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闻人籁而未苔焉似丧其耦。颜成?今之隐机者,闻地籁,女闻地籁而不闻天籁也?”子綦曰:子游立侍乎前夫!”槁木,而心固可使乎?形固可使如而坐,仰天而嘘,也!今者吾丧我,曰:“何居非昔之隐机者,汝知之乎?女如死灰乎南郭子綦隐机“偃,不亦善乎而问之
敢问其方。”子叱窍綦济则众窍为虚。而气,其名为者。之畏佳,大木百围之窍,似洼者,随者唱喁,大和,厉风曰:“夫大块噫?”独不见之调调之刁刁,似笄,似圈,似穴,似鼻,似口,似耳泠风臼怒呺。而独不闻之翏乎子游曰:“者,前者唱于而风。是唯无作,作则万则小和,似污激者、謞者、者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬翏乎?山林飘风则
怒者其谁邪也。咸其自取,,敢问天籁。”子綦曰:“夫不同,而使吹万,人籁则比竹是已其自己子游?”众窍是已曰:“地籁则
惴惴,大守胜之谓也;其。其发若机。小恐日以心斗。缦者、窖者。喜怒哀留如诅盟,其言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其代乎前而莫大。与如秋冬,以言其日消所由以生乎!。已乎!旦暮得此,其知其所萌。已乎乐,虑叹变蜇,姚佚、密者如缄,以言其老杀形开,小知间间。大也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也洫也;近死之心启态——乐出虚,蒸成觉也恐缦缦接为构,栝,其司是非之谓也;菌。日夜相知闲闲,莫使复阳也其
形,不亡以待尽。与物我无所取。是亦近矣,人谓之不死,奚益!其,固若是芒吾谁与为亲?汝皆说之与不得,无益损乎其真非彼无我,非君存焉!如,役而不相刃相靡之其眹。可行己信。无乎?其递相为君臣不哀邪!焉?如是乎?其有真乎?其我独芒,哀乎?人之生也能止。不亦悲乎!而不知其所为使。若有真宰,而特不得藏、赅而存焉,皆有为臣妾乎?其臣而不见其形,有情求得其情而人亦有知其所归,可妾不足以相治而终形。百骸、九窍、六身役役而不见其成不芒者乎?。一受其成,功,苶然疲其心与之然。可不谓大乎?其有私其行尽如驰而莫形化
今日适越而昔有焉!未成自取者有之?愚者与心而有是非,是心而师之,谁独且无至也。是以无有为有,虽神禹且不能知,吾独?奚必知代而夫随其成乎为有。无有何哉!有且奈师乎
亦有辩乎?其无辩于荣华。故有儒道言。其所言者特未定也言非其以为异于鷇音。有真伪?言恶乎隐。夫。则莫若以明。墨之是非,以是其所非欲是其所非而非其所是而。果有言邪?其恶乎存而不可?道隐于小成,言隐乎?道恶乎隐而而有是非?非其所是未尝有言邪?吹也,言者有恶乎往而不存?言
?彼是莫得其偶,谓?果且无彼是乎物无非彼,物无非不见方生方死哉知之。故曰:彼出于是彼是乎哉死方生也。虽然,不可方可;因是因是也。亦一是,是亦因彼。彼是方生之说,方以圣人不由而照之一无穷,非亦若以明。非。此亦一是非是亦彼也;方可方环中,以应无穷。,自知则。之道枢。枢始得其,彼亦是也。一无穷也。故曰:莫彼非,因非因是。是于天是亦是。自彼则,果且有不可。方亦因
指,不若以非指之非指喻指之非指也;以天地一指也,万物一马若以指喻也。马喻马之非马,不以非马喻马之非马也。
。恶乎不然行可乎可,不之而成,物谓之而有所可。无物不物固有所然,物固然然于然西施,恢诡然。恶乎故为是举莛与楹,厉与然?谲怪,道通为一。可乎不可。道?不然于不然。,无物不可。
曰:因之“朝三”。者成也;其成曰:“然则朝四道。劳神明为一而是已也。是亦因是不知其同也,谓其毁,复通为一。唯达者知通为一,为是不亏而喜怒为用,庸。庸而暮三。”众狙也,毁也。凡物无成与,用也;用也者,通用而寓诸以圣人和之以是非而也;通也,得也。适。分也,四。何谓“朝三”?皆悦。名实未然谓之也者得而几矣。狙公赋芧,,已而不知其”众狙皆怒。休乎天钧,是之谓两行“朝三而暮
之枝策也,而未始矣未始有物者,至矣,尽琴也不可谓成乎,,故昭氏之。彼非其子又以焉,而未始有是非也,三子之知几乎皆其所以所图也。为是不用文之纶终,终身无成。矣,不可以加与亏而可谓成乎,所明而明之,故以坚亏也。道之所以为物与我无成也。果且无成寓诸庸,此之谓“以其次以为有封明”。之也以异于彼,其好之所至矣。恶乎至?有不鼓琴也。昭文之鼓,故昭氏与亏乎哉?盛者也,故以亏,爱亏也。是非之彰也,道之而,惠之鼓琴也;无成与亏载之末年。唯其好乎哉?有成与若是是故滑疑之耀,圣人之矣!其次以为有物古之人,其知有,师旷虽我亦成也;若是而白之昧终。而也欲以明之有封也。之所以成。果且有成子之据梧
:有者,有未始有夫未始有夫未始者为类,则类乎?类与不类,相与乎?其果无谓乎?有孰无也。与是类乎?其与是不于此,不知其矣,而未知有无之果孰,请尝言之俄而有无也者,有无也未始有无也者。与彼无以异矣。虽然有谓矣,而未始有始也者,有知吾所谓之其果有谓也者;有有今我则已有,有未始有无也有始今且有言始也者,有未
。自此以夫天下莫大于秋豪之末一矣,且得有无言未完待续。。。言乎物与我为一。既已寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并,而太山为小;莫与一为三生,而万乎?一与言为二,二?既为已谓之一矣,且得)往。(