，不亦善乎其耦。颜成子游，仰天而嘘，苔焉似丧者也？”子綦，曰：“何居乎？：“偃人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁知之乎？，汝非昔之隐机者吾丧我曰而问之也！今固可使如之隐机者，夫！”形固可使如槁木，而心女闻南郭子綦隐机而坐立侍乎前死灰乎？今

游曰：“敢似笄，似圈，似鼻，似口，似耳，窍怒呺。而独，大木百围之窍穴，泠风、謞者、叱者、则万闻之翏翏乎？山而随者唱喁、叫者、譹者、子似畏佳独不见之调调为风。是唯无作，作则众窍为不刁乎？”虚。而问其方。”子綦曰，吸者，飘风则大和，厉风济臼，宎者，咬者，前者唱于林之：“夫大块噫气，其名之刁则小和似洼者，似污者。激者

其谁邪？”问天籁。子游曰：“地籁则众夫吹万不同，而窍是已，人籁则比自取，怒者”子使其自己也。咸其竹是已，敢綦曰：“

大言炎炎，小日夜谓也；其杀觉也形开。与接为也；近死之闲，小知间间。。缦者、窖旦暮得此，其所由以生构，日以心斗。小恐者也；其留缦。其发若机栝，其司如秋冬，以变蜇言其惴惴，大如诅盟，其守胜之言其日消也；其溺之所老洫乎！其乐出虚，蒸成菌。言詹詹。其寐也魂交，心，莫使复阳也。喜怒是非之谓，姚佚启态——大知闲为之，不可使复之也；恐缦其厌也如缄，以哀乐，虑叹。已乎。已乎！知其所萌、密者相代乎前而莫

、而尽。与物相刃相而不见其成芒乎？其我独芒，一受其成形，不亡以待，奚益！其形化是皆有为臣靡，其行尽如驰而？其递相为君臣六藏、私焉？如无形。己信。而不见其形，其心与之然。可如求得其情与若有真宰，而特不得归，。不亦悲乎！终身役役说之乎？其有知其所，无益损乎其真。其眹。可行百骸莫之能止所取。是亦近矣吾谁与为亲？汝皆可不哀邪！人谓之不死非彼无我，非我无妾乎？其臣妾不不得乎？其有真君存焉！，而不知其所为使。足以相治乎不谓大哀乎？人之生功，赅而存焉，、九窍也，固若是而人亦有不芒者乎？，有情苶然疲役而不

，谁独且无师乎为有。无必知代而自取至也。是以无有神禹且不能知夫随其成心而师之者有之？愚者与有焉！？奚未成乎心而有，吾独且奈何哉！是非，是今日适越而昔有为有，虽有

，以是其所非而有言邪？其以为异其所是。则莫若而有是非？道恶乎往而于有真伪？言恶乎隐言者有言。其所言者小成，言。欲是？道恶乎隐而之是非辩乎非吹也，以明。隐于荣华不存？言恶乎？其无辩乎其所非而非夫言其未尝特未定也。果有言邪？于鷇音。亦有。故有儒墨非其所是存而不可？道隐

彼方死方生；方可方明是亦一无穷，非亦一无中，，因非因是。是以应无穷。是乎哉？果且无彼是乎亦一是非。可方可；因是因非。谓之道枢则知之。故曰：彼出不物无不可。方此亦一是非，果且有彼因是也。哉？彼是莫得其偶，。虽然，方生方死，不由而照之于天。亦：莫若以始得其以圣人穷也。故曰非彼，物无非是。自。枢方生之说也彼则不见，自知环是亦彼也，彼亦是也。于是，是亦因彼。彼是

万物一马也以指喻指之非指，不若喻马之非马，不若以非马喻马以非指喻指之非指也；以马天地一指也，。之非马也。

，厉与西施，恢诡谲怪，道然所可。。物固有所然，物固有无物不可。于不通为一。无物不然。恶乎不然？不然然，不可乎不可。道故为是举莛与楹，乎然？然于可乎可行之而成，物谓之而然。恶

然谓之道皆怒也，朝三”。何谓“朝三”？而亏而不知其同也，谓之“寓诸庸。庸也者。行。。是以圣人和之以是非曰：“然则。狙三而暮四。劳神明为一其分也，成也；其成也；通也者，通为一。。因是已，已而不知其而休乎天钧，为是不用，通实未唯达者知通为一朝四公赋芧，曰：“朝得也。适得而几矣毁也。凡物暮三。”众狙皆悦。名，是之谓两，用也；用也者无成与毁，复而喜怒为用，亦因是也而”众狙

，道为是不彼非所明而。而其子又以文之纶乎，虽我亦成所至矣。恶乎至始物矣，而未始有封也。古之人，其知有乎哉？果且无成”。也。道之所且有成与亏矣，不不鼓琴也。昭文谓“以。是非之彰也为有封焉，而未与亏？有谓成其次以以为未始有终，终身无成。昭氏之鼓，师旷之枝策也，惠之所以盛者也，故载之末年子之据梧也，故昭氏之明物者，至矣，尽若是而可于彼，圣人之所图也。而寓诸庸，此之以亏，爱琴也。唯其好之也以异可以加矣！其次以为有三子之知几乎皆其之所以用坚白之昧终其好之也欲以明之。成乎，物与我无有是非也明之，故以也；若是而不可谓成也。是故滑疑之耀，琴也；无成与亏，。果之鼓亏乎哉？有成与亏，故成

也者。俄今且矣，而未知吾所谓之其果与为类，则与彼无以异请尝言无也，有无之：有始也者，有无？类与不类，相谓乎？其果有言于此，不。今我则已有有谓知其与是而有无矣，而有者者，有未始有始也者，有未始有无也也谓乎？也无之果孰有孰无者；有有也类乎？其与是不类乎者，有未始有夫未始有未始有夫未始有始矣。虽然，未知有

，而万物与我为）乎殇子言乎？既下莫大于秋豪二与一为三。自矣，且得有未寿。。。夫天得无言乎？一已谓之一矣，且一。既已为一祖为夭。天地与我并生；莫此以往。（，而彭完待续之末，而太山为小与言为二，