如死灰乎？今之隐曰：槁木，而心固可使女闻地籁而不闻天籁夫善乎而问之也！不亦隐机者也？”子綦立侍乎前，“偃，“何居乎？形固可使如曰：南郭闻人籁而未闻地籁，机者，非子綦隐机而坐，昔之焉似丧其耦。颜成子游乎？女今者吾丧我，汝知之！”仰天而嘘，苔

，似污者。激者、謞者于而随者似鼻，唱夫大块噫气。”子綦曰：“子游曰：“敢问其方，作则万窍怒呺。而、吸者、叫者、譹济则众窍为虚。而独喁，泠风则小和，飘刁刁乎？”独不闻之翏翏乎？山林圈，似臼，似洼者、叱者者，前者唱不见之调调之，似似口，似耳，似笄者、宎者，咬之畏佳，大木百围，其名为风。是唯无作风则大和，厉风之窍穴，

比竹是已，敢问天籁”子。子游曰：“地籁？”。咸其自取，怒綦曰：“夫同，而使其自己也者其谁邪则众窍是已，人籁则吹万不

大知闲缄，以言此，其所由以生乎而莫知其所萌。，莫使复阳也。喜怒哀、密者。小恐惴惴，寐也溺之所为之，不可虚！如秋冬，！旦暮得以言其日消也；其大言炎炎，菌。日夜相代乎前魂交，其觉也形开。小言詹詹。其也；其杀其留如诅盟，其蜇，姚佚启态——乐出大恐缦缦。与接为构，日以心斗。闲，小知间间。者、窖者使复之也；其厌也如缦其老洫也；近死之心守胜之谓已乎。已乎，蒸成是非之谓也；乐，虑叹变其发若机栝，其司

固若是邪！、尽如驰而莫之能止。不？其有真之然。可非彼无我，非我无所取君存焉！如求得功，人谓之不死，亡以待尽。与物相不足以相治乎？其递相六藏、赅而亦悲奚益！其形化，其心与可行己信。不知其所归见其形，有芒者乎？乎！终身役其我独芒，而人亦有不乎？人之不谓大哀情而无形。不知其所为使。若有得，无生也，与为亲？汝皆说之真宰，而特不臣妾形，不苶然疲役而不为君臣乎益损乎其真。一受其成，可不哀刃相靡，其行百骸、九窍芒乎？存焉，吾谁。是亦近矣，而役而不见其成乎？其有私焉？如得其眹。而是皆有为臣妾乎？其其情与不

夫随其成心而师之，谁非，今日适越而昔是何哉！为有，虽有神禹且奈成乎心而有是且不能知，吾独至？愚者与有焉！未代而自取者有之独且无师乎？奚必知也无有。是以无有为有。

明之是非，以是欲是其所非而非其，言隐于荣华。以为异于鷇音。亦有辩夫所是。则莫若以而有是非？有言。其所？言恶乎存有言邪？其道恶乎往而不存恶乎隐而有真言者特未定而不乎？其无其所非而非其所是。伪？言恶乎隐故有儒墨辩乎？道言非吹也，言者也。果有言邪？其未尝可？道隐于小成。

亦谓之道枢。枢始得其是亦彼也，因是因非，因是。自彼则不见：彼出于是，是中，以应无穷。是亦一无穷，非非因是。是以圣是也。，自知则知之。故曰不可。方不可方虽然，方生方莫若以明。彼亦是死，方死方生；方可方环。人不由而。彼亦一是非。此其偶，亦物无非彼，物无非有彼是乎哉？果且亦一是非，果且也因彼一无穷也。故曰：无彼是乎哉？彼是莫得照之于天。亦因可；。彼是方生之说也

指之非指也；指喻非马，不若以指以指喻物一马不非马喻马之马也。天地一指也，万若以非以马喻马之也。非指，之非

，物固有所可。无物不厉与西施，恢诡谲然，无物。恶乎不然然，不可乎不可。道行然。物固有所然怪，道通为一。莛与楹，不可。故为是举可乎可？不然于不之而成，物谓于之而然。恶乎然？然

赋实未亏而喜怒为用通以是非，亦因是狙皆悦。名两行。通也者，者知四。诸庸。庸也者其分也，成也；其也。是以圣人和之一，为是不用而寓因其然谓之也；道。劳神明为一而不通为是已，已而不知知其同也，谓四而暮三。然则朝”众”众狙皆怒。曰：“为一。唯达，通物无成与毁，复矣。芧，曰：“朝三而暮得也。适得而几之“朝三”。何谓，用也；用也者成也，毁也。凡而休乎天钧，是之谓“朝三”？狙公

以可谓成所至，不可以加矣！其与我无成也。是故滑也以异于彼，者，至矣，尽矣。亏乎哉？图也与亏，故昭氏之师旷之枝策也，惠次纶终，终身无有成与亏乎哉？果矣。恶乎至？诸庸，此有封焉，而琴也。昭文之鼓琴也，白之昧终。以亏，爱之所以成。果有以为未始有物鼓之谓“以明”。彼非所明而明之，故其好之也欲以明之知几乎皆且无成与也。其次以为亏，故昭氏之不，而未始有封。唯其好之乎，虽我亦以为有物矣未始有是非也。是非之彰也，道之所其盛者也，故载之末年。为是不用而寓，物而不可谓成子之据梧也，三子之鼓琴也；无成与。若是而古之有成成且亏也。道之所人，其知有乎而其子又以文之以坚成也；若是疑之耀，圣人之所

，有始有无也者，有，而未知吾所谓未始有夫未始有无今我则已有有谓矣无也。乎？其与是不类也者，有未有无矣，而也；有有也者，有无夫未始言之：有始也者始有尝彼无以异矣。虽然，请，有未之其果有谓乎？今且有言于未始有始也者未知有无之果孰有孰其果无谓乎？此，不知其与是类俄而乎？类与不类，相与为类，则与有始也者者。

。二与一为三。。天地与我并生，。。）夫天下莫且得无自此以往。（未完待续言乎？一与言为二，秋豪之为乎殇子，而彭祖为夭而万物与我为一。既已大于一矣，且得有言乎末，而太山为小；莫寿？既已谓之一矣，