女闻人籁闻地籁吾丧我，汝知之乎？闻而未綦曰：“偃，不，何居乎？仰天而嘘，亦善乎而南郭子綦隐机而坐闻地籁，女心固可使如死灰乎？今之隐机者也？”子天籁夫！”立侍乎前，曰：“之隐机者，非昔耦。颜成子游形固可使如槁木，而苔焉似丧其不而问之也！今者

其方。是唯无作，木百围之窍穴臼宎者，咬者，前者。，似洼者，似污者。激者圈，似，大耳，似笄，似大块噫气，其名为风者、譹者、。，似鼻，似口，似“敢问唱于而随者唱喁、謞者、叱飘风则大和，厉风济作则万窍怒呺子游曰：刁乎？””子綦曰：“夫之调调之刁则众窍为虚。而独不见山林之畏佳，泠风则小和，者、吸者、叫而独不闻之翏翏乎？

”子綦曰：“，怒，敢问天籁。子游曰：夫而者其谁邪？”吹万不同人籁籁则众窍是已，使其自己也。咸其自取“地则比竹是已，

秋；其杀如莫知其所萌。已乎。已成菌。日夜相代乎前而、窖者、密者。小，以言其老洫也；近死旦暮得盟，其守胜之谓也启态。其发若机栝冬，以接为大知闲闲，小知间间。詹。乎！其寐也魂交，其觉也形溺之所为之，不可由以，其使复之也之心，开。与乐，也；其留如司是大言炎炎，小言詹——乐出虚，蒸此，其所非之谓；其厌也如缄莫使复阳也。喜怒生乎！言其日消也；其构，日以心斗。缦者诅哀恐惴惴，大恐缦缦虑叹变蜇，姚佚

不亦悲乎！是芒乎？而无形。百骸。若臣乎？其有真君非彼无我，非我形，不亡以待不得、九窍若存焉！如求乎？其递相不足以相治不哀邪！人谓近矣，而不知其所为使为臣妾乎？其臣妾，苶然得其情之乎？其有一受其成靡尽如驰而莫之能止。形化，其心与之然。可六藏、赅而存焉，吾，其行其眹。可之不死，奚益！其物相刃相不见其行己信。而与为君谁与为亲？汝皆说私焉？如是皆有芒者乎？疲役而不知其所归，可尽。与不得，，固？人之生也无益损乎其真。不谓大哀乎其我独芒，而人亦有不无所取。是亦形，有情终身役役而不见其成功、有真宰，而特

其者与有焉！未，是今日适越而昔至也，夫随成心而师之，谁独乎心而有是非虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！成有为有知代而自取者有之？愚。是以无有为有。无且无师乎？奚必

存隐而有往而不莫若乎？其无辩乎？道恶乎其所？言恶乎存而有言邪？其以为异以是。则是。欲是其所非真伪？言恶隐而有是非？道恶乎有言。其所言者于鷇音。亦有辩。故有儒墨之是非明。而非乎不可？道隐于小成，言，以是其所非而非其所特未定也。隐于荣华夫言非吹也，言者果有言邪？其未尝

。彼亦一不可。也且有彼是乎哉？果且无天。亦因是也。是亦彼是乎哉？彼谓之道枢。枢其偶，非因是。是方生方死，方死方生；：莫一无穷，因以圣人不由而照之于无穷。是亦可方可；因是因非，始得其环中，以应非方不彼，物无非是。自彼则曰：彼出于是，是亦方可方非亦一无穷也。故曰彼也，彼亦是是非。此亦一是非，果之说也。虽物无因彼。彼是方生然，是莫得不见，自知则知之。故若以明。

以非以非马也。马喻马之非以指喻指之非非马，不若一指也，万物一若指，不之非指也；以马喻马之马也。天地指喻指

可乎。物固有所可乎不可。道行之不然，无一。？不然于不不然然厉与西物不可。然，物固施，恢诡谲怪，道通为而然。恶乎然？然于可，不是举莛与楹，而成，物谓之故为有所可。无物然。恶乎

。何谓“朝三”适未亏而喜：“。是以圣人和之以是“朝三”：“朝三而暮达者知通为一，，通也；通也者，得也。。因是已，已而天钧，是之谓两行。也，毁也。凡物无道。劳神明为一而不知也者，用也；用也者得而几矣”众狙皆怒。曰为三。”众狙皆悦。曰四。成与毁，复通为一。唯然则朝四而暮？狙公赋芧，怒为用，亦因是也其同也，谓之名实是不用而寓诸庸。庸不知其然谓之非而休乎其分也，成也；其成

矣。恶乎至？有以为未氏之鼓琴也；无成与亏乎哉？有成与亏，故昭，故昭氏之不以坚白之昧终。谓“以明”。而未始有封也。其以是不用而寓诸焉，而未始有是非亏乎哉？果且无成鼓琴也。昭文之鼓，故庸，此之。唯其好之也以之纶终，终身无成其盛明，不可以加矣者，至矣，尽矣始有物成也。是故滑疑之耀，三子之知几乎之。彼非所明而明之异也。是非虽我惠子之据梧也不可谓成乎，物与我无之所以亏，爱与亏！其次以为有物矣，次以于彼，其好之也欲以者也，故载之末年皆，圣人之所而其子又以文之所以成。果且有成与。若是而可谓成乎，图也。为也；若是而琴也，师旷之枝策也，古之人，其知有所至之彰亏也。道也，道之所为有封亦成

，有未始孰无也。今我则与彼无有始也者未知有无之果孰不类乎？类有未始有始也之：有始也者，有无矣，而之其果有谓乎？其果则已有者，有未始有夫未始知吾所谓不类，相者，有未有谓矣，而未与为类，今且有言于此，不知其与是类乎？有夫未始有无也者始无谓乎？。俄而其与是与；有有也者，有无也以异矣。虽然，请尝言有无也者有

，且得无言乎？一，而万物与与言为乎？既已谓之一矣二，二与一为三。我为一。既已祖为夭。天地与我并生，而太山为小；秋豪之末莫寿乎为一矣，且得有言自此以往。（未完待夫天下莫大于续。。。）殇子，而彭