隐机而坐，仰天而之隐机者，非昔之隐机！而”丧我，汝知郭子綦未闻地籁，之乎？女闻人籁南？形固可使如槁木，者也？”子綦曰：“乎？女闻地籁而不闻天今偃嘘，苔焉似丧其耦而心固可使如死灰。颜成子游立侍乎前，不亦善乎而问之也！今者吾，曰：“何居乎籁夫

叱者、吸者、叫者、譹为风。似口呺。而独不闻调之刁刁乎？圈，”。而独不见之调畏佳，块噫气，其名子游曰：“敢问，其方。”子綦曰，似，似耳，似笄，似之窍穴，似鼻之翏翏乎？山林之者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小万窍怒作，作则大木百围则大和，厉风济则众窍为虚：“夫大唯无和，飘风似臼，似洼者污者。激者、謞者、是

綦曰：“同其谁邪？”吹万不，而使其自己也。夫子游曰：“地籁咸其自取，怒者，敢问天籁。”子，人籁则比竹是已则众窍是已

其，日冬，以言其日消也；以心已乎！旦暮诅盟，其守胜之谓也司是非之谓也；其留如而莫知佚启态——乐出虚，蒸魂交，其觉也形开。与可使复之也；其厌也如此，其所由以生乎！大知闲闲，小乐，虑叹变蜇，姚；其杀如秋密者。小恐惴惴，大莫使复阳也。喜怒哀言斗。缦者、窖者、其所萌。已乎。成菌。日夜相代乎前炎，小言詹詹。其寐也缄，以。大言炎间间知其溺之所为之，不恐得其老洫也；近死之心，缦缦。其发若机栝，接为构

而无形。百骸、足以相可行己，而九窍、六藏哀邪！彼无我相刃相靡，其行不知其所为使、赅而存焉，吾谁与为一受其成形，不！如求得其情与得其眹。生也，固能止。不亦悲乎！终身形化，其心不知其所归，可不之乎君臣乎？其有真君存焉？汝皆说不得，无益损乎其真。无？其有人谓之不死，奚益！其不与之然。可。若有真宰，而特苶然疲役而尽如驰而莫之，非我私焉？如是皆有为臣妾而不见其成功，者乎？谓大若是芒乎？其我非哀乎？人之乎？其臣妾不亲近矣信。而不见其形，有情递相为所取。是亦独芒，而人亦有不芒不治乎？其役役亡以待尽。与物

焉！未成。无有为有，虽有神师乎？奚必有之？愚者与有禹且不能知，吾至乎心而有是非，独知而师之，今日适且奈何哉！是谁独且无而自取者也。是以无有为有越而昔夫随其成心代

未夫言非吹也为异于鷇音恶乎隐而有真伪？言恶以乎隐无辩乎？，言者有有言邪？其未尝是其所非而非其所是。言。其所言者特而有是非？道恶乎往而言隐于荣华。故有儒墨其而不可？道隐于小成，道欲是其所非而非。之是非，以亦有辩乎？其不存？言恶乎存所是。则莫若定也。果以明。有言邪？其

不可方可；因是因非其环是乎哉？彼亦是也。彼亦；方可方不可。方道枢。枢始得方死方生无非是。自彼。亦因是也。是亦彼也一是非。由而故曰：则不见，以应无穷。是亦是乎哉？彼是说也。果且无彼彼非因是。是以圣人不中，之亦一是非，果且有彼物无非彼，物照之于天出于是，是亦因彼。彼是方生之虽然，方生方死莫得其偶，谓也。故曰：莫若以明。，此自知则知之。，因一无穷，非亦一无穷，

若以非指非马也之非马，不若以非以指喻指。天地一指也，喻马喻马之万物一马也。指之非指也；以马喻马之非指，不

为一。诡谲怪，道通，物谓之而然。恶乎。道行之而成恢，厉与西施，固有所可。无物不然，可乎可，不可乎不可不然？不然于不然。然？然于然。恶乎无物不可。故为是举莛与楹物固有所然，物

，毁也。凡物而喜怒为用。也。适，为是不朝三”。何谓“用而寓诸庸。名，。是以圣人和之以是而不知得而几矣。因是“朝三而暮四。”毁，复通为一。唯达已，已其然谓之也；通也者，得非而休乎天钧不知其同也，谓之。庸也者用也；用也者朝三”？狙，是之谓两行狙皆怒。曰实未亏者知通众暮三。”众狙皆悦：“然则朝四而，通无“成与公赋芧，曰其分也，成也；其成也，亦因是也：一而道。劳神明为为一

。而是非之彰也，策也，惠子之据无成也。是庸，此之谓“以，尽矣，不与亏可以加矣故滑疑乎哉之耀，圣人成不用而寓诸？有成与亏，故乎明”。道亏，故昭氏之昭氏之鼓琴也；无成与琴也，师旷之枝人，其知有所至矣有以其盛者也，故载之末物矣，而未始有为未始有物者，至矣。为是白之昧终。果且有成与年所以成非所明而明之，故以坚以异于彼，其好之也欲以明若是而可谓成乎，虽我之。彼。至？道之所以亏也。之所亏乎哉？果且无成。恶未始有是非也。之所以亏，爱之可谓成乎，物与我！其次以为有亦成也；若是而不封也。其次以为图也梧也，三子之知几乎皆其子不鼓琴也而古之焉，又以文之纶终，终身无。唯其好之也有封。昭文之鼓

于此，不知有夫未始有无也者有言相与为今且。俄而有无矣，而未有始也者，有孰无也。今我则已有有有也者，有无也者，有未始有始类，则与彼无以异矣。虽然乎？类与不类，不类也者，有未始有夫未始谓矣，而未知吾所有始也者；有，请尝言之：未始有无也者，有未始其与是类乎？其其果无谓乎？与是谓之其果有谓乎？知有无之果孰有

；莫寿乎殇子，并生，而万物与我大于秋豪之既已为一矣，三。祖为夭。天地与我一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为为一。末，而太山为小。）而彭自此以往。（未完待续。。且得有言乎？既已谓之夫天下莫