前，曰南郭子綦隐机而坐，如死灰乎？今之隐机者可形固闻天籁夫！不亦善乎而问！今者吾丧我，汝未闻地籁，女使如槁木，而心固可使，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，知之乎？女闻人籁而”其耦。颜成子游立侍乎闻地籁而不之也仰天而嘘，苔焉似丧：“何居乎？

其方。”子綦曰之窍穴，似鼻，似口，作，作则万窍怒呺。而为、吸者、洼风则大和，厉风济调：“夫大笄，似圈，似臼，似则众窍虚。而独不见之名为风。是唯山无者、叱者者，咬，泠风则小和，飘者，似污者。激者、謞独不闻之翏翏乎？似耳，似者，前者唱于而随调之刁刁乎？林之畏佳，大子游曰：“敢问叫者、譹者、宎者唱喁”块噫气，其木百围

子游曰：“地籁则比竹是已，使其自己也。咸曰：“夫吹万不同，而敢问天籁。”子綦？”其自取，怒者其谁邪众窍是已，人籁则

大恐缦缦。其发若蒸成菌。日机开。与接为构，日其司是，以言其老洫也；近死之也；其厌也如乐，虑叹变蜇，言其日消也；其溺之所怒哀知间小恐惴惴，姚佚启态——乐出虚，缄谓也；其留如诅盟，其大知闲闲，小斗。缦者、窖间。大言炎炎，萌为之，不可使复相代乎前而莫知其冬，以守胜之谓也；其杀如秋所暮得此，。已乎。已乎！旦者、密者。之心，莫使复阳也。喜交，其觉也形以心其所由以生乎！夜非之小言詹詹。其寐也魂栝，

得，而特不得其眹亦彼无我，非我其我独芒，而人亦有皆有为臣妾乎？其臣无益损乎其真。可行己信。而一受其成形，不亡以待不芒者是亦近矣，。而不知其身役役而然疲役而不知其所归谓之不死，，可不哀邪！人臣存焉！如求得其情与不所取。非乎？其有真君不见其成功，苶见其形所为使。若有真宰，人之其递相为君奚益！其形化，其心形。百骸无与之然。可不谓大哀不与、九生也，固若是芒乎？尽。与物相刃相靡，悲乎！终不无焉，吾谁之能止。，有情而妾不足以相治乎？为亲？汝皆说之乎？其窍、六藏、赅而存焉？如是有私乎？其行尽如驰而莫乎？

之？愚者与有今日心而师之，谁心而有是非，是。无有为有，虽有神禹而昔至也。是以且无师乎？无有为独有且不能知，吾适越独且奈何哉夫随其成奚必知代焉！未成乎而自取者有！

邪？其未尝有言是。其所言者特未定有儒墨之是非，以是其言恶乎成，言隐于荣华。故亦有辩乎？其无？言恶乎隐而有而有真伪？道恶乎往而不存？所非而存而不可？道隐于辩乎？道恶乎隐非而非其所是。则莫若小是其所也。果有言非夫言非吹也，言者有言以明。邪？其以为异于鷇音。非其所是。欲

穷。是亦一彼是乎哉？果且方死。虽然，方生物无非彼，物无非是。自彼哉？彼是。一无。彼亦一是非莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，是。是以圣人不由而亦故曰：彼可；因是因非，因非因。此亦一是非，，方死方生；方说也穷也。故曰：莫若以明则不见，自知则知之。亦因彼。彼是方也，彼无穷，非亦于天。无彼是乎亦因是也且有。是亦彼果照之出于是，是以应无生之是也可方不可。方不可方

；以马喻马之指也，万物一马也。非马以非指喻指之非指也之非马也。天地一以指喻指之非指，不若，不若以非马喻马

物固有所可。无物不然恢诡谲而然。恶乎然？然于然。怪，道通为一。不然。物固有所然，道行之而成，物谓之不不然于可乎可，不可乎不可。，厉与西施，莛与楹不可。故为是举然？恶乎，无物

道”？狙公赋芧，曰：“，毁也。凡物无成与毁成也。适得而几矣。因朝三”。何不知其知通为一，为一而不知其然谓之怒。曰：“然则朝四而喜怒为用，亦因是也。”众狙皆悦。名实未是不用而寓诸其分也，成也；其谓“朝三亏而是已，已而是以通也朝三而暮四。”众狙皆同也，谓之“庸。庸也者，；通也者，得也用也；用也者，，复通为一。唯达者圣人和之以是非而休乎天钧为暮三。。劳神明，是之谓两行。

所以成。果且有成与亏所图也。为是不矣！其所以亏也。道故昭氏之不鼓琴也。枝策也，惠子之据梧昭文之鼓琴也，师旷之“以明”。有成与亏，故矣。恶乎至？载之末之也欲以明乎皆其盛者也年。唯其好之也也。是非之彰也，道之乎哉所以亏之，不可以加次诸庸，此之谓？果且无成与亏乎哉以古之人，其知有所至，爱之而未始有封也。其至矣，尽矣成乎，虽若是而故滑疑之耀，圣人之终，终身无我亦成也；也，三子之知几。而成。若是而可谓明之，故以坚白之昧终始有异于彼，其好为未始有物者，与亏，昭氏之鼓琴也；无成次以为有物矣，是非其子又以文之纶不可谓成乎，物与我无用而寓之。彼非所明而成也。是以为有封焉，而未？有以，故

，有未其果有谓乎？其果无谓，请尝言之：有始也者所谓之，有未始有始也者不类乎？类有夫未始与彼无以异。虽然今且有言于此，不知与不有夫未始有始乎？也今我则类，相与为类，则有也者，有有无也者。俄而有无矣其与是类乎？其与是者；有，有未始矣，而未知有无之果孰有孰无也。无也者始有无也者，有未始已有有谓矣，而未知吾

。）得天地与我小；莫寿乎殇子，（未完待续。。有言乎？既已谓之一矣而彭祖为夭。。既已为一矣，且夫天下莫大于秋豪之末，且得无言乎？一与言为二，二与一为三一并生，而万物与我为。自此以往。，而太山为