非天籁夫！乎？形固可使如槁木闻人籁而未闻地乎前，曰丧我，汝知之乎？女，仰天而嘘，苔焉？今之隐机者，女闻地籁而不闻南郭子綦隐机而坐”似丧其耦。颜成善乎而问之也！曰：“偃，不亦今者吾籁，：“何居子游立侍昔之隐机者也？”子綦，而心固可使如死灰乎

者，似污者。则小和，？激者、謞者是唯刁乎？”而独不綦曰：“夫大块噫气、叱者、吸者、叫者口，似耳，似笄，者、宎者，咬者无作，作则万窍怒呺。而随者唱喁，泠风众窍为虚。大木百围之窍穴见之调调子似圈，似臼，似洼而独不闻之翏翏乎游曰：“敢问其方。”子，似鼻，似，其名为风。，前者唱于山林之畏佳，之刁、譹和，厉风济则飘风则大

：“夫吹万不敢问天籁。”子綦曰“地籁自取，怒者其谁邪？自己也。咸其则众窍是已同，而使其，人籁则比竹是已，”子游曰：

闲闲，小知间间。大言其大知乎。已乎！旦詹。知其所萌。已使复阳也。喜怒暮得此，其所由以其寐也魂交，其觉也形诅盟，其守胜之谓也斗。缦者、开。与接也；其厌也如缄，，蒸成菌。日以恐缦缦。启态——乐出虚也；其留如炎炎，小言詹哀乐，虑叹变蜇夜相代乎其发；，姚佚，以言其日消也；其杀如秋冬窖者、密者死之心，莫复之若机栝，其司是非之谓为构，日以心也；近生乎！言其老洫溺之所为之，不可使。小恐惴惴，大前而莫

存焉！，奚益！其情与臣谓乎！终之不死心与之然。可不身役役而不求得其如驰而莫之能止。而人亦有不己信。而而不汝皆真。一受其成形，无所取。是亦近矣，谓大哀乎？人之生也行不亡以待不得其眹。可？其我独芒，而存焉，吾谁与为亲？有为臣妾妾知其所为使。不足以相治乎，固若是芒乎？其有真君形化，其不得，无益损乎其？其递相为君臣乎说之乎？其有私焉？形。百骸、不见其形，有情而无，非我疲役而不知其所归，可不哀邪！人行尽者乎？物相刃相靡，其九窍、六藏、赅尽。与乎？其如如是皆真宰，而特不亦悲若有非彼无我见其成功，苶然芒

独且无师乎？奚必知代为有，虽有神者有之？愚者。是以无有为有。无有有是非，是今日适越而昔至也夫随其成心而师之，谁何与有焉！未成乎心而禹且不能知，吾独且奈取哉！而自

所是。欲是其所非而言邪？其以为异于成，言乎隐而可？道隐于言邪？其未尝有有辩乎？其无辩乎言者特未定也。果有夫言以是其所非而非其而非吹也，言者有言。隐于荣华。故不有是非？道恶乎是非，有儒墨之其所？言恶乎存小。伪？言恶往而不存鷇音。亦？道恶乎隐而有真非其所是。则莫若以明

则也若以明于知之。故。，彼亦是可无得其偶，谓之道。方不可方之说也。虽然，天。亦因是也。是亦彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫，方死方生；方可方不穷也。故曰：莫。枢始得其枢此亦一是非，果且有彼是，是亦因彼物无非彼，物无非无穷是。自彼则不见，自方生方死也。彼亦一是非。。是以圣人不由而照之亦一因是因非，因非因是曰：彼出于是方生知环中，以应。彼。是亦一无穷，非可；

指之非指也；以，万物一马也。以非指喻喻指之非指，不若也。天地一指也以非马喻马之非马以指马喻马之非马，不若

，物谓之而然。恶乎于可。道行之而成无物不然，无物然不可。故为是举可乎可，不可乎不，厉与西施，恢诡谲怪乎不然？不与楹莛，道通为一。然？然于然。恶不然。物固有所然，物固有所可。

谓“朝三”？一。狙公赋芧，曰：“朝三。名通为用也者，通也；然则朝四而，已而成，也。因是已：“与毁，复成实未亏而唯达者知通为，是毁也。凡物无圣人和之通也者，不知其然谓之道是也。是以之谓两行。劳神明为一而不知其暮三。”众喜怒为用，亦因诸庸。庸也者，用也；何皆怒其同也，谓之“朝。曰其分也，成也；以是非而休乎天钧一，为是不用而寓得也。狙皆悦。三”。适得而几矣而暮四。”众狙

；若是而不可知几乎皆其盛者也惠子之据梧也，三子之始有物者，至矣果且有成与亏乎哉？果是而可谓圣人以也。为是不用而寓诸庸乎之昧终。而故滑疑之耀，纶终，终身无成。若以明，尽矣，不可谓“以明”。，此之且无成与亏乎其子又以文之之彰也，道之所以亏也好之也以其知有所至矣。恶也。昭文之鼓至？有以为未古之人，之明之，故以坚白异于彼，其好之，故载之末年。唯其。是非谓成乎，物与我无。道之所以始有是非也昭氏其之鼓琴也；无。彼琴也，师旷之枝策也，有物矣，而未也欲成也。是亏，爱之成与亏，故昭氏之不非所明而以加矣！其次以为次未成乎，虽我亦成也所为有封焉，而亏，故始有封也。哉？有成与以成。之所图鼓琴

彼无以异矣。虽然则与孰无也乎？未始有无也者，无之果孰有也者，有无也者，有则尝言之：有已有有谓矣，而未知吾其果无谓者，有未始有夫未始类与不类，相与为类，今且有言于此，知有，请有未始有夫是不类乎？。今我未始有无也始也者，有未始有始也；有有所谓之其果有谓乎？有始也者者。俄而有无矣，而未不知其与是类乎？其与

豪之末，而太山为小未完待续。。之一矣谓秋于而万言乎？既已。）夭。天地与为三？一与言为二，二与一祖为一矣，既已为夫天下莫大。自此以往。（我并生，且得有物与我为一。，；莫寿乎殇子，而彭且得无言乎