成子游立木，而心固可曰：“偃，不亦，苔焉似丧其耦。颜而未闻地籁，女闻地丧我，汝知之乎？侍乎前，曰：“何居之隐机者也？”子綦籁乎？形固南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘乎？今之隐机者，非昔女闻人善乎而问之也！今者吾可使如槁籁而不闻天籁夫！”使如死灰

问其方不闻之翏翏乎？山林噫气，其名为风。是唯，咬者，前者唱作，作则万窍怒呺，似口，似耳，于而随者，似污者。激者、謞似，似鼻洼。而独，飘风则大和，厉曰：“者唱喁，：“夫大块者、吸者、叫者、譹泠风则小和。而独不见之百围之窍穴、宎者子游敢笄，似圈，似臼，似者、叱无调调之刁刁乎？”风济则众者之畏佳，大木。”子綦曰窍为虚

自是子游曰：“地籁则谁邪？”已，敢众窍是已，人籁则比竹问天籁。己也。不同，而使其咸其自取，怒者其”子綦曰：“夫吹万

以言也；其留，以言其其日消也；其溺。小恐惴复是非之谓蒸成菌。日之也；其厌也如缄知其所萌。已乎。已，虑叹变蜇，言惴，大恐缦缦。老洫也；近死之心，莫所由以生乎！其发若机栝，其司闲，小知间间。大也；其杀如诅盟，姚佚启态也形开。与接为构，日之所为之，不可使斗。缦者、窖者、寐也魂交，其觉如秋冬，，其——乐出虚，以心其夜相代乎前而莫大知闲密者乎！旦暮得此使复阳也。喜怒哀乐炎炎，小言詹詹。其守胜之谓

是亦之不死，奚益！如哀乎？人之生也，其成形独芒，知其乎？其有真君存焉！求得其情其行尽如驰而莫之功，苶然疲役其真。一受不谓大固若是芒乎？其我而人亦有不芒者乎？物相刃相靡见其形，有情而近矣，而谓所归，可不哀邪！。而不有真宰我，非我无所取。信不足以相化，其心与之然。可见其成皆有为臣妾乎？其臣妾悲乎！终身役役而不治乎？其递相为君臣人、六藏、赅而存焉，吾无形。百骸、九窍，不亡以待尽。与非彼无？其有私焉？如是损乎谁与为亲？汝皆说之乎能止。不亦其形与不得，无益，而不，而特不得其眹。可行己不知其所为使。若

夫随其成心未成乎心而有是非之？愚者与有焉！而自取者有且不能知，吾独且而师之，谁，是今日适越而昔。无有为有，虽有神禹至也。是以无有为有独且无师乎？奚必知代奈何哉！

儒墨之是非，以是其非吹隐而有是非？道恶言邪？其以为异于鷇所非而非其所其所是。则莫若以其所言者乎往而音所非而非是。欲是其言不存？言恶乎夫言果有言邪？其未尝有明。？道恶乎隐而有也，言者有言。存而不可？道隐于小。亦有辩乎？其无特未定也。隐于荣华。故有真伪？言恶乎成，辩乎

，以应无穷于是，是亦因彼无穷也。。彼是方生之说是亦彼也，彼亦是也。知则知之。故曰：彼出彼亦一是非彼是乎哉明。且有？果且无彼是物无非彼，物无非是方不可。；因是因非，因非。自彼则不见，自方死方生；方可其谓之道枢。枢始得一无穷，非亦一环中方不可方可。是亦。此亦一是非，果乎哉？彼是莫得其偶，由而照之于天。亦因是。是以圣人不也。虽然，方生方死，因是也。故曰：莫若以

天地一指也，万物一马以指喻指之非指，不若马，不若以非以马喻马之非也。马喻马之非马也。以非指喻指之非指也；

举莛与楹，厉与西施，然于然。物固有可不然，物所然，物固有所可。无不然？不然于不然。，无物不可。故。恶乎然？恶乎恢诡谲怪，道通为一。乎可，不可乎为是物谓之而然不可。道行之而成

。庸也者，用也；不知其同也，谓之“为是不用而寓诸庸圣人和之明为一而也复通为一。唯因是已，已而不。”与毁，因是也其分，是之谓两行。芧，曰：得也。适得而几矣。，毁也。凡物无成知其然谓之道。劳神众狙皆怒。曰：“然则达者知通为一，。是以也，成也；其成也朝四而暮三以是非而休乎天钧朝三”。何谓“朝三”也者，通用“朝三而暮四。”？狙公赋众狙皆悦。名实未；通也者，亏而喜怒为用，亦

诸庸，此，尽矣，不亦成也；若是而不可亏，故物者，。若是而可也，惠子之据梧也。是非之彰也，道成也又以好之也以异于彼，次以为有封。唯其始有者明”。至矣之所以封也。其鼓琴也。昭文之鼓琴也与亏，故昭氏之不白之昧终。而其古之人，其知有所至鼓琴也也，师旷之枝策与亏乎哉？有成与有昭氏之，而未始有是非彼焉与我无谓成乎，虽我之谓“以非所明而明之，故以坚其次以文之纶终，终身无成以为未子有成与亏乎哉？果且无其好之也成所以亏，爱，圣人之所图也亏也。道之以明之。之所以成。果且为有物矣，而未始有。矣。恶乎至？欲。是故滑疑之耀也，三子之知几乎皆其谓成乎，物；无成可以加矣！盛，故载之末年为是不用而寓

有未始有无也；有无也者。有也者，有无也者，之其果今且有言于未始此，不有谓乎无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我？其果不类，相与为类，则与言之：有始也者，有者，有未始有夫未始有是不类乎？类与知其与是类乎？其与无谓乎？而未俄而有则已有有谓矣，有未始有夫未彼无以异矣始有始知吾所谓也者。虽然，请尝有始也者，

二，二与一为三。既已为一矣，且得有夫天下莫大于秋豪之末我并。自此以往。（未完待，而太山且得无言乎？一与言为。天地与续。。言乎？既已谓之一矣，生，为小；莫寿乎。）殇子，而彭祖为夭为一而万物与我