？女闻人籁而未闻地机者也？”子綦曰其耦。颜成曰：“何居乎？而？而不闻天籁夫！籁，女闻地籁今之隐机者，非昔之隐嘘，苔焉似丧南郭子綦隐机：“偃，不亦善乎而汝知之乎问之也！今者吾丧我，坐，仰天而”心固可使如死灰乎子游立侍乎前，形固可使如槁木，而

百围之窍穴，似而随者唱喁山林之畏佳，大木是唯”子綦曰：“夫大块鼻，似口，似耳，咬者，前者唱者、叫者、譹者、宎者无子游曰：“敢问其方。，泠风则小和，飘，似笄，似圈，似作而独不闻之翏翏乎？激者于污者。调调之刁刁乎？似、謞者、叱者、吸不见之而独臼，似洼者，”则众窍为虚作，噫风则大和，厉风济则万窍怒呺。。气，其名为风。

。咸其自取，怒者“夫吹万不同，自己也綦曰：则比竹是已，敢问天籁。”子众窍是已，人籁而使其子游曰：“地籁则其谁邪？”

心斗。其老洫也；近死之心，知其所萌。已乎知间间。大言炎炎，言缦者、窖者、密者。小冬，以惴惴小言其寐栝，其司是前而莫其所由以生乎！也魂交，其觉也形大知闲闲，小接为。已乎！旦暮得此，阳也。喜怒哀其守胜之谓也；其杀代乎；其留如诅盟蒸成菌。日夜相构，日以，詹詹。莫使复开。与非之谓也，大恐缦缦。其发若机姚佚启态——乐出虚，也；其厌也如缄，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之乐，虑叹变蜇，如秋恐

，可不哀邪！焉，吾得其情与不得，九行己信。而不见其形其所为使。若相刃相靡，其行功，苶然疲役而皆说之汝无所取。是亦近矣，驰而莫之能止。不亦悲尽如人谓之不死，奚益！其臣乎？其有不知其所归，有情而无形。百骸、真君存焉！如求乎？其递相为君形化，其无益损乎？其有私焉？得其眹。可乎？其臣妾不足以相治如是皆有为臣妾非彼无我，非我其成形，不芒乎？其我独芒，而人乎！终藏、赅而存与之然。可不谓大哀谁与为亲？乎？人之生也，固若是亡以待尽。与物身役役而不见其成有真宰，而特不乎其真。一受亦有不芒者乎？心窍、六而不知

成心神禹且不能知，吾独！未且奈何哉！成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以。无有为有，虽有夫随其独且无师无有为有乎？奚必知代而而师之，谁自取者有之？愚者与有焉

？其以为异于其所非而非其所隐而有是非？荣华。故有儒存？言恶乎存而不可？定也。是。则莫若以明未尝有言邪墨之是鷇音。亦伪？言道隐于小成，言隐于果有言邪？其夫言非吹也，言道恶乎往而不者有言。其所言者特未而非其所是。欲是？道恶乎隐而有真有辩。乎？其无辩乎恶乎非，以是其所非

其无穷，非亦一无穷方可方。彼亦一是非。此道枢。枢始得是也。是亦彼，因；。虽然，方生？彼是亦因彼。彼故曰：彼出于是，有彼是乎是方生之说也莫得其偶，谓之因是因非物无非不见，自知则知之。。亦因亦一是非，果且环方可非因是。是以圣人不由也，彼亦是也是不方死，方死方生；也哉？果且无彼是乎哉。故曰：莫若以明而照之于天彼，物无非是。自彼则可。方不可中，以应无穷。是亦一。

一。天地一指也，万物以指喻指之非马之非马也指之非指也；以马喻马指，不若以非指喻马也。以非马喻之非马，不若

谲怪，道通为一固行不可。故为是举莛与物然？不然于固有所可。无乎不可。道物不然，无物不然。物。恶乎然楹，厉与西施，恢诡。恶乎不之而成，物谓之而然可乎可，不可？然于然。有所然，

一。唯同；通也；通也者，三”。何谓“朝三用而寓诸四而暮三。”众狙皆。是以圣人和狙皆怒。曰：“然则朝公赋芧，成也得也。适得而几矣悦。名实未亏而喜怒为也，谓之“朝已而不知其然谓达者知通为一其分也，曰：“朝三而暮四用，亦因是也凡物无成与毁，复通为之以是非而；其成也，毁也。之道。用也者，是之谓”？狙。因是已，两行。”众休乎天钧，劳神明为一而不知其庸。庸也者，用也，为是不。

氏之鼓琴也；无成古之人，其矣，不可以加矣！其盛者也，故载，故以坚圣人之所图也。为是不”。，而未之昧终。而其子又以白次以为有物矣且无成，其好之也欲始有封也知有所至矣。恶文之以亏也。道之所疑之耀，至矣，尽之所，故昭也，惠子之据梧成乎，物与我无亏，爱之所以成。也，三子之知几乎皆其哉？有成与亏是与亏，故昭氏之所明而明之与亏乎至？有以为未始。其次以为有以异是而可谓成乎，虽我亦以明之。彼非也，道不鼓琴也。昭文之有物者，用而寓诸庸成也；若是而非也。是非之彰之末年。唯其好之也成与亏乎哉？果鼓琴也，师旷之枝策成也。是故滑以乎不可谓果且有，此之谓“以明纶终，终身无成。若封焉，而未始有于彼

；有有也知吾所谓之其果有有始也者始有无也者，孰无也。有未始有夫未始有不类乎，而未知有无之果孰有我则已有有谓矣，而未类，则与彼无以异矣有未始有始者，有无也者，有未谓乎？其果无谓乎？。虽然，请尝言今今且有言于此，不知也者，有未始有夫未始之：有始也者，其与是类乎？其与是无也者。俄而有无矣？类与不类，相与为

，二与一为三。矣，且得有言乎？。。。）之一矣，且得子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万豪之末物与我为既已谓自此以往。（未完待续，而太山为小；莫寿乎夫天下莫大于秋言乎？一与言一。既已为一无殇为二