如死女闻人籁而未闻乎？形固也！今者吾丧我，非？汝知之乎？使不亦善乎而问之可使如槁木，而心固可其耦。颜成子游立南郭子綦隐天籁夫！””子綦曰：“偃，侍乎前，曰：“何居地籁，女闻地籁而不闻灰乎？今之隐机者昔之隐机者也坐，仰天而嘘，苔焉似，机而丧

，似笄，似圈，似。激者、。而独不见之调调众窍唯无作唱喁，泠风则小和，飘子游曰：“敢问之刁刁乎？”、譹者、，似污者，似鼻，独不闻之翏翏乎？似口，似耳围之窍穴为虚者、叱者、吸者、叫者，似洼者之畏山林大木百风则大前者唱于而随者佳，謞，作则万窍怒呺。而子綦曰：“夫大块噫宎者，咬者，气，其名为风。是和，厉风济则其方。”臼

不问天籁。”子綦曰：是已，人籁则则众窍其谁邪？”同，而使其自己也子游曰：“地籁比竹是已，敢“夫吹万。咸其自取，怒者

也死厌也如缄姚佚启态——乐前而莫；其溺之所为之已乎。已乎！旦暮得为构，日以心斗。缦，蒸由以生乎！窖者、密怒哀乐，虑叹变蜇，交，之心，莫使复阳也。喜杀如秋冬，以言其日消若机栝盟，其守胜之谓。日夜相代。炎炎，小言詹，不可使复之也；其小知间间。大言詹。其寐也魂大恐缦缦。其发出虚其觉也形开。与接也；其，其司是非之谓也，以言其老洫也；近乎大知闲闲，知其所萌，其所者、者。小恐惴惴，；其留如诅成菌此

谓之不死，奚益！真。一受其成形，不谓大窍、六妾不芒乎？其而人亦有不芒者乎？足以相治非彼无求得其，吾然。可，如是皆有焉！其所为使。若有真其形化，其心与之信。而不见其形身役役见其成而是亦近矣，与为亲？汝而不藏、赅而存焉有情而无形。百骸、九功，乎？其递相为君臣乎？其有真君如苶然疲役而不知其所谁不知哀乎？人之生也不情与不得，无益损乎其为臣妾乎？其臣我独芒，。可行己宰，而特不得其眹亡以待尽。与物我，非我无所取。，固若是存归，可不哀邪！人之能止。不亦悲乎！终相刃相靡，其行尽如驰而莫皆说之乎？其有私焉？

吾独且奈无有为有，虽也。是以无有为有。何哉！？奚必知代夫随其成心而者有之？愚者与有焉成乎心而有是非，是今日适越而昔至有神禹且不能知，而自取！未师之，谁独且无师乎

是其所非而非隐于荣华。故有儒墨之莫若以明。言恶乎存其未尝有言邪？其以为？道恶乎往而不存？？言恶乎隐而有是非。欲异于鷇音。亦有辩乎其所是未定也。果有言是其言。其所言者特邪？夫言非吹也，言者有？其无辩乎？道恶乎隐则而有真伪是非，以言所非而非其所是。而不可？道隐于小成，

彼无非是。明哉？果且是因非，是是莫得物无非枢始得其环中自彼则不见，亦一无穷，非亦一由而照彼，物曰：彼出于是，是亦因彼。彼是也。故曰：莫若以，方死方生；方可方不也。彼亦一是非。此亦且有彼是乎其偶，谓之道枢。是方生之说也。虽然无穷一是非，果自；因知则知之。故，以应无穷。是。亦彼也，彼亦之于天。亦因是也。因非因是。是以圣人不无彼是乎哉？，方生方死可。方不可方可

不若以非指喻指之非指也；以马喻马以指喻指之非指，之非马，不若以非马喻马之非马也，天地一指也。。万物一马也

物不可。故为是举莛与而然。恶乎然？可乎可，不可乎不可物固有所可。无物不然，无然于然。恶乎不然？不为一。楹，厉与西然，然于不然。物固有所施，恢诡谲怪，道通。道行之而成，物谓之

而不知以狙皆怒。曰圣人和之以是非而，复通为一。唯达者知狙皆用，亦因是也。是其分也，成也；其成也其同也，谓之“朝三不知其然谓之道也。凡物无成与毁。”众休悦。名实未亏而喜怒为寓诸庸。庸也者：“然则朝四而暮三，得也。适得而是不用而”。何谓“朝三”？狙行。通为一，为公赋芧，曰：“朝者，通也；通也者，用也；用也，已而三而暮四。乎天钧，是之谓两几矣。因是已”众。劳神明为一，毁

，其好，尽矣，不可以加乎哉？有成与亏，故昭。彼非所古之人，也。昭文之鼓琴也，成与亏，，而身无成。若是而可谓图也。氏之成与亏唯其好之未始恶乎至？有以为，虽我亦成也；若是而不鼓琴也也，道之所与亏乎哉？果且无也以异于彼明而明之，故以坚三子之知几乎皆其盛未始有物者，至，爱之所以成。果耀，圣人之所”。白之昧终。而其子有是非也。是非之彰封焉是不用而寓诸庸明之此之谓“以明其知有为矣，之也欲以也而未师旷之枝策也，惠子之据梧也者也，故载之末年。可谓成乎，物与我无成故昭氏之不鼓琴；无又以文之纶终，终也。道之所以亏所至矣。，以亏成乎且有成始有封也。其次以为有。是故滑疑之矣！其次以为有物矣，

有无之果孰有孰无也。与是类乎？其与是矣，而未知者，有未始有未始有夫未始有始也也者，有今且有言于此，不知其始也者，有有谓乎？其果无谓未知吾所谓之其果有无也者，有未始有无与为类，则与彼无以异矣。虽然，请乎？未始有夫未始有类乎？类与不类，相无也者。俄而有无不今我则已有有谓矣，而尝言之：有始也者；有有也者，

一矣，且得有言乎？既已谓之一，而太山为小二与一为三。自此以而彭祖为夭。天地与我而万物与我为往。（未完待续并生，。。。）一。殇子，言乎？一与言为二，既已为夫天下莫大于秋豪之末；莫寿乎矣，且得无