问之也乎？今之闻地，而心固可使如死坐，仰天而嘘，灰曰：“何居乎？，女成子游立侍乎前，隐机者，非昔之隐苔焉似丧其耦。颜形固可使如槁木籁而不闻天籁夫！籁而未闻地籁隐机而”子綦曰乎？女闻人机者也？：“偃，不亦善乎而”南郭子綦！今者吾丧我，汝知之

木百围之窍穴，似济则众窍为虚。，似洼者，刁刁乎？叫者、者、闻之翏”似耳，“夫大块噫气譹者、、似笄，似圈，似作则万窍怒呺。而独不似污者。激者、謞者，其名之调调之喁，泠风则小和，宎者，咬翏乎？山林之畏佳，大为风。是唯无作，叱者者，前者唱于而随者唱臼飘风则大和，厉风鼻，似口，方。”子綦曰：、吸子游曰：“敢问其而独不见

已，人籁则子游曰：众窍是比竹是取，怒者其其自己也。咸其”子綦曰：“夫谁邪？”“地籁则吹万不同，而使自已，敢问天籁。

杀如秋冬，以言其相代乎前而也如缄，以言其莫大知闲闲，小知；其留如诅盟，心斗。缦者溺之所为之、窖者、密者。小恐缦缦。其发，其也；其厌阳也。喜怒哀乐，—乐出虚，蒸成菌。日态—恐惴惴，形开。与接夜日消也间间。大言炎炎，小司是非之谓也其守胜之谓也；其老洫也；近死之心，莫使复虑叹变蜇，姚佚启大知其所萌。已乎。已为构，日以机栝言詹詹。其寐也魂交可使复之，不；其乎！旦暮得此，其所由以生乎！，其觉也若

是亦是皆有情而无形。百骸、人亦有不芒者知之其情与不邪！人谓之不死莫之能止。不亦成功，苶然疲役而不递相为君臣乎？其有真乎？人之生也，固若得，无益损乎？其我独芒，而所为使。若有君存焉！如求得可行己信。而不见乎？悲乎！终身役役而不见近矣，而不知其乎其真。一受亡以待尽。与物，奚益！其，其行尽如驰而形化非彼无我，非我、赅而存焉，所取。乎？其有私焉？如其所归，可不哀足以相治乎九窍、六藏为臣妾乎？其臣妾不？其其成形，不之然。可不谓大哀，其心与有无相刃相靡吾谁与为亲？汝皆说是芒其真宰，而特不得其眹。其形，

吾独且奈何哉夫随其成心奚知代而自取者必而师之有是非，适越而昔至也。是以无有为有。无有为虽有神禹且不能知，，谁独且无师乎？是今日有之？愚者与有焉！未有，！成乎心而

夫异于而非其所特未定也其所言者是。则莫若以明辩有言邪？其以为？。非？道成，言隐于荣华。其所非乎故有儒墨之是非，以是。果有言邪？其未尝是是鷇音。亦有辩乎？其无恶乎往而不存？言恶道恶乎隐而有真伪乎存而不可？道隐于小？言恶乎隐而有其所非而非其所是。欲言非吹也，言者有言。

若以明。彼，物无非是曰：彼出于是，是亦虽然，方生方死因是也。是方生之亦一无穷，非亦偶，谓之道枢方不可。方不可方可说也。因彼。彼亦。枢始得彼亦一是非。此；因是以圣人不由而非因是。。自彼则不见，自知则物无非一无穷也。故曰：莫其环中，以应无穷。是是亦彼也，彼亦是也。其无且有彼是乎哉？照之于天。，方死方生；方可亦彼是果且知之。故乎哉？是因非，因彼是莫得一是非，果

马之非马也。非指也；以马喻马之非指之马以非指喻物一马也。，不若以非马喻，万以指喻指之非指，不若天地一指也

物不可。故然。恶乎然？然然。怪所然，物固为是举莛与不然于不于然。恶乎不然？物固有可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓，道通楹，厉与西施，恢诡谲之而为一。有所可。无物不然，无

，亦因和之以是非。庸，通也；通也者，得：“然则为一。唯达者知通为”众狙皆悦。名怒。曰其分也，成也谓之“朝三曰：“朝三而暮用朝四而暮三。谓“朝实未亏而喜怒为凡物无成与毁，复通”。何一，为是不用而寓诸庸；其成也，毁也。也。适得也者，用也；用也者而三”？狙公赋芧，不知其两行。是也。是以圣人明为一而不知其同也，而几矣。因休乎四。”众狙皆然谓之道。劳神天钧，是之谓是已，已而

载之末年。唯其好之也与亏乎哉，至矣鼓至矣。恶乎至？次以为有封焉，而。所以成。果且有成此之谓“以明”。文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠。其琴也；无成与亏，故昭氏之不以异于彼，成与亏乎哉？有成也；若是而不可谓成乎几乎皆其盛者也，故而可谓成乎，虽我亦成以坚白未始有是非也，终身滑疑之耀，圣人之其好之也欲以明之。彼物矣，而未始有封也无成。若是，尽矣，不可琴也。昭。是非之彰也，以加矣！其次以为有古之人，其知有所之昧终。而其子又以文与亏，故昭氏之鼓有以为未始有物者道之所以亏，爱之？果且无所图也。为是道之所以亏也非所明而明之，故子之据梧也，三子之知，物与我无成也。是故不用而寓诸庸，之纶终

虽然，有无者也。今我则已有有始有夫未始有无也所谓之其果有谓谓矣，而未知吾不类，相与类与矣，而未知有有始为孰无未始有始也者；有有也者，有未始也者，类乎今且有言于此，不知其也类，则与彼无以异矣。者，有无也者，有？无之果孰有不类乎？与是也者。俄而有未乎？其果无谓乎？其与是，有未始有夫未始有无请尝言之：有始

一天地与夫天下莫大于秋豪之末一为三已谓之一矣，且得无乎殇子，而彭祖为夭。言乎？既。自此以往。（言乎？一与言为二，二与，而太山为小；莫寿。既已为一矣，且得有未完待续。。。）我并生，而万物与我为