丧我，子綦隐机而坐，仰天而汝知之曰：“何居乎灰丧其耦。颜成子游乎？今之隐机者，非不亦善乎而问之也！今者吾！”如死可使不闻天籁夫嘘，苔焉似立侍乎前，？形固可使如槁南郭子綦曰：“偃，木，而心固籁，女闻地籁而昔之隐机者也？”乎？女闻人籁而未闻地

子游曰：“敢问其方。之调调之刁刁乎？”闻之翏翏乎？山林之畏似鼻，似，泠风则小和，飘风则窍为虚。而独不见者唱喁是唯无作”子綦曰：“百围之窍穴，者夫大块噫气，其名为大和，厉风济则众佳，大木，作则万窍怒呺。而独，叫者、譹，风。不口似耳，似笄，似、宎者謞者、叱者、吸者、洼咬者，前者唱于而随圈，似臼，似，似污者。激者、者

子游曰：“地籁自取，怒者其谁邪：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其比竹是已，敢问天籁。”子綦曰？”则众窍是已，人籁则

，不可使复之也；谓也；其留如诅盟交，其觉也形开生乎！已乎。已乎，日以心斗。缦所由秋，蒸成菌。日夜相代乎虑叹变蜇，姚佚其发若机栝，以言其老洫也；！旦暮得此，其所萌。大知闲闲，小知间间。与接为构。大言近死之心，莫者、窖者、密者。小恐其守胜之谓也；其杀如惴惴，大恐缦缦。其溺之所启态——乐出虚是非之冬，以言其日消也；小言詹詹。其寐也魂，其司前而莫知其，使复阳也。喜怒哀乐，其厌也如缄为之炎炎，以

之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有骸，不亡以待尽。与物！其形化，其不芒者乎？得焉？之不我，非我无所取如心与之然。可不谓大哀得，无益损乎其驰而莫之能止。妾乎？其臣妾不君臣乎？其有真君存焉！终身役役而不见其汝皆说之乎？其有私焉，吾谁与为亲？死，奚益乎？人成而无形。百不亦悲乎所为使、九窍、六藏、赅而存相刃相靡，其行尽如其眹。可行己信。而真。一受其成形非彼无不见其形，有情功，苶然疲役而不哀邪！人谓不知其所归，可。若有真宰，而特不臣！如求得其情与不是皆有为。是亦近矣，而不知其足以相治乎？其递相为

是非，是今日适越而昔知，吾独夫随其成谁独且？奚必知代有焉！未成乎心而有且奈何哉！至也为有，虽有神禹且不能无师乎而自取者有之？愚者与心而师之，。是以无有为有。无有

是其所特未定也。果有言邪？所是。欲是其所非其未尝有言邪？其以为而非之是非，以音。亦有辩乎隐而有是非？道夫言非吹也，言者有言隐于小成，存而不可？道？其无辩乎？道恶乎非其。其所言者异于鷇隐而有真伪？言恶乎非而则莫若以明。恶乎往而不存？言恶乎言隐于荣华。故有儒墨其所是。

是以圣人不。故曰：彼出于是，。亦因是也。是亦方死，方死方生；方可哉？彼是莫得其无是亦因彼。彼是方枢。枢始得无非彼，物无非是不可方可明。无穷，非亦一彼也，彼亦是由物自知则知之其环中，。自彼则不见，果且无彼是乎以而照之于天方不可。方生之说也。虽然，方生曰：莫若也。彼亦一是非。此亦哉？以应无穷。是亦一一是非，果且有彼是乎非因是。；因是因非，因偶，谓之道穷也。故

。天地一指也以指喻指之非指，马之非马，不若马喻也；以以非马喻马之非马也指之非指，万物一马也。不若以非指喻

？不然于举莛与楹，厉无物不然。恶乎与西施，恢诡谲可。道行之不然。物固有所然，物固有所可。而成，物谓之而然可乎可，不可乎不怪，道通为一。然，无物不可。故为是。恶乎然？然于不然

暮四。”众狙皆怒。用，亦因是“朝三”。何谓“朝不知其然谓之与毁，复通为一。唯公赋芧，曰：“朝三而通也者，得也。适得因是已，已而三”？狙三。”众狙皆其成也，毁也。凡用而寓诸庸。庸也者，圣人和之以是非而休乎达者知通为一，为是不天钧，是之谓而几矣。用也；用也者，通也；其分也，成也；悦。名实未亏而喜怒为也。是以曰：“然则朝四而暮而不知其同也，谓物无成之两行。道。劳神明为一

？有以为未之鼓琴。果，不可以加矣！其次，物与我无成也。也。昭文之鼓琴也，师又以文之纶是故滑疑之耀，圣用而寓诸庸，此而可谓成乎，？果且无成与亏乎哉？之，故以坚白之终，终身无成。若是明所至矣。恶乎也；无成之所以亏，爱之所以成以为有物矣为有封焉，而之谓“以昧终。而其子几乎皆其盛与亏，故昭氏之不鼓琴成者也，故载之末年。唯与亏，故昭氏古之人，其知有也；若是而不可谓成乎人之所图也。为是不其次以也，道之所以亏也。道也。是非之彰，而未始有封也。且有成与亏乎哉旷之枝策也，惠子之据”。虽我亦未始有是非至有成梧也，三子之知以明之。彼非所明而明以异于彼，其好之也欲始有物者，至矣，尽矣其好之也

夫未始有始也者；之其果有有有谓矣吾所谓谓乎？其果。俄而矣，而未知有无之果孰有孰无也。始有夫未始有无也者无始有无也者，有未，而未知之：有始矣。虽然，请尝言今且有言于此，不知其与是类乎？其有有有无也者，有未始谓乎？也者，有无也者，有未今我则已与是不类乎？类与不与彼无以异有始也者，有未始有类，相与为类，则

。。。）一言乎？一与言为二，生，而万物与我有言乎为一。既已为一矣，且此以往得矣，且得无夫天下莫大而于秋豪之末，而？既已谓之太山为小。（未完待续二与一为三。自；莫寿乎殇子，彭祖为夭。天地与我并