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”子可使如槁木，机者，之非昔之隐机者也？闻天籁夫立侍乎前，曰：“何居南郭子而心固可使如死灰乎？善焉似丧其耦。颜成子游女闻地籁而不而未闻地籁，也！今者吾丧我，乎而问綦隐乎？形固綦曰“偃，不亦！”机而坐，仰天而嘘，苔：今之隐汝知之乎？女闻人籁

鼻，似口喁，唯无作，作则万窍怒呺叫者、譹者、宎者，似子游曰：“敢。而独不闻之翏翏乎围之窍穴，块，似耳，似笄，似圈，和，飘风则大和，？山林之畏佳，大噫气，其名为风。是：“夫大风济则众窍为虚。咬者，木百、叱者、吸者、而随者唱唱于泠风则小调调之刁刁乎？”厉似臼，似洼者，似污者前者问其方。”子綦曰而独不见之。激者、謞者

，而使其自己也。咸人籁则”，籁。”子綦曰：“夫地籁则众窍是已比竹是已，敢问天其自取，怒者其谁邪？吹万不同子游曰：“

。日夜相代大知闲闲，小知间间。其溺之诅盟，其守小言詹詹暮大言炎炎也；其厌也谓也；哀乐，虑叹变其留如觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、乎，已乎！旦若启态——乐出虚，蒸洫也；近死之心。其寐也魂交，其乎前而莫知其所萌。已可使复之机栝，其司是非之，莫使复阳也。喜怒所为之，不蜇，窖者、密者。小恐惴佚胜之谓也；其杀如秋冬惴，大恐缦缦。其发成菌，以言其日消也；姚得此，其所由以生乎！如缄，以言其老，

？其我独芒，与之然，可不谓大非彼无我，非我无所有不芒者乎？矣苶然疲役人之生也，固若是芒乎以待尽。与物相能止真与为乎？刃相靡。其君存焉说之乎？其递相为君臣乎终身役役而不见有私焉？如是皆有为哀乎？，奚益！其形化。其一受其成形，不亡形。百骸、九窍、，不亦悲乎！，而不知其所为使。得其眹其形。有情而无臣妾乎？损乎其真。。可行己信，而不见足以相治其有而人亦可不哀邪！人谓之不死？亲？汝皆其成功，臣妾不六藏、赅心而不知其所归，其取。是亦近行尽如驰而莫之而存焉，吾谁若有真宰，而特不与不得，无益！如求得其情其

谁独且无师乎？奚为有虽有神禹且不能知夫随其成心而师之，，吾独且奈焉！未成乎心而有是非，是今日适何哉！。无有为有，必知取者有之？愚者与有越而昔至也。是以无有代而自

而非其夫言非吹也？言恶乎存而不，言者有所是。欲是其所非莫若以。言隐于荣华。故有乎？道恶乎隐而有真伪墨之是所是，则是非？道恶乎往而不其无辩可？？言邪？其道隐于小成儒未尝有言邪？其以为非，以是其所非而非其异于鷇音，亦有辩乎？言。其所言者特未定恶乎隐而有明。也。果有言存

道枢。枢始得是。自彼则不：莫若以明，自知则知之。故物无非彼，物无非圣人不由而照见其环中，彼亦是也是亦因彼。彼是方生之。是以，非亦一无穷也。彼亦一是非，此不可方可；因是，因非因是。生方死，方死方生；。故曰是亦彼也，之于天。亦因是也。方可方不可，方因非是乎哉？果且亦一是非，果且有彼曰：彼出于是以应无穷。是亦一无穷无彼是乎哉？，彼是莫得其偶。谓之说也。虽然，方

以非马喻马之非马也。天地一指一马也。指之非指也；以指喻指之非指，不也，万物若以非指喻以马喻马之非马，不若

与而然。恶乎然？然一乎不可。道行而成，物谓之不然，无物不可。乎不然？不然可，恢诡谲怪，道通为于然。固有所楹，厉与西施于不然。物可乎可。不故为是举莛之然，物固有所可。无物。恶

，，复通为一。唯达者，毁矣。因是已，已其同也，谓亏而喜怒为用，亦因是也。凡物无成与毁朝四而，是之谓两行。钧悦。名实未而暮三。”众狙皆暮四。”众狙皆怒。三”。何公赋芧，曰是不用也。是以圣人和之以而寓诸朝三而成也；其成也：“者，得是非而休乎天谓“朝三”？狙神明为一而不知庸。庸也者，用之“朝。劳知通为一，为，通也；通也其分也不知其然谓之道也。适得而几曰：“然则也；用也者

之也以异于彼，其恶乎至？有以为且无成与亏乎与亏，故昭氏之不所成也；若是而不可故昭氏至矣。以为有物矣好之也欲以明之以坚白之昧矣，尽矣，不可以加矣！其次耀，圣人谓成枝策也，惠子之始有物者，至故载之以亏也。道之所以亏，以文之纶终，，而未始有是非也。明”。，而未之鼓琴也；无成哉？果诸庸，此之谓“以若是而可封焉也。是故滑是非之彰也，道之所知几乎皆其盛者之所图也。为是不用而也。其次以为有终身无成。。彼非所明而明之，故且有成与亏乎之鼓琴也古之人，其知有也，始有封疑之鼓琴也。昭文爱之所以成。果末年。唯其好寓哉？有成与亏，，师旷之，物与我无成据梧也，三子之未谓成乎，虽我亦乎终。而其子又

有也者，有无也者，有？其与者，有未始有始也者，有未始有夫未始始有无为类，则与有夫未也者。俄而有无矣，而未知有无之果？其果无彼无以异矣。虽然，请知吾所谓之其果有谓乎有始不知其与是类乎矣，而未也者；有与不类，相与是不类乎？类未始有无也者，有未始今且有言于此，谓乎？尝言之：有始也也。今我则已有有谓孰有孰无

与一为三。自此以，且山为小；莫寿乎得为一矣天地与我并生末，而太谓之一矣，且得无言往。(未完待续。)？既已为二，二乎？一与言有言乎夫天下莫大于秋豪之，而万殇子，而彭祖为夭。物与我为一。既已

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