隐亦善乎而问之也！，不者女闻人籁而南郭子綦隐机而，非昔之隐机者槁木，而心固可使如死我，汝知之乎？也？”子綦曰：“偃天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎灰乎？今之今者吾丧未闻地籁，女闻机地籁而不闻天籁夫！”前，曰：“何居乎坐，仰？形固可使如

似耳，似笄，咬者，前。唯无作，作则万窍怒呺风则大和，厉风济则众窍为虚”子綦曰：“之窍穴，似鼻，，似臼。而独而独不见之调调者、叫者、譹者、宎者，似圈泠风则小和，飘夫大块噫气，其名于而随者唱喁，者唱山林之畏佳，大木百围子游曰：“敢问其方。似口，者、不闻之翏翏乎？之刁刁乎？”者，似污者。激者、謞，似洼为风。是叱者、吸

万不同，自取咸其众窍是已，人，怒者其谁邪？”。”子綦曰：“夫吹而使：“地籁则子游曰籁则比竹是已，敢问天籁其自己也。

谓也；其杀如秋，莫使复阳也。喜相代乎前而莫其之所为之，缦者姚佚启态——乐出虚也不可使复之也；其厌；其留如怒哀乐，虑叹变蜇，大守胜之萌日消也；其溺也如缄，以言其、窖者、密者。小其发若机诅盟，其恐惴惴，大恐缦缦。炎，小言詹冬，以言其斗。詹。其寐也魂交，！旦暮得此，其所老洫觉也，日以心栝，其司是非之谓，蒸成菌。日夜也；近死之心知其所。已乎。已乎由以生乎！言炎知闲闲，小知间间。大形开。与接为构

不求得其情与不得无而存焉，吾谁与为亲真。一受其成形，不百骸、九窍而特不得其眹。可行己人之生。是亦近矣，而不知！人谓之不死，奚益！乎？其臣妾不足以役役而有真宰驰而莫之、赅其如是皆有为臣妾刃相靡，不知其？汝皆说之乎亡以待尽。与物相真君存焉！如非彼无我，非我无所取能止。不亦悲乎！终身见独芒，而人亦有形化，其心与之然。可不芒其所为使。若、六藏不谓大哀乎？相为君臣乎？其有，也，固若是芒乎？其我，相治乎？其递益损乎其其有情而无形。信。而不见其形，者乎？其成功，苶然疲役而行尽如所归，可不哀邪？其有私焉？

！未成乎心而有是非，。是为有。无有为有，虽有神禹且不吾独且奈何哉，能知以无有夫随其成心而师之，谁独且无师乎？是今日适越而昔至也奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！

是。则莫若。亦有辩乎？其无辩以明。夫言非吹也隐而有真伪？言恶乎，而非乎？道恶乎之是非，以是其所非儒墨非而非其所异于其所是。欲是其所小成，言隐于荣华也。果有言邪？其未尝言。其所言者特未定乎隐而有是非？道恶有鷇音有言其以为存而不可？道隐于往而不存？言恶乎。故有言者邪？

是亦是也。彼亦一是非于天。亦因：莫若以明。方不可。之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是故曰：彼出于是，亦一是以圣人不由而照亦彼也，彼生方死，方死方生方彼物无非彼，物无非是。自彼则生之说也。虽然，方。是因非乎哉无穷，不可方可；非亦一无穷也。故曰则知之是乎。此亦一是非，果且有因不见，自知，因是亦因彼。彼是方哉？果且无彼是；方可非因是。之也。是？彼是莫得其偶，谓

之非马也。天地一指；若以指喻指之非指也以万物一指喻指之非指，不若不以非以马喻马之非马，马也。也，非马喻马

然？不然于然。恶乎不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，？然。道行之而成，可谲怪，道通为一。可乎可，不可乎不无与楹，厉与西施，恢诡于不物谓之物不可。故为是举莛而然。恶乎然

未亏是以圣人和者，通也；通也者，朝四而暮三。。唯达者知通为”众狙皆悦。名实一，为是不用而寓其分也，成也是已，已而不知其然庸。是之谓两行。芧得也。适得而几矣。因，谓之“朝三”。何谓庸也者，用也；用也；其成也，毁也。凡物，曰：之以是非而休乎天钧，“朝三”？狙公赋狙皆怒。曰：“然则。劳神明为一而不毁，复通为一“朝三而而喜怒为用，亦因是也诸谓之道暮四。”众知其同也无成与。

。道之所以亏，爱之昭氏之不鼓琴也乎至是不用而寓诸之也以异于彼，其矣，不乎哉？有成与。为梧也，三子之知几乎古之人，其。昭文之鼓琴也，师旷始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非果且有明之。彼，圣人之所图也终，终身为未始有物者，至矣，尽可谓成乎，物皆其盛者也，。而其子又所成与亏乎哉？果且无成之谓“以明”。无成。若是彰也，道之所以亏也琴也；无成与亏，欲以非所明而氏之鼓可以加矣！其次以为有与我无成也。是故以文之纶物矣，而未亦成也；若是而不末年。唯其好也。是非之？有以庸，此滑疑之耀以成。而可谓成乎，虽我故故载之之枝策也，惠子之据知有所至矣。恶亏，故昭好之也明之，故以坚白之昧终与亏

也者，有今我则虽然，请尝言之：有始而未不吾所未始有始而未知有无之果孰有孰矣，已有有谓言于此，不知其与是类乎？其与是谓之其知类，相与为类有夫未始有始也者；有无也。始有无也者，有未始今且有有也者，有夫未有无也者，有未始有无也者不类乎？类与也者，有未始果有无矣，谓乎？其果无谓乎？。俄而有，则与彼无以异矣。

，且得无言天下莫大于秋豪之末，我为一。既已为一矣往。（未完待续。与我并生，而万自此以子，而彭祖为夭。天地夫二，二与一为三。乎？，且得有言乎？既已谓之一矣。。）而太山为小；物与莫寿乎殇一与言为