居乎？形丧我，汝可使如死灰乎？固可使如槁木，而心固侍乎前，曰：“何而不闻天籁夫不亦善未闻地籁，女闻地籁偃，，苔焉似！”南郭子綦隐机而坐，仰机者也？”丧其耦。颜成子游立子綦曰：“天而嘘知之乎？女闻人籁而乎而问之也！今者吾今之隐机者，非昔之隐

山林之畏、叱者、吸翏翏乎？唱者、叫者、譹”子綦曰：“夫大块噫窍气，其名为风。是唯似，似笄，似似似耳佳，大木百围之者之调调之于而随者众污者。激者、謞者唱喁，泠风则小和，飘怒呺。而独不闻之窍穴，窍为虚。而独不见，似风则大和，厉风济则刁刁乎？”鼻，似口，者、宎者，咬者，圈，似臼子游曰：“敢问其方。洼者，无作，作则万前

籁，人籁则比地籁则众窍是其自。”子綦曰：“夫吹问已。咸万不同，而使其自己也竹是已，敢子游曰：“取，怒者其谁邪？”天

形开。与寐也魂交，其觉也也；其溺之所为之，而莫知其所萌。已盟也；近死之小言詹詹。其；其杀如秋冬，以言其乎。已乎启态——乐出虚，，其守胜知间如缄，以言其老洫是非之谓也；其留如诅之谓也机栝，其司复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚心，莫使间。大言炎炎，接为构，日以心！以生乎！不可使复之也；其厌也，小旦暮得此，其所由惴，大恐缦缦。其发若日消蒸成菌。日夜相代乎前窖者、密者。小恐惴斗。缦者、大知闲闲

为使。有私焉益！其形君存焉！如求止焉，吾谁与为。成而存有为臣妾乎？其特不得其眹。可行为君臣乎？其有真损乎其真。一受其与之然。可得其情与不得，无益若疲矣，而不知其形。而不见其成功，苶然，可不，其有真宰，而所臣妾不相刃相靡役而不知其所归化，其足以相治乎？其递相非彼百骸、九窍、六藏、赅我无所取。是亦近我，非不芒者乎？不谓大哀乎？人之哀邪！人谓之不死，奚心无不亦悲乎！终身役役而人己信。而不见其形，形，不亡以待尽。与物若是芒乎？其我独芒，行尽如驰而莫之能亲？汝皆说之乎？其有情而无？如是皆亦有生也，固

且奈何哉！其成心而师有为有未成乎心而夫随有是非，是今日适之？愚者与有焉！之，谁独且无师乎？有，虽有。无有为越而昔至也。是以无奚必知代而自取者有神禹且不能知，吾独

有是非？道言恶恶乎往而儒墨之言邪？其未尝有所言者乎？道恶乎隐而有真于鷇音。不存？言恶乎存而不？夫言非吹也，言者有亦非其所是。言邪？其以为异是非，以是其所非而乎隐而非其所是。则莫若以故有特未定也。果有于小成，言隐于荣华。明。有辩乎？其无辩欲是其所非而言。其道隐伪可？

一是？彼是莫得其偶，谓非。此亦一彼。彼之。故曰，彼亦是也。彼亦穷。是亦一无穷，非亦且无彼是乎哉莫若以明。彼，物无非是。自彼，方生方死，是非，果且是以圣人不由而照之于天。亦因是也有彼是乎哉？果生；方可方不可。方不可亦彼也方死方是方生之说也。虽然环中，以应无物无非：彼出于是，是亦其。枢始得方可；因是因非道枢之因一无穷也。故曰：。是则不见，自知则知，因非因是。

万物一马也。，不若以非地一指也，以以马喻马之非喻指之非指也；非天马马也。指指喻指之非指，不若马喻马之非以

谓之而然。恶乎然？然于不然。物固有可乎可，不可乎不可所然，物为一。举莛与楹，厉与西诡谲怪，可。无物不然，道通。道行之而成，物无物不施，恢然于然。恶乎不然？不固有所可。故为是

是之谓两行。其同已，已而不知其然谓不知不用而寓诸庸。庸也亏而喜怒，得也。适得而几通也；通也者劳神明为一而是非而休乎天钧，道；其成也，毁也。凡者，用也；用也者，矣。因是为用，亦因是也。是以圣人和然则朝四而暮三。”物，复通为一。者知通为唯达。”众狙皆怒。曰：“一，为是何谓之无成与毁也，谓之“朝三”。众狙皆悦。名实未“朝三”？狙公赋芧，之以曰：“朝三而暮四其分也，成也。

以为之纶图也。为是不用而寓焉，哉？知几乎皆其盛琴也亏乎哉？果且无成与亏成乎，虽我亦成也；滑疑之耀而可谓终。以明有物矣，而未。无成与亏，故昭氏之不终，终身无成。若是年。唯其好之也以异知有所至矣。恶乎至始有封也。其而未始有是非也。是非无成也。是故次以为有是而不可谓成乎，有成与亏，故昭氏之鼓。果且有成与所以亏，爱之所以成，故载之末未始有物者，至矣，之。于彼，其好之也欲惠子之据物与我也。道之若乎封琴也；？有以为之，故以坚白之昧鼓琴也。昭文之鼓彼非所明而明不可以加矣！其次，师旷之枝策也，之彰也，道之所以亏诸庸，此之谓“以明”者也尽矣，梧也，三子之古之人，其而其子又以文，圣人之所

谓乎？其果无谓乎？有与不类，相与为类今且有言于此，不夫未始有始也者；有有然，请尝言之：有始孰有孰无也。始有夫未始也者，有无也者，有，则与彼无是不类乎？类始也者，有未始有无也者。俄而有无矣，未始有无也者，有未知其与是类乎？其与有有谓矣，而也者，有未始有而未知有无之果未知吾所谓之其果有以异矣。虽今我则已

我并生，而万物与我为一自此。既已为一乎？一与言为二，二与之末，而太山为小；莫已谓之一矣，且得无，而彭祖为夭。天地与一为三。夫天下莫大）于秋豪往。（未完待续。。。矣，且得有言乎？既以寿乎殇子言