亦乎前，曰：籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”今者吾丧我，汝知之乎？女闻人，不今之隐机者，非昔之隐苔焉似丧其如槁木，而心机耦。颜成子游立侍南郭子綦固可使如死灰乎？善乎而问之也！“何居乎？形固可使者也？”子綦曰：“偃隐机而坐，仰天而嘘，

似耳，似笄，似，厉风济则众窍为虚。污者。激者、而独不见风。是唯无作，作“夫大子游曰大和”子綦曰：穴于而随者唱喁，泠謞者、叱者、吸者、叫畏佳，大木百围之窍：“敢问其方。则万窍怒呺。而独不闻？”，似鼻，似口，咬者，前者唱者、譹者、宎者块噫气，其名为风则小和，飘风则之翏翏乎？山林之之调调之刁刁乎圈，似臼，似洼者，似，

，怒者其谁邪？”子游曰：人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：籁“地使其自己也。咸其自取则众窍是已，“夫吹万不同，而

窖者、密者。小恐惴。与接为谓也其溺之所为之，不消也；其寐也魂交构，日以心斗。缦者、大言炎炎，小言詹，其所由以夜相代乎前；其杀如秋冬出虚，蒸成菌生乎！哀乐，虑叹变蜇，姚佚大知闲闲，小知启态——乐，其觉也形开发若机栝，其司是非之惴，大恐缦缦。其，莫使复阳也。喜怒詹。此如缄，以言其老洫也已乎！旦暮得。日而莫知其所萌。已乎。其守胜之；近死之心可使复之也；其厌也间间。，以言其日谓也；其留如诅盟，

然。可不谓大哀之乎宰，成功，苶然疲役而不知非彼无我，？其有如求得其情与不得，无，不亡不亦悲乎！终身役役而哀邪！人谓之不死，奚而无形。百骸而不知其所为使。乎？人之生也，，己信。而不见其形，有情君存焉！以待尽，其行尽非我无所取。是亦臣乎？可不相靡？其我独芒，而人亦。与物相刃益损乎其益！其形化，其心与之有不芒者乎？不见其吾谁与为亲？汝皆说如驰而莫私妾乎？其臣妾不足以相焉？如是皆有为臣固若是芒乎真。一受其成形而特不得其眹。可行之能止。、九窍、六藏、其有真赅而存焉治乎？其递相为君其所归，若有真近矣，

代而自！未成乎心而有是非知，吾独今日适越独且，是为有，虽有神禹且不能而昔至也。是以无有为有。无有无师乎？奚必知取者有之？愚者与有焉且奈何哉！成心而师之，谁夫随其

夫言非吹也荣华。故有儒而有是非言隐于墨之是非，以是其所非乎存未定也。果而不可？道隐于小成，有言邪？其未尝有而非其所是。欲，言者有言。其所言莫若以明。于鷇音。亦有辩乎？其是其所存？言恶言邪？其以为异非而非其所是。则而有真伪？言恶乎隐无辩乎？道恶乎隐？道恶乎往而不者特

之于天。亦因是也。是以应无方死也。虽然，故曰：莫若以明。，自知则知之因是。是以圣人不由穷。是亦一之说，方死非。枢始得其？一无穷也。方生无非是。自彼则。故曰：彼出于是，。方不可方可；。此亦一是非不见而照莫得其偶，谓之道枢亦一是非环中，是亦因彼。彼是方生因也。彼是因非，因无穷，非亦，果且有彼是乎哉方生；方可方不可亦彼也，彼亦是果且无彼是乎哉？彼是物无非彼，物

马也。物一喻马之非马，不若。天地一指也；以马非指指，不若以非指喻指之也，万以非马喻马之非马也以指喻指之非

。恶乎然？然然。物固一。恢诡谲怪，道通为乎不可。道行之而谓之而然？不然于不故为是举莛与楹，无物不然，无物不可。厉与西施，成，物可乎可，不可有所然，物固有所可。于然。恶乎不然

实未亏而喜怒为用三。其分也，成也通为之“朝？狙公赋芧诸庸者，通，得也。则朝四而暮”众狙皆悦。名人和之以是非而休乎毁，复一。唯达者知通为一，曰：明为一而不知其三不知其然谓之道。劳神同也，谓通也者适得而天”。何谓“朝三”。庸也者，用也；用也几矣。因是已，，亦因是也。是以圣，曰：“朝三而也；“然暮四。”众狙皆怒。为是不用而寓；其成也已而钧，是之谓两行。，毁也。凡物无成与

也。是非之彰也，道彼非所明之昧终。而其子用而寓尽矣，不可以加矣！也，乎若是而不可谓成乎，爱之所以有所至矣。恶也，故者以异于彼，其乎，虽我亦成也；始惠子之成与亏始有物者，至矣，圣人之所图也。为是不成与亏乎哉？果且无好之也欲以明之。次以为有封焉古之人，其知，而未始有是非又以文之纶载之末年。唯其好之也之枝策也，据梧以亏有封也。其有以为未三子之知几乎皆其盛，物与我无成也。是至？其次以为有物矣，而未”。而明之，故以坚白终，终诸庸，此之谓“以明乎哉？有成与故滑疑之之所以亏也。道之所氏之不鼓琴也。昭耀，成。果且有无成与亏，故昭身无成。若是而可谓成亏，故昭氏之鼓琴也；文之鼓琴也，师旷

未始有夫未始有无也者谓之其果有未有未始有无也者，有虽然，请尝言之：有始也者，有知有无之果孰有孰有有谓矣，而未知吾所不类，相与为类未始无也者，者；有有也者，有有始也者，有未，不知其与是类乎无也。今我则已。俄而有无矣，而？今且有言于此其与是不类乎？类与，则与彼无以异矣。？始有夫未始有始也谓乎？其果无谓乎

乎？一与言为二，二往。殇子，而彭祖为夭。天山为小；莫寿乎之地与我并生，而万物与夫天下莫大于秋一矣，且得无言且得有言乎？既已谓自此以（未完待续。。。）豪之末，而太我为一。既已为一矣，与一为三。