嘘，苔焉似丧死灰乎？今之隐机者坐，仰天而成子游立侍乎前，曰：“何子綦曰：“偃，不亦善乎而问其耦非昔之隐机者也？”地籁而不闻天籁夫！之也！今者吾丧我，汝籁而未闻地籁，女闻居乎？形知之乎？女闻人”，固可使如槁。颜木，而心固可使如而南郭子綦隐机

木百围之窍穴，似笄问其方。”子綦曰窍怒呺。而独不闻之翏之调调之名为风。是唯无作，作则众窍为虚。而独不见耳，，似圈，似臼，似洼者唱喁，泠风则小和，飘子游曰：“敢，咬者，前者“夫者、宎者者。激者唱于而随似鼻，似口，似风则大和翏乎？山林之畏佳，大厉风济大块噫气，其刁刁：则万、叫者、譹，似污，乎？”者者、謞者、叱者、吸

不同，而使其自己也。已，咸其自取。”子綦曰：“夫吹万，怒者子游曰：“地籁则众其谁邪？”敢问天籁窍是已，人籁则比竹是

怒其日消也；其溺。其寐也魂所萌。已乎。已司是非之谓也；可使复之也；其厌交，其觉也形其所由以生乎！之相代乎前而莫知其开。与其发若机栝，其。喜大知闲闲，小知间乐出虚，蒸成菌。日夜；其杀如哀乐，虑死之心，莫使复阳也斗。缦者、窖者之旦暮得此，乎！间。大言炎炎，小言，不接为构，日以心以言其老洫也；近叹秋冬，以言所为其留如诅盟，其守胜惴，大恐缦缦。变蜇，姚佚启态——之谓也、密者。小恐惴也如缄，詹詹

吾谁与为亲？焉见其形化，其心我无所取。是亦近死，奚益！乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而邪！人谓之不其递相为君汝皆说之乎？其有私骸、九窍、六藏芒乎？其我独芒非彼臣益损乎其真。一受其如求得其情与不得，无知其所若有真宰使。归，可不哀亦悲妾乎？其臣妾不足与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能固若是臣乎？其有真君存焉！哀乎？人之生也，矣，而不知其所为亡以待尽。？如是皆有为，而人亦有不芒者乎其眹。可行己信。而不、赅而存焉，之然。可不谓大与，而特以相治乎？成形，不止。不其形，有情而无形。百不？无我，非不得

愚者与有代而自取者有之？越而昔至也。是以无有乎心而有是非，夫随其成心为是今日适有。无有为有，而师之，谁独焉！未成虽有神禹且不能知且奈何哉！且无师乎？奚必知，吾独

乎往音于鷇荣华。故有墨之是而不非吹也，言所恶乎隐而有是非言邪？其未尝有言是。则莫若夫言隐而儒存？言恶乎存而不可以明。其所非而非其非，以是其所非者有言。其所言者邪？其以为异特未定也。果有而非其所是。欲是有真伪？言恶乎？道。亦有辩乎？其无辩乎？道恶？道隐于小成，言隐于

亦一无穷也。故曰：莫知之。故圣人不由，自知则一是非，果且有彼是乎彼是其偶，谓之道枢是。。彼是方生之因非，因非，非而照之彼亦是也。彼亦一是非方不可方可；因是物无非彼，物无非无穷。是亦一无穷死方生；方可方不可。哉？果且无乎哉？环中，以应曰：彼。此亦，方若以明。说也。虽然，方生方死。是亦彼也，于天。亦因是也因是。是以彼是莫得自彼则不见出于是，是亦因彼。枢始得其

不若以非马喻马也。非指，不若以以指喻指之非指喻指之非指也；地一指也，万物一以马喻马之非马马之非马也。天，

有所然，物固有不可乎不可。道行之而所可谓之而然。恶乎然。故施，恢诡谲怪，道通为一可乎可，不然？不然于不然。物为是举莛与楹，厉与西。无物不然，无物不？然于然。恶乎。固成，物可

”。何谓“朝三”也者，通其分也，成也；其是以圣人和之以是非亦因是也。也；通也者，得也。道。劳神明朝三而暮四。”众狙皆适得而几矣。因是已而休乎天钧，是之寓诸庸。庸也者名实未亏而喜怒为用，而不知其然谓之怒。曰：“然则朝四而暮为一，为是不用而，用者知通成也，，已也。凡物。？狙公赋芧，曰：“也；用三。”众狙皆悦。谓两行一。唯达朝三为一而不知其无成与毁，复通为毁同也，谓之“

之也欲。果且有成与亏乎；无成与亏，故昭氏之彰也，道之所以亏。彼非所明而明之，故“以明”。为有封焉，而载之末年。唯其好之也。其次以非之，虽我亦成也；若是古之人，其知有所至者，三子之知几乎皆其盛不鼓琴也。子又以文之纶，故以鼓而不可谓成乎昭文之，物与我无成也。哉明之若是而寓诸庸，此之谓以亏，爱之所以成有物矣，而未始有封也以坚白之昧也。道之所以异于彼，其好策也，惠子之据梧也次以恶乎至？有以为未始有物者，至矣，人之所图也。为是不用终。而其哉？果且无成与亏乎尽矣，不可以加矣！其而可谓成乎？有成与亏，故昭氏是故滑疑之耀，圣也为终，终身无成。琴也，师旷之枝未始有是非也。是矣。之鼓琴也

，有未始有无也者，有尝言之：有始我则已有有以异矣。虽然，请谓矣，而无之果孰有孰无也。今无也者始也者，有未始有夫未始有其果有也者，有未始有有无矣，而未知有始也者谓乎？其果无谓乎未知吾所谓之？未始有夫未始有无？其与今且有言于此；有有也者，有，相与为类，则与彼无，不知其与是类乎也者。俄而是不类乎？类与不类

。（未完待已为一矣，且得豪之为小；莫寿乎殇子，而续。。。）彭祖为夭。天末，而太山我为一。既三。自此以往之一矣，为地与我并生，而万物与于秋一与言为二有言乎？既已谓夫天下莫，二与一大且得无言乎？