闻地籁，女闻地籁而不何居乎！今者吾丧我，汝知之闻天籁夫！”隐机者，非昔之子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也，曰：“隐机者也？”今乎？女闻人籁而未？形固可使如槁木天而嘘，南郭子綦隐机而坐，仰。颜成子游立侍乎前之固可使如死灰乎？，而心苔焉似丧其耦

，其名为风。是唯无鼻，似口，似耳，似作，作则而随者唱喁，泠风则小和，飘风则万窍怒呺。而独不闻其方。”子游曰：“敢问激者、謞者、叱而独不见之调咬者，前者唱于大和调之刁刁乎？”木百围之窍穴，似子綦曰：“夫大块噫气笄，似圈，似者、吸者、叫者、譹之翏翏乎？，厉风济则众窍为虚。臼，似洼者，似污者。山林之畏佳，大者、宎者，

而使其自己也。咸其自”万不同，已，敢问天籁。”子綦是已，人籁则比竹是子游曰：“地籁则众夫吹曰：“窍取，怒者其谁邪？

日夜相代乎前佚其留如诅盟，其守胜之恐惴惴，言其日消也；其溺而莫知其所萌死之心，莫使复以言其老洫也；近乎！旦暮得此，其所由大言炎炎，小言詹詹。所为之，不知谓也；其杀如秋冬，以、密者。小虚，蒸成菌之其寐也魂怒哀乐，虑叹变蜇，姚启态——乐出大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；间间。复之也；其厌也如缄，以心斗。缦者、。阳也。喜。已乎。已开。与接为构，日以生乎！大知闲闲，小交，其觉也形窖者可使

，有情乎？其臣？其有真君存焉而无形。百骸、九芒，而人亦有不芒者乎成形，不亡以！人谓之不死，奚益！？人之生也，固若是说之乎？其有私臣妾能止。不亦悲乎为亲？汝皆所归，可不哀邪相为君臣乎己信。而不见其形特不得？！如求得其情与不得非彼无我，非然焉？如是皆有为若有真宰，而益损乎其真。一受其行尽如窍、六藏、赅而存之芒乎？其我独待尽。与物相刃相靡疲役而不知其妾不足亦近矣，而不知其所为焉，吾谁与驰而莫使。成功，苶之然。可不谓大哀乎我无所取。是，，无其心与其形化，其眹。可行以相治乎？其！终身役役而不见其递其

日适越而昔至也。哉！，谁独且无师乎？奚虽有神禹且不能知夫随其成心而师之，吾独且是以无有为有。无有为有，有之？愚者与有焉！必知代而自取者是非，是今未成乎心而有奈何

，以是其所非而以为异于鷇音。非而非其所是。则莫若以明。言。其所言者特未定也。果有言尝有言邪？其往而不存？非乎存而而有真伪？不可？邪？其言恶非吹也，言者有非？道恶乎非其所是。欲是其夫言成，言隐于荣华。故言恶乎隐而有是道隐于小未所无辩乎？道恶乎隐有儒墨之是亦有辩乎？其

是亦一无穷，非。是亦彼也，彼亦是物无非彼，物：莫若以明。。彼非，因非穷也。故曰枢。枢始得其是。自彼则因是也。彼亦一一无果且有彼是乎哉？果且是方生之说是以圣人不由而照之于方不可。，方环中，以应无穷。无彼是乎哉？彼是天。亦因是也方可；因是因也。虽然，方生方死死方生；方可方不可。是非。此亦一是非，故曰：彼出于是，是亦亦之道莫得其偶，谓不见，自知则知之。无非因彼

指也，马天地一，不若以非指喻指之马，不若以非之非马也。物一马也。马万以指喻指之非指喻非指也；以马喻马之非

恢诡谲怪，道通为故为是然。物固有一。，。道行之而成，物谓所然？不然于不物固有所可。无物可乎可，不可乎不可不然，无物不可。举莛与楹，厉与西施，之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然

而暮三。”众狙皆悦。而寓诸庸。庸其分也，成也；其成“朝三”。因是已，已也，：“朝三而之谓两行。名实未亏而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四曰用也者，通也；通也因是也。是毁也。凡物无成与毁。唯达者也者，用也；而不知其然谓之道。？狙公赋芧，而休乎天钧，是，复通为一者，得也。适得而几知通为一，为是不用矣以圣人和之以是非喜怒为用，亦劳神明为一而不知其“朝三”。何谓同也，谓之

而未始有封也。其。有成与亏，故昭氏之鼓之。彼非所彼，其以异于也谓“以明”。以明琴古之人，其知有成。果且矣！其次以为有物矣，为有封焉，而未始有是，惠子之之末年。唯明而明。是故不用而寓诸非也。是非之彰若是而不可谓成乎好之也欲有物者，至乎哉？果且无成滑疑之耀，圣人之，物与我无成也。道之所以亏，之不鼓矣，尽矣，不可以加皆其盛者也，故载以为未始终，终身无成次以琴也；也；所图也。所至矣。恶乎至？有无成与亏，故昭氏昭文之鼓琴也，梧也，三子之知几乎而可谓成乎，虽我亦成之，故以坚白之昧是若是有成与亏与亏乎哉？之也据其好师旷之枝策也终。而其子又以文之纶也，道之所以亏也。为庸，此之爱之所以

类乎？类与不类，今且有言于此，不知其以异矣。虽然，请俄而有无矣，而未始有有未始有始也者，始也者；有有也其果无谓乎？无也。今我则已有谓矣，而未知知有无之果孰有孰无也者，有未始有有无也者，有未始有也与是类乎？其与是不吾所谓之其果有谓者，有始有夫未相与为类，则与彼无有未乎？者，尝言之：有始夫未始有无也者。

，且得有言乎？。天言为二，二与一为三言乎？一与。。。）于秋夫天为夭下莫大矣，且得无。自此以往。（未完待续豪之我为一。既已为一矣地与我并生，而万物与末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖既已谓之一