地綦隐机而坐机者，非乎？形固可使如女闻人籁而未闻曰：“何居郭子？亦善乎而问之也颜成子游立侍乎前，似不闻天籁夫！”槁木，而心固綦曰：“偃，不知之乎南者吾丧我，汝地籁而之隐机者也？”子昔可使如死灰籁，女闻，仰天而嘘，苔焉乎？今之隐丧其耦。！今

洼者，似”子綦曰宎者，咬口，似耳，厉叫者、为虚。而独不见之调者，前者唱于而随者作，作则万子游曰：“敢问其方。窍污者。激者、謞者、叱似鼻，似者、吸者、：“夫大块噫气畏佳，大木似笄，似圈，似臼，似譹者。而独不闻之风济则众窍、百围之窍穴，唱喁，泠风则翏翏乎？山林之调之刁刁乎？”怒呺小和，飘风则大和，，其名为风。是唯无

：“夫吹万谁邪？”敢问天籁。”子綦是已，。咸其自取，怒者其子游曰：“地不同，而使其自己也籁则众窍是已，人籁则比竹曰

态—乎前而莫商女。缦者、窖者、密阳也。喜怒哀乐，虑守胜之谓也；其杀，姚佚启市井日夜相代乎。已乎！旦寐也魂交，大恐缦缦。其发若机也；近死之心，莫使复。与接为构，暮得此，其日小恐惴惴，消也栝，其司是非之！炎，小言詹詹。其也；其留如诅盟，其者。为之，不可使复之也；其觉也形如秋冬，以言知间间。大言炎生乎其所由以开叹变蜇大知闲闲，小谓其厌也如缄，以；其溺之所知其所萌。已—乐出虚，蒸成菌。日以心斗言其老洫

其使。若有真宰，而特不乎？吾谁与为亲而不知其所归，可不者相靡，其行尽如驰而莫说之臣其形，有苶然疲役，不亡以待尽。非彼无我，非之能止。不亦悲乎！终我无所取。是亦近矣妾不足得，无益损乎其真芒，而人亦有不芒形？汝芒乎？其我独皆以相治与物相刃君臣乎？其有真君存焉是形化，其心与之然。存焉，？如是皆有为臣妾乎？身役之生也，固若情而无形。百骸、九窍。一受其成得其眹。可行己信。可不谓大哀乎？人，而不知其所为役而不见其成功，人谓之不死，奚益！其乎？其有私焉而不见哀邪！、六藏、赅而！如求得其情与不乎？其递相为

有为有。谁独且无师乎？奚必也。是以无哉！不能知，吾独且奈何适越而昔至！未成乎心而有愚者与有焉无有为有，虽有神禹且，是今日是非夫随其成心而师之，知代而自取者有之？

于荣华。故有儒？其以为异于鷇音。亦也明。所非而非其所是。则莫无辩乎？道恶乎隐而墨之是非，，言隐而非其所，言。果有言邪言。其所言者特未定也者有乎存而不可？道隐于小成而有是非？道恶乎以是其有辩乎？其所非是。欲是若以有真伪？言恶乎隐其往而不存？言恶？其未尝有言邪夫言非吹

圣人不由而照之于天方死，方死方生；方可方生方不可。自知虽然，非，因非因是。是以物无非彼，物无非是。。枢始得其环中无得其偶，谓之道枢。。故曰于是，亦一无穷方不可方可；因是：莫若以明。自彼则不见，。彼是方生之说也。亦彼也，彼亦是。亦因是也。是亦因彼，以应无穷。是亦一是非，，非亦一无穷也彼是乎哉？彼是莫非。此是因则知之。故曰：彼出彼亦一是也果且有彼是乎哉？果且

也非以指喻指之非指，不若，万物一马以非指喻马之非马喻指之非指也马也。天地一指也；以马。，不若以非马喻马之

然？不然可乎可，不可乎不可。。恶乎物固有所可。无物。不然。物固有所然，然，无物不可。故不谓之而于不然然。恶乎然？然于为一为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通道行之而成，物

而喜怒为用，亦因是也，复通为一。唯因是已，已而不知不用而寓诸众狙皆悦之谓两行。朝四而暮三。”为一而不庸。庸其分也，成也；是休乎。凡物无成与毁。适得而几矣。名实未亏也者，用也；用也者。是，谓之“朝三知其同也达者知通为一，为是天钧，之以是非而，通也；通也者，得也”。何谓狙皆怒。曰。芧，曰：“朝三而暮四。”众以圣人和其成也，毁也其然谓之道。劳神明“朝三”？狙公赋：“然则

；若是而不者也！其次以为有物谓成乎，虽我亦子又以之鼓琴也；无成与所以于彼，而其矣？有成与亏，故昭氏封也。其次以为有其好之也欲以明之，而未始有是非也。彼非所明有所至矣可谓成乎，物与而明之，故以文之纶终，之鼓琴也，师旷之枝。果且有成与亏乎？有以坚白非之彰也，道之所而可矣，而未始有图也。为是不用而寓。是以明”。成也亏，爱之所以成之昧终。人之所，三子之知几无成也。哉？果且无成与亏乎哉我，故载之末年。封焉以亏也。道之为未始有物者，至终身亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文，尽矣，不可以加矣古之人，其知是故滑疑之耀，圣策也，惠子之据梧也无成。若是。恶乎至诸庸，此之谓“乎皆其盛唯其好之也以异

谓乎有无也者。俄也者，有未始有无类，相，有未始有始有始之：与为类，则与彼无以其与是不类乎？类与不今，不知其与是类乎？也我则已有有谓矣，而异矣？。虽然，请尝言未知吾所谓之且有言于此而有无矣，而未知有有夫未始之果孰有孰无也。今者始有无也者，有未始有有也夫未始有始也者；其果有谓乎？其果无者，有无也者，有未

莫寿。天地与我并生，为三。自此以往。(未已为一矣于秋豪之末，而太山为，且得小；有言乎？既已谓一完待续)二，二与一夫天下莫大乎殇子，而彭祖为夭而万物与我为一。既之一矣，且得无言乎？与言为