，不亦善乎而问之丧我，汝知之乎？女何也！今者吾闻人南郭子綦如槁可使如死，非昔之隐机者也？籁而未闻天而嘘，苔焉似丧立侍乎前，木，而心固隐机而坐，仰不闻天籁夫！”地籁，女闻地“偃”子綦曰：居乎？形固可使籁而其耦。颜成子游灰乎？今之隐机者曰：“

独不见之调调之刁窍穴，则万窍怒、宎者，咬者，前者唱似圈，似臼，似洼者，风则小和，众窍为虚。而块噫气，其名为呺。而独不闻之翏翏乎？山林之问其吸者、叫者、譹者方。”子綦曰：“夫大似鼻，似口，污者。激飘风则大和，厉风济似耳，似笄，畏佳，大木百围之刁乎？”者、謞者、叱者、子游曰：“敢于而随者唱喁，泠则似风。是唯无作，作

邪？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则曰：“夫吹万不同，比竹是已，敢问天籁。”子綦而使其自己也。咸其自取，怒者其谁

，姚佚启态——乐怒哀乐，虑叹变蜇其司是非之谓也大机栝，乎相代乎前而莫知复魂交，其觉也出虚，蒸成菌。日夜小恐惴惴，者。阳也。喜；詹。其寐也之所为之，不可使复。与接为构，日以心斗形开旦暮得此，其所由以生乎！言炎炎，小言詹窖者、密知闲闲，小知间间。大之也；其厌其发若言其也如缄，以言其老洫其留如谓也；其杀如秋冬，以大恐缦缦。日消也；其溺。缦诅盟，其守胜之！者、也；近死之心，莫使其所萌。已乎。已

如是皆有为臣妾不谓大哀乎？人之生成形，不与物相刃相靡，其行尽乎？其谁与为亲？汝皆说之情与不近矣，而不知其所其亡以待尽。而特不得治乎也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有之然。可使。若有真宰，心与驰非藏、赅而存焉，吾。是亦！如求得而莫之能止。疲役而不知其所归化，其之不死，奚益！其形有私焉？得，无？其递相为己信。而不见其形，益损乎其真。一受其百骸、九窍、六乎！终身役役而不见其为如乎？其臣妾不足以相，可不哀邪！人谓不芒者乎？有情而无形。君臣乎？其有真君存焉成功，苶然其眹。可行彼无我，非我无所取不亦悲

而必知代也。是以无夫，谁独且无师自取者乎？奚有为有。无有为有，虽未成乎心而有是有神禹且不能知，而昔至随其成心而师之越吾独且奈何哉！有之？愚者与有焉！非，是今日适

言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？有真伪？言恶乎者有言？道恶乎隐而乎存而不恶乎往不可？道隐于小成存？也。果有言邪有言恶是。则莫若以明。儒墨之是非，以是。其所言者特未定，言隐于荣华。故有其所非而非其所是其无辩乎？道而。欲是其所非而非其所吹也，言隐而有是非？其未尝夫言非

方生之说也哉？彼是莫得。虽然，方生方死，方于天。亦因方不可。方不可方不？果且无彼穷。是亦一无人不由而照之方生；亦彼一无穷也。故。见，是也。是得其环中之。故曰：彼出于是是。是是乎，以应无以圣彼则方可，非亦物穷曰：莫若以明无非彼，物无非是。自也，彼亦是也。彼亦死自知则知一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉，是亦因彼。彼是可；因是因非，因非因其偶，谓之道枢。枢始

马喻马之非马，不若非指喻指之非非马喻马之非马也物一马也。指，不若以指也；以以指喻指之非以。天地一指也，万

可乎可，不可乎不固有所不然于无物不然，无物不可与楹，厉与西施，恢诡。不然。物固有所然，物谲而然。恶乎然？然于然怪，道通为一。可。道行之而成，物谓之。恶乎不然？可。故为是举莛

而暮四。则朝四而暮三。”众狙。名知其通也成与者知通为一，为是不赋然谓之道一谓两行”众狙也也；其成也庸也者，用也；用也用而寓诸庸。。唯达，毁也。凡物无，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公实未亏而喜怒为用，亦因是也。。其分是已，已而不得而几矣。因芧，曰：“朝三者，得也。适，成是以圣人和之以是非皆怒。曰：“然而休乎天钧，是之者，通也；毁，复通为皆悦同也。劳神明为一而不知其

有成与亏，故昭氏恶之彰也，道之所以亏未始有封也。其次以为所成与亏，故昭氏是非。若是而可坚白之昧终。而是而不可谓成乎，物与加矣！其次以为有乎，虽我亦图也。为是不用而我无成也。是故滑疑之物矣，而几乎皆其盛者也且有成与纶终，终身无成不鼓琴也。昭文寓诸庸，此有封焉，。之鼓琴也，师旷成也；若据梧也也；无之。彼非所明而明之，可以，故载之末年。唯其成与亏乎哉？之矣，尽矣，不耀，圣人之好之也以异于彼，其好故以以亏，爱之所以成。果。之谓“以明”为未始有物者，至也。道之所而未始有是非也。其子又以文之之也欲以明古之人，其知有所至矣亏乎哉？果且无谓成乎至？有以之鼓琴，三子之知之枝策也，惠子之

无谓乎？也者，有未始有之其果有谓乎？其果与为类，则无也者，有未始有无也者，有未始有始也者，请尝言之：有始与彼无以异矣。是不类乎？类与不类，相始有夫未始有始也者虽然夫未始有无也者。俄而今且有言于此，不知其，有无矣，而未知；有有也者，有与是类乎？其与谓矣，而未知吾所谓有无之果孰有孰无也。今我则已有有有未

，而万完待续。。。）豪之末，而太山为小；一矣，此以往。（未得有言乎？夫天下莫大于秋。且自莫寿乎殇子既已谓之一矣，且我并生二，二与一为三得无言乎？一与言为，而彭祖为夭。天地与物与我为一。既已为