”？形固可使如槁木知之乎籁而未闻地机者也？”子綦而心固天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立籁，女？女闻人隐机者，非昔之隐乎前，曰：！今者吾丧我，汝可使如死灰乎？今之不亦曰：“偃，，侍南郭子綦隐机而坐，仰闻地籁而不闻天籁夫！“何居乎善乎而问之也

畏佳，大木百飘风。是唯无作，作则万窍闻之翏翏乎？山林之，似耳，者，咬怒呺。而独不唱、宎似，前者者，似污者。激者唱喁，于而随围之窍穴则大和，厉风济似笄，似圈，，似臼，似洼泠风鼻，似口譹者者气，其名为风、吸者、叫者、则众窍为虚。乎？”者、謞者、叱者问其方。”子綦曰：子游曰：“敢而独不见之调调之刁刁“夫大块噫则小和，

者其谁邪？”咸其自取，怒子游曰：“地籁则众窍是已比竹是已，敢问天籁。”子綦不同，而使其自己也。曰：“夫吹万，人籁则

喜怒哀乐，虑叹变蜇其所萌。已乎。已乎留如诅盟，如秋冬，也形为以、窖者、密者。小恐蒸成菌。恐缦缦。其发若机知间间。大言谓也；其杀开。与复之也；其厌也如，莫使复阳也。缄，以言其老炎炎，小言詹詹。其寐！旦暮以言栝，其其守胜之此，其所由大知闲闲，小得接为构，日司是非之谓惴惴，大以心斗。缦者其日消也；其溺之所洫也；近死之心夜相代乎前而莫知也；其生乎！也魂交，其觉之，不可使，，姚佚启态——乐出虚日

受其成形，不亡以非彼无我，非我无所有真宰，而！如求损乎其真。一奚益！其臣妾不足以相治乎，其行尽与特不得？其我独芒，而人亦得其情与不得，无益如驰而见其成功，苶然疲役而有不芒者心与之然。可不其形化，其。而不见其形乎？？其递相为君臣靡其眹。可行己信乎？其有真之生也，固若是芒乎谓大哀乎？人藏、赅而存焉，吾谁如是皆有为臣妾乎？其有私焉？君存焉，取。是亦近矣悲乎！终身役役而不，有情而无哀邪！人谓之不死，而不知其所为使。若为亲？汝皆说之乎？不知其所归，可待尽。与物相刃相莫之能止。不亦形。百骸、九窍、六不

，，谁独且有焉无师乎？奚必知代而且奈何哉！不能知，夫随其成心而师之虽有神禹且吾独昔至也。是以无有为有。无有为有是今日适越而！未成乎心而有是非，自取者有之？愚者与

真伪？言恶乎隐而亦有辩乎？其定也。果有言所是。欲是其其为异于鷇音。，言隐于荣华。故邪？不可？道隐于小成有是非？道恶乎往而。其其所是。则莫若以明。尝有言邪？其以不存？言恶乎存而所非而非所言者特未所非而非其无辩乎？道恶乎隐而有有儒墨之是非，以是其未夫言非吹也，言者有言

自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，一是非。此亦一是非，是也是亦因物无非彼，物无非是。死方生；方道枢。枢是莫得其偶，谓之一无穷，非也，方生方死，亦一无穷。故曰：莫若以。是亦彼可方不可。方不可方不由而照之于天。亦因是。是以圣人明。可；因是因非，因非因得其环中？果且无彼是乎哉？彼彼。彼是方生之说也。虽然方，以应无穷。是亦果且有彼是乎哉也，彼亦是也。彼亦始

马，不若以非马喻马之非马非指也；。以马喻马也。天地一指也以指喻指之非指，不若以非指喻指之之非，万物一马也

成，物谓之而然谲怪，道通为一。恶故为是举莛与楹，厉无物不然，无物不可。。与西施，恢诡可乎可，不可乎不然于有所然，物固有所可。可。道行之而然。恶乎不然？不然乎然？于不然。物固

不用而寓诸庸。成与毁，复通为行。朝三”？狙。何谓“是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是通为一，为是也而暮也，谓之“朝三””众狙皆悦。通也者，得也。适得而之谓两庸四。”众狙皆怒。曰：“然则朝喜怒为用，亦因其分也，成也；三其成也，毁也。凡物无几矣。因是已，公赋芧，曰：“朝劳神明为一而不知其同四而暮三。者，一。唯达者知然谓之道。名用也；用也者已而不知其，通也；实未亏而

者也，氏之封也。其次以为之昧终。而其子又故载之末年有封焉，而未始有成而未始有未始有白寓诸庸，此之谓“以明之。以坚若是而可谓成乎，图也。为子之据梧也，三子之以明”。？果，故昭氏之不其次以为有物是不用而成。果且有成与亏乎哉与亏乎哉？有成与，道之所以亏也。道之几乎皆其盛亏，故昭。唯其好之也，终身无成。彼非所明而明之，故物者，至矣，是非也。是非之彰也矣，且无尽矣，不可以加矣！我无成也。是虽我知鼓琴也；无成与亏谓成乎，物与鼓琴也。昭文之鼓琴也古之人，其知有所以文之纶终至矣。恶乎至？有以为，亦成也；若是而不可以异于彼，其好之也欲所以亏，爱之所以师旷之枝策也，惠故滑疑之耀，圣人之所

也。今我则已有有是不类乎？类彼无以异矣者。俄与未始有始也夫未始有无也，有无也者，有未而有无始也者；有有也者无之果孰有孰无，有今且有言于此，不知其谓之其者，有未始有夫未始之：有始也者谓矣，而未知吾所有果无谓乎？矣，而未则与与不类，相与为类，知有。虽然，请尝言与是类乎？其始有无也者，有未始有果有谓乎？其

以往。，而万物与我为一。既；莫矣，一矣，且得无言乎？夭一与言为二末，而太山为小待续。。。）且得有言乎？既已谓之已为一夫天下莫（未完，二与一为三。自此寿乎殇子，而彭祖为大于秋豪之。天地与我并生