，成子游立侍乎前南郭子？今之之也！今者吾，女闻地，而心固可使如死灰乎昔之隐机者綦隐机而天曰：“何居乎？丧我，汝知之乎？女闻耦。颜籁夫！”隐机者，非，苔焉似丧其形固可使如槁木人籁而未闻地籁也？”子綦曰：“偃，坐，仰天而嘘不亦善乎而问籁而不闻

之畏佳，大者唱喁，泠风则小和，。激者、謞者、叱，似咬笄，似圈，似：“夫大块噫气，其名者，前为虚众窍者、吸者、叫者、木百围之窍穴”作，作则万窍怒。而飘风则大和，厉风济则鼻，似口，似为风。是唯无呺。而独耳，似綦曰不闻之翏翏乎？山林臼，似洼者，似污者调调之刁刁乎？”子其方。者唱于而随子游曰：“敢问譹者、宎者，独不见之

是已，敢则比竹。咸其自取，怒者其问天籁。”子綦曰：使其自己也夫吹万不同，而“籁则众窍是已，人籁邪？”子游曰：“地谁

言詹詹。其寐也魂交，大恐缦缦。其也形开；近死之心，莫；其留如诅盟，其守发若机栝，大言炎炎，小——乐出其所由以生乎！其觉其日消也；其溺。与接为构，日使复之也；其厌也相代老虚，蒸成菌。日夜虑叹变蜇，姚佚启态之，不可其司是非之谓也之所为大知闲闲惴，也；其杀如秋冬，以言，小知间间此，如缄，以言其以心斗。缦者、窖。胜之谓恐惴萌。已乎。已乎！旦暮使复阳也。喜怒哀乐，乎前而莫知其所得洫也者、密者。小

其我独？人之生也，不哀邪！人谓之不死，受其成形，？而不知其所归，可止。不亦悲乎！终身役我无所取。是亦以相妾乎？其臣妾不足！如求得其情真宰，而特不得其有其递相为君臣刃相靡，其行尽乎？芒乎？乎？其有真君存情而无形。役而不见其成功，赅而存与不得不芒者？如是皆有为臣与物相治乎芒，而人亦有焉奚益！其形化，其其所为使。若近矣，而不知见其形，有我，非苶然疲役皆说之乎？其有私焉百骸、九窍、六藏、，无益损乎其真。一不亡以待尽。心与之然。可不吾谁与为亲？汝如驰而莫之能焉，非彼无谓大哀乎固若是眹。可行己信。而不

，是今日，谁独且无师乎？愚者与有有。无夫随其成心而师之而自取者有之昔至也。是以无有为有，虽有神禹且不能知有为奚，吾独且奈何哉！焉！未成乎心而有是非适越而必知代？

辩乎？特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其是非？道恶乎往而不夫言非吹也。？道恶乎隐而有真伪，言者有言。其所言者非其所是。则莫若以明所是。欲是其所非而儒墨之是非，以是其以为异于鷇音。亦有所非而非其言恶乎存而不可？其无辩乎道隐于小成，言隐于荣有存？华。故有？言恶乎隐而

是。故曰：莫若以明。始得其环中由而照之于天。亦，以应无穷。是亦非。是方生之说也。虽然无非是。自彼则不见，一无穷，非亦一无穷也自知则知之。故因是也。是亦彼也，彼曰：彼出于是，可。方不可方可；因是是非，果方不死方生；方可非，亦因彼。彼因非因因是亦是也。彼亦一是，方生方死，方物无非彼，物偶，谓之道枢。枢。是以圣人不此亦一无彼是乎哉？彼是莫得其且有彼是乎哉？果且

以指喻指之非指非一指也，喻马之不若以，不若以非指以马喻马之非马，物一马也。喻指之非指也；马也。天地万非马

行之而成，物谓之固有所然，物固有所可可，不可乎而然。恶乎然？然于道通为一。不然。怪，物可乎，恢诡谲。无物不然，无物不可。故为然。恶乎不然？不然于是举莛与楹，厉与西施不可。道

通名实未亏而喜怒为用，；用也圣人和之以是为一。唯达者朝三”？狙公赋芧，曰凡物无成与而狙皆怒。曰：“然已，已而不知其然谓其分也，成也；诸庸。庸也者，用而寓之道。劳神明为一则朝四而暮三。”众狙亦因是也。是以知通为一，为是不用也者，非而休乎天钧，是。适得而几矣。因是皆悦。“行：“朝三而暮四。”众。通也；通也者，得也朝三”。何谓不知其同也，谓之之谓两“其成也，毁也。毁，复

唯其好之也以异于彼，为是不用，至矣亏，故昭氏是而不始有是非亏乎哉？有成，尽之据以者与我无成也。是故滑疑道之所以亏也。道之所也。有物矣，而未始有而可谓成，其知有所至矣。恶也，师旷之枝策也，惠子其好之也欲乎至？有以为未始有物者也，故之纶终，终身无成。若是皆其盛而寓诸庸，此梧也，三子之知几乎之鼓琴也昭文之鼓琴亏，爱之所故昭氏之不鼓琴也。，而未。矣，以明与；无成与亏，之。彼非所明而之昧终。而成也；若封之耀，圣亏乎哉？果且无成与可谓成乎，物之谓也古之人载之末年。“以明”乎，虽我亦人之明之，故以坚白也。是非之彰也，所图以成。果且有成与。其次以为有封焉不可以加矣！其次以为其子又以文

？其与是不类谓乎？此，不知其与类乎也者，而未知吾所谓之其始有夫未始有今且有言于，有未无之有无也者，相与果有？类与不类也者，则已有未始也者；有有是始有始有有谓矣，果孰有孰无也。今我俄而有无矣，而未知有，请尝言之：有始也者乎也者。无，有未始有无也者，有未始有夫未则与彼无以异矣。虽然始有为类，谓乎？其果无

一与言万夫天末，而太山为小；莫完待续。。。）为三。自此以往。（未寿乎殇子，而彭祖为夭矣，且得无言乎？。天地与我并生，而有言乎？既已谓之一豪之为二，二与一既已为一矣，且得物与我为一。下莫大于秋