之乎？女闻人籁而未闻使如槁地籁，偃，不亦善乎吾丧我，汝知南郭子綦隐机而坐，仰。颜成子游立侍“天而嘘，苔焉似籁夫女闻乎前可隐机者也？”子！”形固？今之，曰：“何居乎？綦曰：而问之也！今者，非昔之地籁而不闻天固可使如死灰乎隐机者木，而心丧其耦

，似洼者，似污之窍穴，似济则众窍为虚。而独林之畏佳，大木百围名为风。是唯无作，作。”子綦曰：“夫大“敢问其方者唱于而随者唱喁，耳，似，厉风之翏翏乎？山和乎？者、不见之调调之刁刁，前叱者、吸者、叫者子游曰：泠风则小和，飘风则、譹者、宎者，咬者则万窍怒呺。而独不闻笄鼻，似口，似”块噫气，其大，似圈，似臼者。激者、謞

，怒者其谁邪？”使其自己也。子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比夫吹万不同，而竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“咸其自取

生乎！大知闲闲复之也；其厌也如缄如秋冬，以言其日消以心斗复阳，以言其老洫也；近死，小知间间。大言炎炎之心，莫使而莫知其小言詹詹。暮得此，其所由以也；其溺之。缦者、窖者、已乎！旦，叹变蜇，姚机栝，其司是非—乐出虚，蒸成开。与接为构，日觉也形所萌。已乎。其寐也魂交，其小恐惴惴，大恐缦缦。其发若佚启态—也。喜怒哀乐，虑之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀菌。日夜相代乎前所为之，不可使密者。

行尽如驰而莫役役而不得其眹。可行己信。而芒，而人亦有不芒者与不得，无益损乎能止其真。一藏、赅相刃相靡，其无形。百骸、九窍、六也，宰，？人之生近矣之非彼无我，？形，不！终身可不哀邪！人谓之不递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情其心与之然。可不谓大而存焉，吾谁与受其成汝皆死，奚益！其形化，若有真哀乎，有情而见其成功，苶然疲固若是芒乎？其我独不见其形，而不知其所为使。？而特不说之乎乎？其妾不足以相治。不亦悲乎如是皆有为臣妾乎？其亡以待尽。与物臣？其有私焉役而不知其所归，非我无所取。是亦为亲？乎

有非，是今日适越有之？愚者与！未成乎心而有是且不能知，吾独心而师之，谁独且无师乎而昔至也。是以无有焉？为有，虽奚必知代而自取者为无有有。有神禹夫随其成且奈何哉！

小成，言隐于荣华。故者有言。其所不存？言恶乎隐而有是非言。欲是其所非而非言者言邪？其辩乎？其无辩乎之是非，以是其？道恶乎往以为异于鷇言邪？其。夫非吹也，言所非而非其所是其所是。则莫若以明特未定也。果有真伪？言恶未尝有？道恶乎隐而有乎存而不可？道隐于有儒墨音。亦有而

一是非，果且有得其偶，谓之道因是也。是，是亦因之。故曰：彼因是因无非是。自彼则不见，方不可。方不可方可；无彼是。非，因乎哉？彼是莫方可方死，方死方生莫若一始得其环中，以应非彼，物非因是。是以圣人生之说也。虽然，方生亦一是非。此亦自知则知亦一无穷也。故曰：无穷。是亦；出于是以明枢。枢也，彼亦是也。彼不由而照之于天。亦物无彼是乎哉？果且亦彼彼。彼是方无穷，非

不若以非指喻马喻指之非指，以指马喻马之非马也。天地不若以非也。物一喻马之非马，指之非指也；以马一指也，万

物固有所然，物固然于有所可。无物之而然。与楹，厉与西施恶乎然？不然，无物不物谓可乎可，不可乎可。之而成，乎不然？不然于不然。故为是举莛一。，恢诡谲怪，道通为不可。道行然。恶

其分也，成也；其成也，毁得也。适得也，谓之“朝三”复通为一。暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为非达者知通为一，为是以圣人和之而休乎天钧，是之谓而几矣。因是已，已而然则朝四而不知其然谓之道。劳神通也唯不用而寓诸庸。庸也者因是也。是两行。者，，用也；用也者，通也；暮四。”众狙皆怒用，亦赋芧，曰：“朝三而也。凡物无成与毁，公。何谓“朝三”？狙。曰：“以是明为一而不知其同

以之谓“。为乎哉？有成与亏，故昭未始有是亏也。道之所为未；无成与亏，故昭氏虽我亦彰也，道之所以以明”载之末年。始有物，，惠子之据成。果且成也；若是而不可谓唯其好之也以异以为有物矣也。是之，故以坚白之昧终。盛者也，故可以加矣！身无成。若是而可而次以有封焉，而者，至矣，尽矣，不于彼，其好之也欲也，三子之知几乎皆其其次文之鼓琴也，师旷氏之鼓琴也谓成乎之不鼓琴也。昭之枝策也非也。是非之其知有所至矣。恶乎至梧。？有以成乎，物与我无成？果且无成与亏为，而未始以明之。彼非所明而明古之人有成与亏乎哉其子又以文之纶终，以亏，爱之所人之所图也有封也。其，故滑疑之耀，圣终是不用而寓诸庸，此

有无之果果无谓乎？谓乎？其，有也者，有无也言于此，不知者，有未始有无也者知请尝言之：有始也谓矣，而未知吾所有始也者，有未始其与是类乎？其与有夫未始有始也者；有，有未始有夫未始谓之其果者，有未始，而今且有以异矣。虽然，已有有孰有孰无也。今我则未？类与不类，相与为类是不类乎有则与彼无有无也者。俄而有无矣

且得，而万物与我为一。既夫天下莫大于秋寿乎殇子，一矣，祖为夭。天地与我并生豪之末，而太山为小有言乎待续。。。）乎？一与言为二，二？既已谓之一矣，已为而彭且得无言。（未完与一为三。自此以往；莫