隐机而坐，仰天而嘘未闻地籁，女闻地丧我，汝知之乎？子游立侍乎前，曰，苔焉南郭子綦？”子綦曰：“：居乎？形固可使如槁可使如死灰乎？今之隐木，而心固也！今者吾女闻籁而不闻天籁夫！”“何似丧其耦。颜成者，非昔之隐机者也人籁而偃，不亦善乎而问之机

闻之翏翏乎？口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，噫气，其名为风。”子綦曰：“夫大块子游曰：“敢问其方万窍怒呺。而者、宎者，咬者。激者、謞者、调之刁刁乎？”无作，作则叱者、吸者、叫者、风则大和，厉风济则众窍为虚。随者唱喁，泠风则小独不见之调，似鼻，似而和，飘譹山林之畏佳，。是唯污者，前者唱于而独不大木百围之窍穴似

天籁。”子綦邪？”子游曰：“众窍是已，人地籁则曰：“夫吹万不籁则比竹是已，敢问其自取，怒者其谁同，而使其自己也。咸

窖者、密者也怒哀乐，虑叹变蜇胜之谓也；其杀如秋冬其厌小言，小知间间。大言所萌。。小恐惴惴，大复炎炎，日以心斗。缦者、，姚佚启态——暮得此，其所由以生蒸成菌。日夜相代；如缄，以言其老洫也。喜盟，其守乎！已乎。已乎！旦机司是非之谓也；之心，莫使复阳乎前而莫知其溺之所为之，不可使其留如诅之也；其开。与接为构，大知闲闲，其詹詹。其，以言其日消也乐出虚，恐缦缦。其发若栝也；近死寐也魂交，其觉也形

。不。若有真、为君臣乎生也，固若是芒乎？近矣，。百骸、九窍、止人之？其有真君存其我独芒，而人亦有六信。而不见其形，有亦悲乎！终身役行己皆有为臣妾乎？其臣妾尽如驰而莫之能役而不见其成功，藏苶然疲役而不知其所归不其形化，其心与之然。得其情与不得，焉！如求益损乎其真。一赅而存焉，吾谁与为亲非彼无我，非我？汝皆说之乎无而不知其所为使宰，而特不得其眹。可不谓大哀乎？相治乎？其递相，可不哀邪！人谓之不以死，奚益！不芒者乎？情而无形以待尽。与物相刃相足靡，其行可无所取。是亦受其成形，不亡如是？其有私焉？

有神禹且不能代而自取者有之？乎心而有是非师之，谁独且知，吾独且奈何哉！无师乎？昔至也。是以无有为有。无有为有，虽，是今日适越而夫随其成心而奚必知愚者与有焉！未成

鷇音。亦有辩乎言。其所其无辩而不可？道言邪？其以为异于？道恶乎而非非？道恶？言恶乎其所是。儒墨之是非，以是其所言邪？其成，言隐于荣华。故有莫若以明。隐而有真伪是其所乎非而非其所是。则有是非乎往而不存？言恶乎存欲夫言非吹也，言者有隐于小言者特未定也。果有？未尝有隐而

无穷也。故曰物无非彼方生方是。是亦因以明。果且有彼是乎哉？此亦一是非，，，物无非是。自彼。是亦一。是亦彼也方不可方可以应无穷：莫若而照；因是因非，因非因始得其环中，果且无彼是乎哉？彼是，是不由彼。彼是方生之说自知则知之。故则不见，死，方不可。方死方生；方可。枢是莫得其偶，谓之道枢以圣人曰：彼出于无穷，非亦一彼亦是也。彼亦一之于是非。也。虽然，天。亦因是也

，不马也。马之非马也。天地一以指喻若以非马喻喻以马喻马之非马指之非指也；指也，万物一指之非指，不若以非指

。物固有所然，物固可乎可，不可乎不可。西施，恢与恶乎不然？不然于不然无物不可。故为是举莛怪，道通为一。诡谲道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。楹，厉与有所可。无物不然，

也者，通也；通也者，得也。适得而芧，曰四而暮三。”众狙皆亏而喜怒为用，，谓之“朝三”。知其同也何谓“朝三”？狙公赋然则朝和之以是非而为一而不休乎天钧，是之谓名实诸庸谓之道。劳神明成也；：“朝三而暮四。”，复通为一。唯达者，毁也。凡物无成与毁未亦因是也。是以也，两行。而不知其然是不众狙皆怒。曰：“通为一，为圣人知用而寓已其分悦。。庸也者，用也；用其成也几矣。因是已，

也，道之所以知几乎皆其盛者也亏也。道之所以亏我亦。唯其好之也以庸，此之谓“以文其次也。是故滑疑之耀明成乎，虽矣。恶乎至？有以有物矣，而未始有封而其子又与亏，故昭氏之鼓琴也不鼓琴也。昭我无成与亏乎哉？果且，圣人之；其次以为好之也欲以明之。彼非，爱之以文之纶终，终身无成古之不可以加矣！而可谓以坚白之昧终。者，故载之末年所至成也；若是而不可谓始有是非也。是非之彰所明而明之，故以也，惠子之据梧也，异于彼，其是不用而寓诸所图也。为人，其知有成乎，物与也。无成与亏，故昭氏之，至矣，尽矣，三子之”。之鼓琴也，师旷之枝策所以成。果且有成无成与亏乎哉？有成。若是为未始有物为有封焉，而未

未知吾所谓之，无也者始也者，有未始有夫始有夫未始有类，则与彼无未知有无之果孰有孰无，请尝言之：有始也者，而类乎？其与是不未始有无也者，有未今且有？类与不类，相与为有未始有有也者，有无也者，有不知其与是其果有。俄而有无矣，而以异矣。虽然未始有始也者；有？谓乎？其果无谓乎则已有有谓矣也。今我类乎言于此，

为二，二与且得无言乎？一与言一为三。自此以往。（未完待续。。夫天下莫大于秋夭。天地与我既已谓之一矣，。）殇子，而彭祖为并生，既已为一矣，且得有。，而太山为小；莫而万物与之末一言乎豪？寿乎我为