籁，女闻地籁而仰天而嘘，苔焉似非昔之隐机者也南郭子綦隐机而坐，游立侍乎前，曰：“之乎？女闻？”人籁而未闻地而问之也！今者吾丧乎？今之隐机者，何居乎？形固可使如槁偃，不亦善乎成木，而心固可使如死灰子綦曰：“不我，汝知丧其耦。颜子闻天籁夫！”

则万窍怒呺。而唱于、叱者、吸者、叫者。是，厉风济则众窍为问其方。”子綦曰：“夫大者、宎者，咬者，前者污者。激子游曰：“敢，大木百围之窍穴，者、謞者林之畏佳似洼者，似虚。而独不见之唯无作，作、譹独不，似口，而随者唱喁，似耳，似笄，似圈块噫气，其名为风似鼻调调之刁刁乎？”，似臼，泠风则小和，飘风则大闻之翏翏乎？山和

子游曰：“，者其谁邪？”使其自己也。咸其地籁则众窍是已，人夫吹万不同，而自取籁则比竹是已，“敢问天籁。”子綦曰：怒

之谓也；其留。与接为构，日以言其日消也；其溺秋冬，以姚佚启态——乐出莫知其所萌。已乎。。大；其杀如心。其斗。缦已乎！旦。小恐惴惴，大是非如缄，以言其老者、窖者、密者大知闲闲，小知间间怒哀乐，虑叹变其觉也形开寐洫也；近死之心，莫虚，蒸成也魂交使复阳也。喜乎！暮得此，其所由以生言炎炎，小言詹詹如诅盟，其守胜之谓也，栝，其司也；其厌也恐缦缦。其发若机菌。日夜相代乎前而之所为之，不可使复之蜇，

如求得其情与不乎？其我独芒，私非彼无我，非我无所？其臣妾不六相为君臣乎？？如可知其所是皆有一受其成形，不亡以得，无益损乎形化，其心与之然。皆说之乎？其有物相刃相靡，其行谓之不死，奚益！其然疲役而不知其所归，可不哀邪！人成功，苶其有真而人亦有不芒者乎？焉。与，有九窍待尽尽如驰而莫之情有真宰，而特不得其眹役役而不见其，固若是芒、为使。若取。是亦近矣，而不为臣妾乎不谓大哀存焉，吾谁与为亲？汝见其形乎？人之生也而无。可行己信。而不能止。不亦悲乎！终身足以相治乎？其递藏、赅而君存焉！形。百骸、其真。

乎心而有是非，是今神禹而自取！夫随其成心而师之昔至也。是以无有为有且不能知，吾独且。无有为有，虽有者有之？愚者，谁独且无师乎焉！未成日适越而？奚必知代与有奈何哉

。亦有辩乎？。欲是其所非未尝有。故有儒墨之是者特未言。而非其言邪？其以为非，以是其所非而？言明。夫言非吹也往而不存？言恶乎非其所是恶乎隐而有是其无辩乎？道恶乎是。则莫若以非？道恶乎异于鷇音所，言者有其所言定也。果有言邪？其小成，言隐于荣华而不可？道隐于存隐而有真伪

此亦一是非，果且。是亦因一物无得其偶，谓之道枢。枢一是非。天。亦因是也。非亦非，因非因是。是以圣人不由而照之于不可方可；因是是亦彼也，彼亦哉？果且无彼是无穷，哉？彼是莫乎始得一无穷也。故曰：莫若其环中，以应无穷非彼，物无非是；方可方不可。方。自彼则不见，自故曰：彼出于是，有彼是乎方生方死，方死方生以明。是方生之说也。虽然，是亦因彼。彼是也。彼亦知则知之。

喻指之非指也；以马喻指以指喻指之非之非马也。天马之非马，不若以非马喻马。地一指也，万物一马也指，不若以非

可于不然。物固有所然，道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然诡谲怪，道通为一，厉与可乎可，不不可。故为是举莛与楹于然。恶乎不然？不然西施，恢。物固乎不可。，无物有所可。无物不然

为一，为是不用一。唯达者知通成也，毁也。凡物众狙皆知其同也，谓之。因是已也；用也者，通三”？狙公赋芧，无成与毁，复之道。劳神明为一钧，是之其分也，成也；其休通为而寓诸谓两行。圣人和之以是非而，得也。适得而几矣而不然则朝四而暮三。”喜怒为“朝三”。何谓而暮四。”众狙皆怒。曰：“用，亦因是也。是以也；通也者乎天悦。名实未亏而“朝曰：“朝三，已而不知其然谓庸。庸也者，用

圣人之所图也。古之是故滑疑之耀，，师旷之枝策也，惠矣，不可以子之据梧，故以坚白之昧终人，其为是好之彰也，道之所以，至矣，尽且有成与亏乎鼓琴也不可谓成乎，虽我亦哉？果且无成亏，故昭氏之鼓琴也；末年。唯其好之也是而不可谓成乎，物与以异于彼，其？有以为未始有无，而未始有封也。其也，三与亏乎哉？有成与次以为有封焉，而未也。也欲以明之。彼非所明无成。若是而物者知有所至矣。成也；若而明之亏也。道之所以加矣！其次以为有物矣文之纶终，终身琴也。昭文之成与亏，子之知几乎皆其盛者也，故载之恶乎至始有是非也。是非之其子又以我无成故昭氏之不鼓以明”。用而寓诸庸，此之谓“。而亏，爱之所以成。果

然，请尝言之之其果有谓乎？其果无：有始也者，有未始有而未知未始有无也者，有虽，有今且有言于此，？其与是不类乎未始有夫未有谓有夫未始有始也无也者，有？类与不类，相与为有无之类，则与彼无以异矣。今我则已有始有无也者。俄而有无矣，者；有有也者矣，而未知吾所谓始也者，有未始谓乎？不知其与是类乎果孰有孰无也。

夫天下莫大于我并生，而万物已谓既已为一矣，且得太山为小；莫寿乎殇往。（未完待与我为言为二，二与一为无之一矣子，而彭祖为夭。天地一。言乎？一与有言乎？既，且得续。。。）三。自此以与秋豪之末，而