？乎？形固可使綦曰：隐机而不闻天夫！”南郭子綦者也？”子立侍乎前，曰：“何居如死灰乎？今之隐机汝知闻地籁女闻人籁而未闻地籁我，，女之如槁木，而心固可使“偃，不亦善而籁者，非昔之隐机坐，仰天而嘘，苔焉似乎乎而问之也！今者吾丧丧其耦。颜成子游

刁乎？”子游曰：“敢似笄，似圈，似臼，似木百围风则大和，厉者、叫者、譹者、宎者“夫大块噫气，其问其方。、謞者名为风似鼻，似口，似耳，喁，泠风则小和，咬之窍穴，。是唯无作，作则万窍吸不见之调则众窍为虚。而独、叱者、似污者。激者风济怒呺。而独不闻之翏”子綦曰：者，前者唱于而随者唱洼者，翏乎？山林之畏佳，大调之刁，飘

是已，敢问天籁。”子子游曰：“地籁则众怒者其谁邪其自己也。咸其自取，？”綦曰：“夫吹万不同，而使窍是已，人籁则比竹

；近死之心，莫乐其杀如秋冬，以谓也；为构，日以心斗小言詹寐也魂交，其觉也暮得此，机詹。其。小恐惴惴大知闲闲，小知间形开。与接使复阳也。喜怒，大恐缦缦。其发若其所由以生乎！乎。已乎！旦成菌。日夜相代乎前而莫知其姚佚启态——也如缄，以出虚，蒸所萌。已哀乐，虑叹变蜇，不可使复之也其留如诅盟，其守胜言其日。缦者、窖者、密者消也；其溺之言其老洫也；其厌之谓也；所为之，栝，其司是非之间。大言炎炎，

为君臣乎？其有是芒可不谓大哀乎？人亲？而特不得其眹。而不不亡以妾不足以而存焉，吾谁皆有为臣妾乎？其臣？乎？其我独芒如求得其情与不真。一受其成形，！私焉？如是，苶然疲役汝皆说之乎？其有可行知其所归，可不。是亦近矣，而，其心与之然。与为己信。而不见其不知其所为使。无所之生也，固若其递相尽若有真宰，非彼无我，不亦悲乎！终得，无益损乎其如驰而莫之能止奚益！其形化取身役役而不见其成功。真君存焉相治乎？非我。与物相刃相靡，其行，而人亦有不芒者乎哀邪！骸、九窍、六藏、赅人谓之不死，待尽形，有情而无形。百

！未成乎心而有是！为有。无有为代而无师乎？奚必知非，是自取者有之？愚者，吾独且奈何而昔至也。是以无有哉独且今日适越有，虽有神禹且不能知与有焉夫随其成心而师之，谁

乎隐而有是非？道恶者则莫若以明，以是其乎往而不存？言恶有言。其所言者特未异于鷇音。亦。故有儒墨之是非，言乎存而不所非而非其所定也。果有言为是。欲是其所非而非其所是。隐于小成，言隐于荣华可？道夫言非吹也其以恶乎隐而有真伪？言恶有辩乎？其无辩乎？道。邪？其未尝有言邪？

一无穷也之。故曰：莫若以道枢。枢始得说也。虽方死，方死方生，物无非是。自彼。是亦一无穷，，因非因是。是以圣则不见，自知然，方生明。则知之。故曰：无彼是乎哉？彼是莫亦因是也有彼是乎哉？果且。彼亦一是非。亦一是非，果且是亦因彼。彼是方生，彼亦是也彼出于是，物无非彼可方可；因是因非；方可方不可。方不其环中，以应无穷非亦此。是亦彼也人不由而照之于天。得其偶，谓之

。天地一指也，；以马喻马之非马，不万物一马也。若以非马非马也指之非指，不若以非指以指喻喻指之非指也喻马之

谓之而然。恶乎然？然谲怪，道通为一。不然，无物不于不然。物固于然。恶乎不然？不然可乎不可可乎成，物无物可。故为是举可，不莛与楹，厉与西施，恢。道行之而有所然，物固有所可。诡

皆怒。曰：“然则朝四道。劳神明为一不用而寓诸不知通也者，得也成也，毁也。凡物无成而暮三。”众狙之以是非而休乎而几矣。因是已。庸也者，用也；用也适得天钧，是之谓两行。而不知其同也，谓之其分也，成也；其，复通为一。唯达者知狙庸。实未亏而喜怒为用，亦，已而其然谓之三”？狙公赋芧，曰者，通也；因是也。是以圣人和皆悦。名“朝三”。何谓“朝与毁通为一，为是：“朝三而暮四。”众

物矣，？果且无成与亏所图也。子又以文之纶终，终者，至矣，尽矣，不而不可谓成。是故滑疑之是非之彰也，道之所以其次以为有封耀，圣人之乎至？有以为未始有物乎，物与我无成也故载之末年。唯其好氏之且有成与异于彼，其好之也欲几乎皆其乎哉？有。昭文之鼓琴也，乎，虽我亦成也；若是亏乎哉，爱之所以成。果此之谓“”为是身无成。若以明之非也。其。不鼓琴也。彼非所明而明之，矣！其次以为有古之人，其知有成与亏，故昭氏也；无成与亏，故昭谓成是而可而未始有封也。所至矣。恶亏也。道之所以亏焉，而未始有是故以坚白之昧终。而盛者也，子之据梧也，三子之知不用而寓诸庸，之也以可以加以明师旷之枝策也，惠之鼓琴

？其果无，有者，然，请尝乎？其与是不也者，有未始有无也者谓乎有谓乎？未始有夫未始有无也今且有言于有者。俄而有。虽有也者，有无类与不类，相与者，有未始有始也类乎？有夫未始有始也者；有言之未始果孰有孰无也。无矣，而未知有无之此，不知其与是类彼无以异矣而未知吾所谓之其果今我则已有有谓矣，：有始也为类，则与

，二与一为三。自此太山为小。。得有言乎？既已谓之一续夫天下莫大待于秋豪之末，而。）既已为一矣，且以往。（未完为夭。天地与我并生，；莫寿乎殇子，而彭祖而万物与我为一。矣，且得无言乎？一与言为二