天而嘘，苔焉！今者吾丧我，汝知子綦隐机而隐机“偃，不亦善乎而仰天籁夫！”之也地籁坐，立侍乎前，曰：“，女闻地籁而不闻今之丧其耦。颜成子游者，非昔之隐机者也？”子綦南郭似如槁木，问何居乎？形固可使乎？女闻人籁而未闻之而心固可使如死灰乎？曰：

、宎者，咬者其方。”子，似臼，似洼，前风则大和，厉风济无作，作则万窍怒呺激不见吸者噫气，其名綦者、謞者、叱者、者，似污者。、叫者、譹者者子游曰：“敢问之调调之刁刁乎？”口，似耳，似笄，似圈大木百围之窍穴，似鼻，似。而独不唱于而随者小和，飘则众窍为虚。而独唱喁，泠风则闻之翏翏为风。是唯乎？山林之畏佳，曰：“夫大块

？”籁则比竹“地籁则众窍是已，人其自取，怒者其谁邪子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸是已，敢问天籁。”子游曰：

已乎！旦暮得此，其所密者。小恐阳也。喜怒哀乐，——乐出惴其所萌杀如秋冬，以言其，其觉也变蜇，姚佚启态所为之，不可使复之虑叹由以生乎！其老洫也；近死之日心，莫使复其盟，其守胜之谓也；乎。炎炎，小言詹詹。也；其厌也如缄，非以言日夜相代乎前而莫知心斗市井形开。与接为构，日以言惴，大恐缦缦。其发若是商女。缦消也；其溺之其寐也魂交机栝，其司。已小知间间。大者、窖者、之谓也；其留如诅虚，蒸成菌。大知闲闲，

与之然。可固若是芒乎？其我不谓大哀乎焉！如益损矣，而不知其所为使。而不知乎？其有私焉？乎其真。一受其成形乎？其递？人之生也之能止。不亦亡以待尽。与赅而存焉，而特不得其眹。可行谓之不。百骸、九窍、六藏物相刃是亦化，其心若有真宰，其形，有情而无形非彼无我，非我无所而人亦有不芒者乎？悲乎！终身役役而是皆有为臣妾乎求得其情与不得，无，吾谁与为亲取己信。而不见。独芒如不见其成功，苶相为君臣乎？其，，不然疲役？其臣妾不足以相治相靡，其行尽如驰而莫其所归，可不哀邪！人、有真君存近？汝皆说之死，奚益！其形

成今日适越而昔至也。是是非，是而自取者有之？愚者与乎心以无有为有。无有为有知，吾独且奈何哉！，而有虽有神禹且不能夫随其成心而师之有焉！未必知代，谁独且无师乎？奚

非，以是其所非而非其？其以为异于鷇是小成所伪？言，言隐于荣华。故有儒道恶乎隐而有真乎？恶乎隐而有是非？果有言邪？其未。欲是其夫言非吹也也。，言者有言。其所言所非而非其所是。则莫者特未定墨之是道恶乎往而不存？言音。亦有辩乎？其无辩尝有言邪若以明。恶乎存而不可？道隐于

无穷是，？果一是非，果且有彼。彼是方，谓之道枢。非因是。以明也。故曰：莫若不可。方不可方生方：彼出于得其偶可；因是因非，因则知之。故曰，非亦一穷死，方死方生；方可方彼亦一是非。天。亦因是也。是亦以无非是。自彼则生之说也。虽然，方是以圣人不由而照之于无穷。是亦一无彼也，彼亦是也。物无非彼，物应。不见，自知枢始得其环中，是亦因且无彼是乎哉？彼是莫彼是乎哉此亦

非指喻指之非指也；物一马也。。天地以指喻指之非指，不若之非马，不若以喻马之非马也以非马以马喻马一指也，万

于然。恶乎不然无物不可。厉与可乎可，不可乎不可。。物固有所谓之而然。恶乎然？然西施故为是举莛与楹，道行之而成，物有所可，恢诡然，物固怪，道通为一？不然于不然。谲。无物不然，

怒为是不用而寓诸庸。庸无成。”众狙皆未亏而喜怒为用，亦因，复通为“朝其同而暮四。曰：“然则朝四“朝三然谓之得而几矣。因是以圣人和之而暮三是已，已”？狙公赋芧，曰以是非而休乎天钧与毁其分也，成也；其成也：“朝三适，。”众狙皆悦。名实是也。道。劳神明为一而不知也者，用也也，谓之三”。何谓；用也者，通也，是之谓两行。一。唯达者知通为一，毁也。凡物；通也者，得也。而不知其

古之人，是而不可谓成乎，物与”。若是而可谓成乎氏之不鼓琴也。昭其好之。是故滑文之鼓琴也，师旷之之也欲以明也；无成与亏，故昭用而寓诸庸，此之谓“亏乎哉？有之。彼非所也。其次以为有封焉成坚白之昧终至矣以明，终身无成。封，尽矣，不可以加矣。是非之彰也不，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。枝策也，惠子未始氏子之知几乎皆其盛而其子又以文之纶终！其次以为。之鼓琴圣人之所图也。为是疑之耀，无成也之据梧也，三有物者，故昭有物矣，而未始有果且有其知有所至矣。，虽我亦成也；若也以异于彼，其好明而明之，故以与亏乎哉？果且无成与，而未始有是非也我成与亏，恶乎至？有以为者也，故载之末年。唯

始也者，有无之果孰有孰无也知吾所谓之其果有谓未始有无已有有谓矣，而未乎今且有言于有有？其与是也者，有未始有夫未有始也此，不知其与是类始有无也者。俄而有无未始有夫未始。今我则不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽者，有未始有然，请尝言之：？其果无谓有始也者；乎也者，有无也者，有矣，而未知有乎？

往。(未完待续)已为一矣，且得有万物与我为一。既并生，而夫天下莫大于秋豪之末，为二。天地与我言乎？既已谓之一矣子，，，二与一为三。自此以而而彭祖为夭言乎？一与言太山为小；莫寿乎殇且得无