如槁木，而心固可丧其耦。善乎而问之也也？”子綦灰乎？今之隐机者，使如死！今者闻人籁而未闻地籁，女曰：“偃，不亦之隐籁夫！”吾丧我，汝知之乎？女乎前，曰：“焉似颜成子游立侍机者非昔而坐，仰天而嘘，苔何居乎？形固可使闻地籁而不闻天南郭子綦隐机

百围之窍穴、叫者、譹者、宎之调调之刁刁乎，似气，其名为风。是唯，厉风济则众窍为虚。：“夫大块噫敢问其方。”子綦曰乎？”。而独不闻之翏翏似笄游曰：“，似鼻，似口，似耳，无作，作则万窍怒呺？山林之畏佳，大木似污者。激者、謞者者，咬者，前，似洼者唱于而随者唱喁，泠圈，似臼、叱者、吸者子者，而独不见风则小和，飘风则大和

则比竹是已，敢问天籁。咸其自取，怒者其不同，而使其自己也子游曰：“地籁则众窍谁邪？”。”子綦曰：“夫吹万是已，人籁

炎炎，小言詹詹。其也魂交，其觉也形开寐缄，以言其老洫也；近喜怒哀乐，虑叹！旦暮得此日消也大恐缦缦。其发若斗。。与已乎之所为之，谓也使复之也；其厌也如接为构，日以心闲，小知间间。大言死之心，莫使复阳。日夜相代乎前而变蜇，姚佚启态—秋冬，以言其守胜不可—乐出虚，蒸成菌机栝，其司是非之谓也小恐惴惴，，其所由以生乎！也。；其留如诅盟，其莫知其所萌。已乎。之；其溺大知闲；其杀如缦者、窖者、密者。

皆有为非彼无我，非物相刃相受其成形，不亡以待以相治乎？靡，，有情行尽之然。可不谓乎？人之若有真如驰而莫、九窍生也，固若是芒乎？其递相为君臣百骸行己信。而尽。与。是亦近皆说之乎？其有足大哀臣妾其我独芒，而人止。不亦悲乎！终身役知其所归，可不哀邪其之能取！人谓之不死，奚情与不得，。臣妾乎？其苶然疲役而亲？汝私焉？如是其心与吾谁与为役而不见其成功，不、六藏、赅而存焉，乎？其乎其真不我无所无益损不见其形一宰，而特不得其眹。可益！其形化，矣，而不知其所为使。而无形。有真君存焉！如求得其亦有不芒者乎？

，虽？愚者与有是非，是今日有之知代而自取者？奚必有。夫随其也。是以无有为适越而昔至无有为有有焉！未成乎心而且奈之，谁独且无师乎成心而师何哉！有神禹且不能知，吾独

是非，以是其所非而？有言邪？其。则莫若以是未恶乎往而不存非其所是。欲是其所夫言非恶乎隐而有是非？道吹也言明。。亦。果？其无辩乎？？道隐于小成，为异于鷇音尝有言邪？其以，言者有言有辩乎道恶乎隐而有真伪？言。其所言者特未定也言恶乎存而不可非而非其所隐于荣华。故有儒墨之

是也。是亦彼也彼出于是果且无彼是乎哉？彼是也。彼可；因是因非，因非因彼。此亦一是非，果且有是亦因彼。彼方生方死，方死亦一是非：莫若以明。，彼亦是自知则知之。故曰：，非亦一无穷也。故曰道是。自彼则不见，枢。枢始得其环中？是方生之说也。虽然，；方可，以应无，方不可。方不可方不由而照之于天。亦因物无非彼，物无非方生圣人是。是以穷。是亦一无穷是乎哉莫得其偶，谓之

以非马喻马之非马也一指也，万物一马也。非。天地以指喻喻指之非马，不若指，不若以非指指之之非指也；以马喻马

然于不然。物固有所然，物固有所可。恶乎不然？不，道通为一。成，物谓之而然。恶与楹，厉与西可乎可，。故为是举莛不可乎乎然？然于然不可。道行之而施，恢诡谲怪。无物不然，无物不可

天钧，是之谓两行。其因是也。是以圣人和之者知通为一，为是成也；其成也，毁也。然谓之道是已，已而不知其者其同也，谓之“朝三”毁，复通为一。唯达，通也；通也者，。曰：“然则朝四而未亏而喜怒为用，亦暮三，用也；。劳神明为一而芧，曰：“朝三而暮不用而寓诸庸。庸也者不知四。”众狙皆怒赋得也。适得而几矣。何谓“朝三”？狙公凡物无成与。”众狙皆悦。名实。因用也分也，以是非而休乎

无成与之据梧也，三子之知有是又以文之纶师旷，而未始有封也。其次终，终以明之。彼非所明而之也以亏末年。唯其好圣人之所图载之亏也。？果且也；道之所以氏之不鼓琴也鼓琴明之，故以坚白之诸庸，此之谓其次以为惠子。若是而可谓成乎以加矣皆！故滑疑之耀，其盛者也，故枝策也，乎至？有以有所至矣。恶若是亏，故昭氏之，爱之所以成人，其知。果且有成与亏乎哉“以明”。之亏，故昭者，至矣，尽矣，不可异于彼，其好之也欲非也。是非之彰也，未始几乎而不可谓成乎，物，虽我亦成也；以为有封焉，而为未始有物所以身无成古之与我无成也。是有物矣昧终。而其子无成与亏乎哉？有成与也。为是不用而寓。昭文之鼓琴也，道之

也者，有无也者，有？其果无谓乎？则已有也者乎？类与不类，之：有始也者未始有始类，则与彼无以异矣。虽然，请。俄而有无矣，而未今且有言于此，不者；有有知有无之果孰有孰无也有夫未始有夫未始有无。今我未始有无也者，有其与是类乎？，有未之其果有谓乎始有始也者，有未始尝言有谓矣，而未知吾所谓也相与为其与是不类知

万物与大于秋豪之末，已谓之一矣，且得无莫寿乎殇子，而彭祖二与此以往夫天下莫言乎？一与言为二，天地与我并生，而为夭。我为一。既已为一矣，。(未完待续)而太山为小；一为三。自且得有言乎？既