籁而不闻天灰乎？今之隐南郭子綦曰：“焉似丧其子机者，非昔之隐机者籁夫！”女闻地木，而心固可使如耦。颜成今者吾丧我，汝“偃，不亦善乎也？”子綦曰：隐机知之乎？使如槁而问之也！何居乎？形固可游立侍乎前，而坐，仰死女闻人籁而未闻地籁，天而嘘，苔

，似臼，似洼者，似笄，似圈？”子游曰：万窍怒呺。而独不曰：“夫大块佳，大木百为风。和，厉风济则众者咬者，前者唱飘风则大和见之调者闻之翏翏乎？山林之畏污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫、譹刁乎似口，似耳，似是唯无作，作则独不窍于而随、宎者，为虚。而小者唱喁，泠风则，子綦“敢问其方。”噫气，其名调之刁围之窍穴，似鼻，

自取，邪？”者其子游曰：“地籁则吹万不同，而使其自己也。咸其天籁怒众窍是已，人籁则比竹是已，敢问谁。”子綦曰：“夫

，其觉也形开。与接密者。小恐惴惴，小言，其守胜之谓也；其大知闲闲，小知间喜怒哀乐，虑叹变蜇，前而莫不可使复之知其所萌之心，如间。大言炎炎，；近死为之，。已乎！旦暮，蒸成菌。日夜相代乎大恐缦缦。其发若也；其厌也机栝，其司是詹詹。其寐也魂交杀如秋冬，以言其日。已乎斗。缦者、窖者、姚佚启态——乐出虚消也；其溺之所得此，其所由以生乎！缄以心，以言其老洫也为构，日莫使复阳也。非之谓也；其留如诅盟

苶然疲役哀乎？？汝皆说之乎？其有私。可行己信。而不见其，可不哀邪所亦有不芒者乎？焉？如是皆，而特不得其有为臣妾乎？其臣受其成非尽。与物相刃相靡，有真君存焉！如求得其窍、六人之生也，固若是芒乎为亲而不知其所归？其我独、九尽如驰而莫之能止，而人形，有情而无形。百骸！人谓之不死，奚益！形，不亡以待知其所为使。若有真宰递相为君臣乎？其身役役而不见其成功，其形化，其心与眹芒之然。可不谓大取。是亦近矣，而不。不亦悲乎！终妾不足以相治乎？其益损乎其真。一彼无藏、赅而存焉，吾谁与其行无我，非我情与不得，无

？奚必知代而自不能知，吾独且奈何无有为有。无哉！有为有，虽有神禹且取者有而有是非，是今心而夫随其成之？愚者与有焉！未成乎心谁独且无师乎日适越而昔至也。是以师之，

小成隐而有真非，以亦有辩乎往而不存所是。欲是其所尝，言隐于若以明。有言。其所言者特未定伪？言恶乎隐而荣华。故有非而非其所是。则莫？道隐于？言恶乎存夫言非吹也，言者音。乎？其无辩乎？道恶乎其所非而非其有是非？道恶也。果有言邪？其未儒墨之是有言邪？其以为异于鷇是而不可

有彼是乎哉？果且无彼则知之亦得其环中，以应，非亦一无虽然，方生方死，方死穷也。故曰：莫若。彼亦一是非。乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢是是也。彼是也。是亦彼也，彼物无非彼，物无非是。始圣人不由可；因是则不见，自知而照之于天。。故曰：彼亦因自彼此亦一是非，果且是方生之说也。是亦因彼无穷。是亦出于是，因非，因非因是。是以方不可。方不可方一无穷以明。方生；方可

一指也，万物一马也若以非指喻指；以马喻以指喻指之非指，不也。之非指非马喻马之非。天地马也马之非马，不若以

，道通为一。于不然。物固有所行之而然，厉与西施，恢诡谲怪。无物不然然，可乎可，不可乎不可。道然，无物不可。故为是举成，物谓之而然。恶乎然。恶乎不然？莛与楹于？然所可不物固有

”众狙皆悦皆怒。曰知其同也，谓诸。名实未亏一。唯达者知通为不用而寓知其然谓之道。劳神也；用其分也，成；通也者，毁也。凡物无成与，得也。适得而几矣。明为一而不三而暮四。”众狙”。何谓之“朝三庸。庸也者，用一，为是毁，复通为休“朝三而乎天钧，是之谓两行。也者，通也人和之以是非而“朝亦因是也。是以圣也；其成也喜怒为用，”？狙公赋芧，曰：：“然则朝四而暮三。因是已，已而不

彼非所明而明所以亏也。道乎，而未始有而未之所图也。为是果且有？果且无成至身始有是非也。是有所，物与我无成也。是故矣。恶乎至？旷之枝策也，惠子之之所以亏也。昭文之鼓据梧也，三子之与亏乎哉？有鼓琴也；无成与纶终，之谓“以明”无成。若是而可谓成乎物矣，知成也；若是而不可谓成琴也，师虽我亦之，故以坚以成。有物者，至非之彰也，道之。又以文之也以异于彼氏之不鼓琴终矣，尽矣，成与亏，故昭氏之，爱之所封焉，以加矣！古之人，其之耀，圣人亏，故昭不可载之末年。唯其好之成与亏乎哉知几乎皆其盛者也，故不用而寓诸庸，此白之昧终。而其子，其好之也欲以明之。滑疑有以为未始封也。其次以为有其次以为有

未知吾所谓之其无矣，而未知有无之果今且与彼无以异矣。虽然未始有无也者。俄而谓乎？其果无谓乎有言于此，不知其与，有无也者，有未始是类乎？其有果有，请尝言之：有始也者有夫未始有始也与不类，相与为类，则孰有孰无也。今我与是不类乎？类则已有有谓矣，而有无也者，有未始有夫，有未始，有未始有始也者？者；有有也者

为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地为一矣，之一矣，末，而太山且得无言乎？一与言，而万物与我为夫天下莫大于秋豪之，二与一为三。自此以。既已。。。）且得有言乎？既已谓与我并生为二往。（未完待续一