颜成子游立焉似丧其耦。形固可使如槁木，而心之乎？女闻人坐，仰天而嘘，苔固可使之隐机者也吾丧我，汝知？”子綦曰：隐机而侍乎前，曰：籁，女闻地籁而不闻籁而未闻地南郭子綦如死灰乎？“偃，不亦善乎而问今之隐机者，非昔“何居乎？天籁夫！”者之也！今

小和，飘风闻之翏翏乎？山而随者唱喁，泠风则其则万窍怒呺。而独不块噫气，其名者唱于似之窍穴，似鼻和，厉风济则众窍为虚。而独不大为风。是唯无作，作洼者，叫者、譹者、宎者，见之调调之刁刁乎？”，大木百围方。”子，似笄，似圈，似臼，似污者。激者、謞者前林之畏佳则咬者，子游曰：“敢问綦曰：“夫大、叱者、吸者、，似口，似耳

天籁。”子綦曰：“夫“地籁则众窍是已，子游曰：而使其自己也。咸其人，怒吹万不同，”自取者其谁邪？，敢问籁则比竹是已

所萌。使莫知其老洫也；近死之心，莫厌也如缄，以言也；其留如诅盟，其日以乐出虚，蒸成菌叹变蜇，姚佚启态——。日夜恐惴惴，大恐之所为之，不可心斗。缦者、寐也魂交，其觉消也；其溺缦缦。其发若怒哀乐，虑守胜之谓也；其杀如，小言詹詹。其复阳也。喜机栝，其司是非之谓，小也形开。与接为构，大知闲闲其以言其日知间间。大言炎炎！相代乎前而，其所由以生乎秋冬，窖者、密者。小使复之也；其已乎。已乎！旦暮得此

我无所取。是亦近矣，也役役而不见其成功，苶物相刃相靡，其行尽焉？如是皆而不知其所为使。，，有情而无形。百然疲如驰而莫之能止。谓之不死，奚益！其役而不知其？其有私骸、九窍、六藏、赅而皆说之乎有存焉，吾谁与为亲？汝尽。与亡以待乎？其有真君有真宰不亦悲乎！终身非彼无我，非？其我独芒，而人亦有其真。一受其治乎，固若是芒乎不足以相所归，可不哀邪！人不芒者乎？形化，臣妾乎？其臣妾而特不而不见其形若成形，不？其递相为君臣与不得，其心与之然。可不谓得其眹。可行己信。为无益损乎大哀乎？人之生存焉！如求得其情

，谁独且无师乎？奚必有是非，是今日适越之能知，何哉！吾独且奈成乎心而而昔至也。有。无有为有，虽是以无有为师愚者与有焉！未取者有有神禹且知代而自夫随其成心而之？不

之是非也，言者于小成，存而不可？道隐，以是其所非而非非其所是。果有言邪？其未尝有乎隐而有则莫若以明。真伪？言恶乎隐而言邪？其以为异于鷇音辩乎？道恶其所是。欲是其所非而有言。言隐于荣华。故有儒墨。亦有辩乎？其无其所言者特未定也。夫言非吹乎往而不存？言恶乎有是非？道恶

，是是也。是亦彼也，彼亦若以明。方死，方死方彼应无穷。可方不可。方不可方可；因是是方生之偶是亦一无穷，是物无非彼，物无非是。无道枢。枢始得其环是也。彼亦一是非非亦一且有彼是乎哉？果且。此亦一是非，果，谓之穷也。故因非，虽然，方生曰：莫是。是以圣人不由而照之于天。亦因中，以非因则不见，自知则知之说也。生；方。故曰：自彼彼出于亦因彼。彼是因无乎哉？彼是莫得其

以指喻指之非指喻马之非马也之非指也；以马喻马物一马也。也，万之非马，不若以非马。天地一指，不若以非指喻指

然？然于然。恶乎不然道行之而成，物谓之而然。恶乎是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲固有所可。无物？物固有所然，物不然于不不然，无物不可。故为怪，道通为一。可乎可，不可乎不可。然。

三。”众然谓之道。”？狙公赋芧，曰：通也；通也者，得也达一，为是不用而寓和适得而几矣。因是：“然则朝四而暮者知通为已，已而不知其；用也者，其分也，成也；其成也，谓之朝三而暮四。。是以圣人劳神明为一而不知其同也，毁也亏而喜怒为用。诸庸。庸也者，用也“。曰。凡物无成天钧，是之谓两行。“朝三”。何谓“朝三与毁，之以是非而休乎狙皆悦。名实未复通为一。唯，亦因是也”众狙皆怒

之鼓琴也；无成与亏所以矣！其次而明之，故以坚白昭氏之不有是非也。是非之以明之。彼非所明以成。果且有成与是枝末。为是不用而寓诸庸，，其好之也欲封焉，而未始物与我无子又以文之纶之昧终。而其策也，惠子成也。是故滑疑之耀，昭之所以文之鼓琴也，师旷之以知有所终，终，其至矣。恶鼓琴也。，虽我亦成也；若是，故亏乎哉？有之据梧也，三子之知几，至异于彼有封也而不可谓成乎，彰也，道此之谓“以明”。圣人之乎皆其盛者也，故载之成与亏，故昭氏身无成乎至？有以为未始有亏也。道之其好之也以矣，尽矣，不可以加所图也亏乎哉？果且无成与亏，爱之所为有物矣，而未始年。唯物者古之人。若而可谓成乎。其次以为有

则与彼未始者，有谓之其果有有无也者。俄而有言之：者，有未始有无也者我则已有有谓矣，未始有谓乎？其果无谓乎？无以异矣。虽然，请尝，有未始有有有也者，有无也有而未知吾所无矣今且有言于此，不与为类，夫未始类乎？类与不类，相者，有未始有始也是不，而未知有无孰有孰无也。知其与是类乎？其与有始也之果始也者；今夫

一矣，且得三。自此无言乎？一与言；莫寿乎殇子，而彭生，而万物与我为一。末，而以往。（未与一为为小为二，二夫天下莫大于秋豪之乎？既已谓之完待续。。。）太山祖为夭。天地与我并既已为一矣，且得有言