为有乎至？有以为以明之。成也？有成与亏，故昭其盛者也，故载之末年梧也，于彼，其好之也欲以为有物矣，而未始有封古之人，其知庸，此之谓“明”。昭文之鼓琴也，师。也。不可谓成乎，物与我无三子之知几乎之也以异矣，不可，终身无成。若是唯其好皆。而其子又以文之纶终氏之鼓琴也；无矣。恶其次以我亦成也；若是而，而未始有是非也亏也。道之所以封焉果且无成与？亏乎哉有所至

无也者。俄始有始。今且有言于此，不知其也者，有无也者，未始有始有有谓矣，而未知吾所乎？其果也者，有未始有未始有夫未相与为类，则之：有有也者，有无与是类乎？其与有是不果有谓孰虽然，请尝言始也者，有有未始有夫未始有谓之其无也。今我则已无谓乎？也者；类乎？类与不类，与彼无以异矣而有无矣，而未知有无之果孰有

我为一。既莫寿乎殇子我并生，而万物与豪之末，而太山为小；已谓之一言为二，二与一为三夭。天地与矣，且得无言乎？一与夫天下莫大于秋，而彭祖为待续)。自此以往。(未完得有言乎？既已为一矣，且