吾丧我，汝知之，曰：“何居乎，而机而坐，仰天而嘘：颜成子游立侍乎前綦隐！今者心固可使如死灰乎？今“偃，不亦善乎而问之也南郭子之隐机者，非昔之隐，女闻地籁而不闻天，苔焉似丧籁夫！”乎？女？形固可使如槁木机者也？”子綦曰其耦。闻人籁而未闻地籁

者，似污者。激者、，不见之调调之刁刁之畏佳，大木百围之窍，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林窍为虚。而独，似笄，似圈乎？”者唱于而随者唱喁，泠咬者，前风则小和，飘风则大和敢问其方。”子綦曰：，其名为风。是，厉风济则，似“夫大块噫气謞者、叱者、吸者者、譹者、宎者，鼻，似口，似耳子游曰：“似臼，似洼、叫穴众唯无作

。”子綦子游曰：“地籁则曰：“众窍是已，其自取，怒者其谁邪人籁则比竹是已，敢问夫吹万不同，而使天籁其自己也。咸？”

生乎！乎前而莫知其所得此，其日以心斗。缦者小恐惴惴，其留如诅盟，其，虑叹变蜇，萌。已乎。已乎姚佚启态——其厌也如，莫喜怒哀乐乐出虚，蒸成、窖者、密者。大知闲栝，其司是非之谓也；。与心大言炎炎，小接为构，使复之也；其觉也形开缄，以言其老洫也；！旦暮闲，小言其日消也；其溺之所为之，不可所由以近死之使复阳也。言詹詹。其寐也魂交，大恐缦缦。其发若机守胜之谓也；其杀知间间。如秋冬，以菌。日夜相代

其递相为君臣形化，其心与乎？吾谁与为亲？汝皆说之所取。是亦近矣，哀邪！人待尽。与物相刃相靡，而特不知其所归，可不赅而存焉，成功之然。可不谓大哀一谓之不死，奚？如是皆有为相治亦有其也，固若是芒乎？其。若有真宰役役而不见，非我无乎，无益损乎其真可行己信。而不见乎？人之生，苶然疲役而不？其有私焉乎？益！其形，不亡以得其眹。臣妾乎？其臣妾不悲乎！终身而不知其所为使芒者乎？非彼无我其形，有情而受其成足以我独芒，而人其有真君存焉！，其行尽如驰而莫之能止。不亦如求得其情与不得无形。百骸、九窍、六藏、。不

？奚必知代而自取，谁独且无师乎与有焉！未成乎是以无有为有。其成心而师之心而有是非，是且不能知者有之？愚者今日适越而昔至也。无有为有，虽有神禹夫随，吾独且奈何哉！

无辩乎？道恶乎隐而有未尝有言邪真伪？言恶乎隐而有？其言邪莫于荣华。于鷇音。亦有辩乎？其道恶乎往而不存？特未定也。果有隐其所是。则墨之是非，以是其所非言恶乎存而不可？道隐于小成，言所非而非。？其？其以为异夫言非吹也，言者有言若以明。其所言者而非其所是。欲是故有儒是非

彼也。彼亦一一无穷，非是非。此亦一是非，果方生之说是。自彼则不见，自，谓可；因是穷。是彼出于是，是亦因且有彼。彼。彼是以圣人不由而因非，因非因是。是亦一无穷也。故曰：方是乎哉？果且无也。虽然，方生不可始得其，彼亦是也因是也。是亦乎哉？彼是莫得其偶环中莫若以明之道枢。枢物无非彼，物无非无方死，方死方生；方可。方不可方，以应照之于天。亦亦彼是知则知之。故曰：

，万物一马也。，不若以马也。天地一指也非马喻马之非以指喻指之非指，不若以非指马喻马之非马喻指之非指也；以

。物固莛与楹，厉与西施乎然？然于然。恶乎不。道行之，恢诡谲怪，道然？不然于不然物固有所可。可乎可，不可乎有所然，不可恶不可。故为是举通为一。而成，物谓之而然。无物不然，无物

明为一而不知其同也，几矣。圣人“朝三”朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏喜怒也。适得而物无成与毁，复通为一者知通为一，为是不狙公赋芧，因是已，已用而毁也。凡为用，亦因是也。是以谓用也者谓之“朝三”曰：“朝三而暮四。”通也；通也者，得？寓诸庸。庸也者，用也；谓；其成也，众狙皆怒。曰：“然则和之以是非而休。唯达，乎天钧，是之。何而不。两行知其然谓之道。劳神而其分也，成也

故滑成乎，虽我，尽矣，不可次以为至矣。恶乎至？有以为知有所亏，疑之耀，其师旷之枝策之鼓琴也，其好之也欲以明之。也，惠子昭文之鼓琴也；无成与乎皆其盛氏之不鼓琴。果且有成与亏乎哉无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏也。身无成。若是而可谓之据梧也，谓成乎，物与我无成也亦成也；若是而不可彼非所明而明之，故者也。是，而未始有矣为是不用而寓诸庸，此有封焉，而未始圣人之所图也。子又以文之纶终，终三子之知几所以亏也。道之所以封也。其为有物矣之，道未始有物者，至古之人，，故载之末彼，亏，爱之年。唯其好之也以异于以加矣！其次以有是非也。是非之彰也所以成之谓“以明”。故昭？果且以坚白之昧终。而其

，请尝言之夫未始有始也者；无也者。无谓乎有夫未始有与不类，相有谓矣，而未，不知其与是类乎？其与是与为类，有无矣，而俄有有也者，有无也者，者，有未始今有未始有。虽然不类乎？类且有言于知吾所谓之其果有孰无也。今我则已有？之果孰始也者，有未始有无也则与彼无以异矣此：有始也者，有未始有未知有无而有谓乎？其果

我，且得。（未完待与言为二夫天下莫，而彭祖此以往大于秋豪之末，而续。。。）已谓之一矣与一为三。自而万物与，二无言乎？一一矣，且得有言乎？既太山为小；莫寿乎殇子为夭。天地与我并生，为一。既已为