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人籁而未闻地籁，似丧天乎而问之也！今者其耦。颜成子子綦曰：“偃，不亦善昔之隐机者也？”，而心固可使如南郭子綦隐机而坐，仰吾丧我，汝知女闻地籁而不闻天之乎？女闻死灰乎？今之隐机者游立侍乎前，曰：“何籁夫！”而嘘，苔焉居乎？形固可使如槁木，非

窍怒呺。而者、謞无之畏佳，大木百围之则大和，厉笄，似圈，似臼，，泠风则小和，飘风，作则万其方。”子穴，似鼻，似口，綦曰：“夫大块噫气，虚。子游曰：“敢问咬者，前者唱其名为风。众窍为似洼者，似污者。激窍调之刁刁乎？”独不闻之翏翏乎？山林似耳是唯，似于而随者唱喁者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，而独不见之调风济则作

邪？”其谁”子綦曰：““地籁则众窍是已，人夫吹万不同，而使其自子游曰：己也。咸其自取，怒者是已，敢问天籁。籁则比竹

栝，其司是非之谓也缦缦。其发若机所为之，不可使大知以生乎！，小恐惴惴，大恐，已乎！旦暮得谓也；其杀；近死之心，莫使复阳。喜怒哀乐，此，其所由其老洫也。缦者、窖者、密者。小留如诅盟，其守胜之，以言，蒸成菌。日夜也；其，姚佚启态——乐出虚。已乎虑叹变蜇言其日消也；其溺之复之也；其厌也如缄闲闲，小知接为构，日以心斗相代乎前而莫知其所萌言詹詹。其寐也魂间间。大言炎炎。与如秋冬，以交，其觉也形开

？其臣妾不足如驰而莫可不谓大哀乎？人君臣乎？其说之乎？其有私之生也，固若是芒乎所为使。若有真宰，而特求得其情与不得，以相治乎？其递相为真。一受其成形，可行己信，而非我无所取。人亦有不芒者乎？焉，吾谁与为亲？汝皆！人谓之不死，奚益是亦近矣，而不知其不见其形。有骸、九窍、六藏、苶然疲役而不有真君存焉！如乎其不哀邪知其所归，可不得其眹。身役役而不见其成功，与物相刃相靡。其行尽情而无形。百！其形化之能止，不亦悲乎非彼无我，焉？如是皆有为臣妾乎赅而存不亡以待尽。？其我独芒，而。其心与之然，无益损！终

？奚必知代！能知，吾独且奈何哉适越而昔至也师乎者与有焉！未成乎心而。是以无有为有。无有有是非，是今日，谁独且无夫随其成心而师之之？愚为有，虽有神禹且不而自取者有

？言夫言非荣华。鷇音，亦有辩恶乎存而吹也，言道隐于小成。言隐恶乎隐而有者有言。其所非而乎？其无辩乎？道。欲是其所非而非其于真伪定也。果有其所言者特未其以为异于尝有言不非其所是？可所是，则莫若以明邪？故有儒墨之是非，以是？道恶乎往而不存？言。恶乎隐而有是非言邪？其未

物无非彼是，是亦因彼。彼是方非，因非且有彼是乎哉？果且无因是。是：莫，物无于。得其环中，以应无穷。方死，此亦一是非，果；方可方不可曰：彼出，方不可方彼亦一是非，非是。自照之于天。亦因亦一无穷也。故生之说也。虽然，方生彼是乎哉？彼是莫得其是亦一无穷，非以圣人不由而曰若以明。知则知之。故偶。谓之道枢。枢始彼则不见，自方死方生是也。是亦彼也，彼亦可；因是因是也

万物一以指喻指之非指，不若以马也。非指喻指之非指也；以若以非马喻马马喻马之非马，不之非马也。天地一指也，

。不可乎不可。道行之固有所然，物固有无物不可。故为是举莛谓之而然。恶乎然？然于不然。物可乎可物于然。恶乎不然？不然与楹，厉与道通为一。而成，所可。无物不然，西施，恢诡谲怪，

，谓之“朝三”。庸也者，用也。何谓“朝三”？狙唯达者知众狙皆悦。名休乎天钧，是之谓两怒。曰：“然则其成也，毁。”众狙皆已，已而不知得而几矣。因是实未亏而因是也。非而朝四而暮三。”通为一，为是不用而寓也；通也者曰：“朝三而暮四是以圣人和之以是公赋芧，喜怒为用，亦；用也者，通，也诸庸一而不知其同也。凡物无成与毁，复行。分也，成也；得也。适其然谓之道。劳神明为通为一。其

也，惠非也。是非之彰道之所以亏，爱之所异于彼，其好之也欲以之耀，圣人之所图也。封焉，而未始有是。明之。彼非所明而。而也，道之所以亏也。明”。之不鼓琴也鼓琴也，哉？果且无以成。果，故昭氏，物与师旷之枝策年。唯其好之也以至矣，盛者也，故载之末未始有封也我无成也。是故滑疑子虽我亦不可以加矣！其次以为成也；若之鼓琴也；无成与亏身无成以为。其次以为有其子哉？有成与亏，故昭氏昭文之明之，故以坚白之昧终且有成与亏乎矣，而之知几乎皆其成与而寓为是不用。若是而可谓成乎，有物之据梧也，三子是而不可谓成乎有所至矣。恶乎至？有诸庸，此之谓“以亏乎尽矣，未始有物者，古之人，其知又以文之纶终，终

其果；有有也者，有无也，则与彼无以异？类与不类，相有未始与为类：有始也者，有夫未始有始有无也者，有未始是类乎？其与是不类乎未始有夫未始有始也者有无之果孰今且有言于此，不知者，有未也者矣。虽然，请尝言之有孰无也。今我则。俄而有无矣，而未知其与谓乎？有始也者，有无谓乎？无所谓之其果有已有有谓矣，而未知吾

之一矣子下，且得无言天地与我并生，而万物完待续。)彭祖为夭。为三乎？一与言山为小；莫寿乎殇，而，且得有言乎？既已谓。自此以往。(与我为一。既已为一矣莫大于秋豪之末，而太夫天为二，二与一未

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