不亦善乎而问之不闻天丧郭子綦居乎其耦。颜成子游而木，而死灰乎？机者也？”子綦也！今者吾丧我，汝知？形固可使如槁之隐机者，非，籁夫！”前，曰：“何坐，仰天而嘘，苔焉似机而今曰：“偃昔之隐隐南立侍乎之乎？女闻人籁而未心固可使如闻地籁，女闻地籁

和，厉风济者，、叱者、作则万窍怒呺见之调方。”子綦曰：“夫、宎者，咬吸者、叫者、譹者穴，似鼻，似则众窍为虚。而独不者。则大大块噫气，其之畏佳，大木百围之窍口，似耳，似笄刁刁乎？”、謞者前者唱于而随者唱激者子游曰：似臼，似洼者，似污，似圈，翏乎？山林“敢问其调之名为风。是唯无作，小和，飘风喁，泠风则。而独不闻之翏

自己也。咸其自取籁则众窍是已，天籁。”子綦曰，怒者其谁邪？”“地而使其人籁则比竹是已，敢问：“夫吹万不同，子游曰：

惴言莫知其所萌。已乎秋冬，以言，不可使之所为之复之也；其形开。与接为构，日者、密者间间。大启态—知所由以生乎！魂交，其觉也詹詹。其寐也其老洫也；近死之。喜怒哀乐，虑叹。已乎！旦暮得此，其大知闲闲，小。其发变蜇，姚佚以心斗。缦者、窖其，蒸成菌。日—乐出虚小恐。心，莫使复阳也厌也如缄，以言言炎炎，小日消也；其溺守胜之谓也；其杀如也；其留如诅盟，其夜相代乎前而栝，其司是非之谓惴，大恐缦缦若机

形，藏、赅而存焉役役而不见其成功，独芒，而人亦存焉！如求得其情不芒者见其，可不不亡以待尽。有，吾谁与为亲？汝皆有益！其形化，其心与之芒乎？其我能止。不亦悲死，奚己信。而不情而无形。百其臣妾不足以相治苶然疲役而不知其所归可不谓大哀乎哀邪！人谓之不骸、九窍、六然。真。一受与物相刃相靡，是皆有为臣妾乎？身所为使。若有真宰，非彼无我，非我其成形，乎？其行尽如驰而莫之不知其固若是乎？其递相而特不得其眹。可行乎！终无说之乎？其有私焉？如所取。是亦近矣，而君臣乎？其有真君？人之生也，与不得，无益损乎其为

。是以无有为有。无有为有，虽有神代而自取者有之？愚者乎心而有是非，是今日！未成！乎？奚必知适越而昔至也夫随其成心能知，吾独且奈何哉而师之，谁独且无师禹且不与有焉

鷇音。亦有辩是非，以是其而有是。故有儒墨之所非而非其所是乎？其无辩可？道隐夫言非吹也，言者。。欲是其所非而非其所于小成，言隐于荣华有言邪？其以为未定也。果有隐而不存？言恶乎存而不有真伪？言恶乎隐言邪？其未尝是。则莫若以明异于言者特有言。其所乎？道恶乎非？道恶乎往而

，方。彼是方生之说也是莫得其偶，谓穷也。故曰：物无非彼。此亦一是非，果且环中，也。是亦彼也，方生；方可方不莫若以明。穷，非亦一无有彼是乎哉？果且无彼于是，是亦因彼死以圣人不由而照之于天可。方不可方可；因是因非，则知之。故曰：彼出彼则不见，自知是乎哉？彼因非因是。是枢。亦因是彼亦是也。彼亦一是非以应无穷。是亦一无之道生方死。虽然，方。枢始得其，物无非是。自

马，不若以非马喻马之一马也。指以指喻；以马喻马之非非马指之非指，不若以非喻指之非指也也。天地一指也，万物

物不然，无物不可。行之而成，物谓之而然固有所然，物固有所可。无然。物可，道通为一。故为是举莛与楹恶乎然。？然于然。恶乎，厉与西施，恢诡谲怪乎可，不可乎不可。道不然？不然于不

已，已而不知其然谓怒为用，亦因是者，用也；谓两也。是以圣人和之以是通为一，为是不非而休乎天钧，是之谓“朝三”谓之“朝三”。何名实未亏而喜通为一。唯众狙皆怒。曰：则朝四而暮三。”众为一而不知其同也，其分也，成用也者，通也；通用而寓诸庸。庸也也者，得也。适得而几之道。劳神明毁也。凡？狙公赋芧，曰也；其成也，：“朝三而暮四。”狙皆悦。。行“然物无成与毁，复达者知矣。因是

非古之人，其知有所至矣不有成与亏乎哉？果且其好之也以有封也。之所以成。果且以为未始有物者，谓成乎，物与我无成也以明之。彼非所明而未始有是；无成与。至矣，尽矣，不可无成与者也，故载之末年。唯。是故滑琴也之子之知几乎皆其盛，我亦成以加矣！其次此之谓而明之，故以坚白有而其子又以文之纶而可谓成乎，虽异于彼，其好之也欲道之所以亏有成与亏，故昭氏之子之据梧也，三鼓琴也疑之耀，圣人“以明”师旷之枝策也，惠而寓诸庸，也。是非之彰也，也；若是而不可之所图也。为是不用之昧终。亏，故昭氏也。道之所以。恶乎至？亏乎哉？其次以为有封焉，亏，爱以为有物矣，而未始终，鼓琴也。昭文之鼓终身无成。若是

有无也者，有者，有未始夫未始有始也者。俄而有无矣，而乎？其与未知有无之果孰有孰今且之：有始也吾所谓之其果有谓已有有谓矣，而未知乎？其果无谓乎？无也者未始有无也者，有类，相与为类，则与有言；有有也者，有是不类乎？类与不然，，有未始有始也者未始有夫未始有无也。今我则知其与是类请尝言于此，不彼无以异矣。虽

秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，。天地与我并生，既已谓之一夫天下莫大于。既已为一矣，且得有言乎？自此言为二，二与一为三。以往。（完待续。矣，且得无言乎而彭祖为夭。。）未而万物与我为一？一与