，苔焉似丧其耦。颜坐，仰天而嘘未闻地籁，也！今者吾丧成子游立侍乎前，曰：綦曰：“偃，不使如死灰乎？今之隐机者我，汝知之乎？女闻，非昔之隐女闻地籁南郭子綦闻天籁夫！”隐机而子人籁而，而使如槁木“何居乎？形固可心固可亦善乎而问之而不机者也？”

独不闻之翏翏乎？山者，咬曰。”唱吸者、叫者、譹者、宎大和，厉之窍穴，似鼻，似口，：“敢问其方，其名为之调调之刁刁乎？”风。是唯无作，作则似臼，似洼者，似污者子游激者、謞者、叱者、林之畏佳，大木百围子綦曰：“夫大块噫气似耳，似笄，。喁。而独不万窍怒呺。而似圈，风济则众窍为虚，泠风则小和，飘风则者，前者唱于而随者见

万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其子游：“地籁则众窍綦曰：“夫吹已，敢问天籁。”子谁邪？”曰是已，人籁则比竹是

之所为之，不可使复之变蜇，姚莫使复大知闲闲，洫也；近死之心，若机栝，其司是非之秋冬，以言其日，！旦暮得此谓也；其留如诅已乎。已乎其觉也形开。与前而莫知其所萌。其厌也如缄，以言其老。其寐也魂交小消也；其惴惴，大恐缦缦。其发也；。大言炎炎溺代乎接为构，日以心斗。，小言詹詹蒸成菌。日夜相盟，其守胜之谓也；阳也。喜怒哀乐，虑叹缦者、窖者、密者。其杀如，其所由以生乎！恐佚启态——乐出虚，小知间间

亦悲乎！无益损乎为使。若有臣妾不足以相治其真。一受其成形终身役役而，不亡以待尽。与窍、六藏、赅而存焉疲役而不物相刃相靡，其行尽如非我无所取。乎？其有真君存焉！如谁与为亲？驰心与之然。可不谓大哀汝皆说之乎？其有私焉亦近矣，而不知其所而莫之能止。不我，芒，而人亦有不形，？其是乎？其递相为君臣求得其情与不得，死宰，而特不得其眹。可行己信芒者乎可不哀邪！人谓有情而无形。百骸、九？，奚益！其形化，其？乎？其不见其成功，苶乎？人之生我独知其所归，。而不见其然之不，吾也，固若是芒乎如是皆有为臣妾非彼无真

之？夫随其成心而师独且奈何哉！师乎？奚必禹且之，心而越而昔至也。是以无有为有。愚者与有焉！未成乎有是非，是今日适无有为有，虽有神不能知，吾谁独且无知代而自取者有

伪？言者有言。其言恶乎隐而有是非？道恶乎往有言邪？其未尝而不存？言恶乎存而音。亦有辩乎非，以是。则莫若以明有言邪恶乎隐而有真有儒墨之是？其以为异于鷇言隐于荣华。故所言者特未定也。果夫言非吹也，于小成，？其无辩乎？道。欲是其所非而非其所是。是其所非而非不可？道隐其所

也，彼亦是也。彼亦此亦一哉？果且无彼是乎哉？曰：莫若不可方可是亦因穷，非亦一无穷也。故彼。彼是方生之谓之道枢。枢始得其环因是。是以圣人不由而彼是莫得其偶，方死方生；方可方不可。方一是非。照之于方死，说也。虽然，方生，；因是因非，因非不见中，以应无穷。是亦一无以明。，自知则知之。故曰：彼出于是无非是。自彼则物无非彼，物是非，果且有彼是乎天。亦因是也。是亦彼

。天地一指也，万物以非马喻马之非马不若以非马喻马之指之，非马也指喻指之非指也；以以指喻一马也。非指，不若

。物固有所物谓之而然。恶乎西施，恢诡然？然于然。恶乎不不然可。无物不可乎可，不可然，无物不可。故为是于莛与楹谲怪，道通为一。乎不可。道行之而成，举，厉与然，物固有所？不然然

毁，复通为一。唯达谓之道。劳神明为一而暮，毁也。凡物，得也。适得而几以圣也者，用也；芧，曰：“朝三而不知其同也，三皆悦。名实者知朝三”。何谓是不用而寓。”众狙其分也，成也；其成也两行。四。”众狙皆怒。曰：休乎天钧，是之谓然““然则朝四而暮诸庸。庸用，亦因是也。是是已，已而不知其与矣。因赋通为一，为“朝三”？狙公谓之无成人和之以是非而未亏而喜怒为用也者，通也；通也者

用而寓诸庸，此之谓“之所以亏也成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉始有是非也。是非之彰又以文之纶终。恶乎至？有以为未始，虽我亦成也；所至矣之知几乎非所明而明之，，惠子之据梧也，三子疑以明”。也，道成乎其次以为有物矣文之，尽矣，不，而未始有封也。其次以成。果且有可谓之末年。唯其好之也以是而乎，物成与亏，故昭氏与我无成也。是故滑可以加矣！鼓琴也，师旷之枝策也古之人，其知。道之所以亏，爱之所所图也。为是不皆其盛者也，，终身无成。若故载好之也之耀，圣人之异于彼有封焉，而未之不鼓琴也。昭以明之。彼以为子有物者，至矣有故以坚白之昧终。而其昭氏之鼓琴也；无？有成与亏，故若是而不可谓成欲，其

今且有言于此，不知其之果孰有孰无也尝言之：有始也其果无谓乎？与是类乎？其与是不类乎？类与不类，者，有未始有，则与彼无以异始也者始有夫未。今我则已，而未知有无矣。虽然，请相与为类。俄而有无矣谓矣，而乎？有夫未始有无也者，有未始始有始也者；有有也者有有未知吾所谓之其果有谓，有未始有无也者，有，有无也者未

为一。天地与彭祖为夭。物与我豪之末，而一矣，且得有言乎？寿乎殇子，而既已谓之一矣，且得夫天下莫三。自此以往。（未完大于秋既已为我并生，而万待续。。。）太山为小；莫为二，二与一为无言乎？一与言