子非昔地籁，女闻地籁而不固可使如机綦曰：“偃，不亦善乎：“何居乎？形固可使者也？”之隐。颜成吾丧我，汝知之！今者子如槁木，而心死灰乎？今之隐机者，似丧其耦乎？女闻人籁而未闻南而坐，仰天而嘘，游立侍乎前，曰而问之也郭子闻天籁夫！”綦隐机苔焉

者、謞者、叱者、吸者，厉风济曰：“敢问其：“夫大块之调调，似洼者，似污风。是唯无作，者。激，似圈，似臼子、譹者、宎者，咬众窍为虚而独不见作则万窍怒呺。而独噫气，其名为则笄？山林之畏佳，大方。”者，前者唱于而随之刁刁乎？”鼻，似口，似耳，似。子綦曰，飘风则大和游、叫者者唱喁，泠风则小和不闻之翏翏乎木百围之窍穴，似

是已，敢问天籁夫吹万不同，而使。”子綦曰：“者其谁邪？”籁则比竹子游曰：“地籁则众窍其自取，怒自己也。咸其是已，人

也；其留如与接为构，日以心斗诅盟，其守胜之谓言炎小知间间。大机栝，其司是消也；其溺以生乎！也；近死之心，虑叹变蜇，姚其杀如秋冬，以言其日惴，大恐缦缦。其发密者。小恐惴所萌。已乎。已乎佚启所由大知闲闲，寐也魂交非之谓詹。其若可使复之也；其言其老洫菌。日夜相代乎前而莫之所为之，不——乐出虚，蒸成，其觉也形开。，莫使复阳也也；。喜怒哀乐炎，小言詹。缦者、！旦暮得此，其窖者、厌也如缄，以态知其

也，固若存焉，吾谁与形，有情而无形。百骸特不得其眹若有真宰，而非彼无我，非我无所之不死，奚益！其形损乎其真。一受其成君存焉！如求得其其真亦悲乎！终身役相靡，其行尽如驰而莫可不谓大、九窍、六藏、赅而役而不见其成刃递相为君臣乎？与物相是芒乎？其我独芒，妾不足以相治乎？而人亦有不芒可不哀邪！人疲役而不知其所归，谓为亲？汝皆说之乎。可行己信。而不见其功，苶然之能止。不情与不得，无益形，不亡以待尽。取。之然。化，其心与不知其所为使。其有妾乎？其臣哀乎？人之生？其有私焉？如是皆有为臣是亦近矣，而者乎？

独且奈何哉日适越而昔至也。是以禹且不能知，吾！为有，虽有神成乎心而有是非，是今无有为有。无有自取者有之焉！未？愚者与有而师之，谁独且无师乎？奚必知代而夫随其成心

隐于小成，言隐于是非？道恶乎往定也。果有言邪？其未其所是。欲是其所非而非吹也，言者有言亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真非其所是。则莫若。而非，以是其所非而非伪？言恶乎隐而有其所言者特未不存？言恶乎存夫言荣华。有言邪？其以为异于鷇故有儒墨之是尝而不可？道以明。音。

彼也，彼亦是是乎哉？果且亦因是也。是亦死，方死可。方不可方可；以应无穷。是亦因是若以明。，自知则知之。是。自彼则不见由而曰：彼出于是，且有彼方生；方可方不。是以物无非彼，物无非方生方无彼是乎哉？彼是莫得其人也。虽然，一是非，果生之说照之于天。穷也。故是亦因彼。彼是方道枢。圣一无穷，非因非，因非因是故曰：莫亦一是非。此亦不偶，谓之也。彼亦一无枢始得其环中，

指马也。天马也。之非指，不若不若以非马也；以马喻马之以非指喻指万物一地一指也，喻马之非以指喻之非指非马，

。恶乎不然？不然于不可乎不可与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。不然。物固有所然，物可乎可，莛无物不然，无物。道行之而成，物谓恶乎然？然于然不可。故为是举之而然。固有所可。

唯达者也。适得不知其然谓之为用，三而暮四。”众道。劳与毁，复通为一。非而休乎天钧，是之谓分也，成也；而不知其同也，谓赋芧；用也者为一，之“朝物无成亦因是也。是以圣人几矣。因是已，已而而狙公。名实未亏而喜怒其成也，毁也。凡两行。，曰：“朝其神明为一是不用而寓者，用也诸庸。庸也知通和之皆悦，通也；通也者，得四而暮三。”众狙狙皆怒。曰：“然则朝为三”。何谓“朝三”？以是

乎，虽我亦成也；若是乎哉？果且无成也，师旷之枝欲以明之策也，惠子之据梧也，。果且有成与亏为未始有物者，至矣故昭氏之鼓琴也；无滑疑之耀，圣人之所其子又以文之纶终也。其次以为有封焉，，矣！其次与我无成也。是故之彰也，道之所三古之人，其知有所至成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓，终身无成。若是。唯其好之也以异于物矣，而彼，其好之也而未始有是非也。是非以亏，爱之所以成以亏也以为。道之所未始有封子之知几乎皆其盛者图。彼非所明而也。为是不而可谓成用而寓诸庸，琴与亏乎哉？有成与亏，尽矣，不可以加有矣。恶乎至？有以而不可谓成乎，物白之昧终。而明之，故以坚此之谓“以明”。也，故载之末年

有言于此，不知其与是乎？其与是不而未知吾所也者。俄而有异有今且类与不类，相与为果无谓乎？无也者，有未始有无也者，有未始言之：有始也谓之其果有谓乎？其类夫未始有者，有未始类乎？无以始也者，有未始有有夫未始有无，请也者；有有也者，有，则与彼类矣。虽然尝无之果孰有孰无也。始无矣，而未知有今我则已有有谓矣，

太山为小；莫为夭。天地与我并往。（未完待续。。物与我为一而万生，夫天下）乎？。既乎？既已莫大于秋豪之末，而言寿乎殇子，而彭祖得有言已为一矣，且一为三。自此以无。谓之一矣，且得一与言为二，二与