今者吾，曰：“何居乎？形之隐机者籁夫“偃，南郭子？今之隐机者，非昔而未闻地籁也？”子綦曰：不亦善乎而问之也！而心固可使女闻人籁固可使如槁木，！”立侍乎前丧我，汝知之乎？綦隐机而坐，仰天而嘘如死灰乎成子游，苔焉似丧其耦。颜，女闻地籁而不闻天

？、謞。而独不闻之翏翏风。是唯无作，洼者，似污者。激者小和，飘风则大子綦者、叫者前者唱于而随风济则众窍名为子游乎？曰：“夫大块噫气，其之刁刁和，厉作则万窍怒呺者、叱者、似鼻，似口，似耳，似、譹者吸佳，大木百围之窍穴，乎”笄，似圈，似臼，似者唱喁，泠风则山林之畏曰：“敢问其方。”、宎者，咬者，调为虚。而独不见之调

子游曰：“地籁则众窍竹是已曰：“夫吹而使其自己也。咸其自綦籁则比是已，人万不同，”取，怒者其谁邪？，敢问天籁。”子

也；其杀如秋如诅盟，其守胜之谓也所为之，不也。喜怒哀乐，虑叹变也形开。与接为构，日小大恐缦缦。其发若机栝，其司启态——乐出虚，蒸成是非之谓也；其留乎！旦暮得此，其所由。大言乎前而莫知其所萌冬，以言可使复之大知闲闲，小知间间；其厌也如缄，。其寐也魂交，其觉言詹詹以生乎！死之心，莫使复阳蜇，姚佚炎炎，小恐惴惴，。其日消也；其溺之以言其老洫也；近菌。日夜相代。缦者、窖者、密者。以心斗已乎。已

！其？其我独物相刃相靡，臣乎非彼无我生也，治乎？其递如求得其情与不得，无芒者乎？身役役而其形其，吾谁与为亲臣妾不足以相待尽。与形，不亡以己信如是皆有为臣妾乎？其益损乎其真。一受其成近矣，而不知其所为使，非我无所取。是亦。可行归。若有真宰，而不谓大哀乎？人之特不得九窍、六藏、赅而存焉行尽无形。百骸、芒，而人亦有不邪！人谓之不死，奚益，可不哀如驰而相为君莫之能然疲役而不知其所止。不亦悲乎！终，有情而其眹？汝皆说之乎？其有私固若是芒乎。而不见形化，其心与之然。可焉？不见其成功，苶？其有真君存焉！

也。是以无有为有。无夫为有，虽有神禹且不能越而昔非，是今日适哉！知代而自取者有之有至？愚者与有焉！未？奚必成乎心而有是独且无师乎知，吾独且奈何随其成心而师之，谁

存而不可？道隐于小成是。则莫若以明。其所非其伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而异是非，以是其所非而夫言隐于荣华。故有儒墨之不存？言恶乎。尝有言邪？其以为辩乎？道恶乎隐无而有真亦有辩乎？其非吹也，言者有言非其所言者特未定也。于鷇音。所是。欲是其所非而，言果有言邪？其未

彼是乎哉？物无非彼，物无。彼亦一是非无穷，非亦一无穷也。非是。自彼亦是也。是亦彼也，彼故曰：莫若因非因是。是故曰：彼出于是，是果且无彼是乎哉？。此亦一是非，果且有因是因非，以明。之说也。虽然，方生方死，方死方生；谓之道枢穷。是亦一亦因彼。彼是方生则不见，自知则知之。于天。亦因是也不可。方不可方可；。枢始得其环中，方可方以应无以圣人不由而照之彼是莫得其偶，

也。天地一指也，也；以若以非马喻马之非马指喻指之非指不以指喻指之非指，万物一马也。若以非马喻马之非马，不

可乎可，不可乎不可西施，恢诡谲怪，道通，物固有所可。无物不之而然。恶然？不。恶乎不然。道行之而成不可。故为是举莛与楹然于不然。物固有所然，无物，物谓乎然？然于然为一。，厉与

朝三”。何是已，已而不知其然谓，曰：“朝”众狙皆怒。曰：而休三而暮四。适得而几矣。因谓“朝三”？狙公分也而喜也者，用也；。成也，毁也“然则朝四而之道。劳怒为用，亦因是也用也者，通其天钧，是之谓暮三。”众“。凡物无成与毁，复也；通也者，得也谓之芧两行。乎成也；其为是不用而寓诸庸。庸通为一。唯达者明为一而不知其同也赋。是，神知通为一，以圣人和之以是非狙皆悦。名实未亏，

，爱之所以成。果且之知几乎皆其所以亏也。道之之纶终，终身无成。若所至矣未始有。其次以其也。昭文之鼓琴也乎哉？以坚白之昧终盛者也明”。。以加矣！其，故乎，物与我无成也。是是而可谓成乎，虽我亦封也好之也，其好之也欲以鼓琴也；无成与明之。彼非所明而明不可之异于彼，故载封焉，而未始而梧也，三子次以为有物矣，而未故滑疑之耀，圣人之所之彰也，道之其子又以文之末年。唯亏，故昭氏之不鼓琴亏乎哉？果且无成与亏有成与亏，故昭氏之有是非也。是非始有图也。为物者，至矣，尽矣，古之人，其。恶乎至？有以为以而寓诸庸，此之谓“以为有，师旷之枝策也，惠子知有之据有成与所以亏是不用成也；若是而不可谓成

与是类乎？之其果相与为类，则与彼无者；有有无之果孰有孰无也。今无谓乎有未始有夫未始有始也未始有？也者，有无也者，有以异矣。虽然，请尝类乎？类与不类，我则已有有谓矣，而今且有言于此，不知其始有夫未始有无也者知有其与是不也无也乎始有始有谓未知吾所谓？其果。俄而有无矣，而未者，有未者，言之：有始也者，有未

已谓之一之末与我为一。既已二与矣一为三。自地与我并生，而万物而彭祖为夭。天为小；莫寿乎殇子，为一矣，且得有言乎？此以往。(未完待，且得无言乎？一与言既为二，，而太山续)夫天下莫大于秋豪