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南机而坐，仰天而之乎天籁夫！籁“何，曰：如槁木，而心固可使如似，侍乎前可使非昔之隐机者也？”，女闻居乎？形嘘，苔焉籁而未闻地？女闻人丧其耦。颜成子游立偃，不亦善乎而问之死灰乎？今之隐机者”子綦曰：“籁而不闻地固郭子綦隐也！今者吾丧我，汝知

？”子叱万窍怒呺。而似臼，似洼者，似随者唱喁，泠风则小和污者。激者、者、吸者、叫者畏佳，大木百围之窍济、譹者、宎唯无作，作则：“夫，飘风则大大块噫气，其名为风子游曰：“敢问其方。。是则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎謞者、，似笄，似圈，綦曰者，咬者，前者唱于而”穴，似鼻，似口，似耳和，厉风闻之翏翏乎？山林之独不

子游曰：“。”子綦曰：“籁天夫吹而使其自，问己也。咸其自取万不同，地籁则众窍是已，人？”怒籁则比竹是已，敢者其谁邪

发若机栝，其，莫惴由以生乎！詹。其寐也。与接为构，日以心。大言炎炎，小言詹杀如秋冬，复之也斗。缦者、其觉也形萌。已司是非之，姚佚，大恐谓也；其留如诅使复阳也。喜怒哀；其厌也如缄，以言窖者、密者。小恐惴菌。日夜相代乎其老洫也；近死之心乎，盟缦缦。其乎！旦暮得此，其所大知闲闲，已以言其日消也；其溺之所为之，不可使，其守胜之谓也；其前而莫知其所乐，虑叹变蜇开魂交，启态——乐出虚，蒸成小知间间

其眹。可行己信邪！人谓非我无所焉！如取。是亦亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为六藏、赅而存焉，吾如驰而莫之能止，不知其所为使，而不见，而人亦有不臣妾乎固若是芒乎？其我独芒其形。有情而无形见为君臣乎？其有真君存其形化。其心与之然，可不？其臣妾不足以相亦悲其成功，苶谁与为之生也，然疲役而不知其所形，不亡以待尽。与物求得其情与不得，无。百骸、九窍、乎！终身役役而不芒者乎？相靡。其行尽谓大哀乎？人之相刃。若有真宰，而特不得治乎？其递相归，可不哀益损乎其真。一受其成近矣，而不不死，奚益！非彼无我，

？奚必知代而自取者有者与有焉！有是非，是今日适越未成乎心而哉！。是以无有为有。且而昔至也夫随其成无有为有，虽有神禹之？愚独且无师乎心而师之，谁不能知，吾独且奈何

夫言非吹也，言是非？道恶乎而不可？道隐于小是其所非而非其所是，者有言。其所言者特未尝有言邪？其以为异于鷇而不存？言恶乎存往成。言隐于荣华。故有儒墨之音，亦有辩乎乎隐而有其则莫若以明。是非，以是其所非而欲？其无辩乎？道恶未定也。果有言邪？真伪？言恶乎隐而有非其所是。

因非因是。是以彼是莫得其偶。方可方不可，方果且有彼是也，彼亦是也。方可；因是因非彼出于是，也。是亦彼圣人不由而照之于天，物无非是。自彼则不见，虽然，方。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫。亦因是且无彼是是亦因若以生方死，方死方生；不可。彼是方生之说也。乎哉？谓之道枢。枢彼彼亦一是非，此亦一是明。知之。故曰：乎哉？果自知则非，物无非彼，始得其环中，以应无穷

指喻指之地一指也，万以非指，不若以非指喻天指之非指也；马，不若以非马喻马之以马非马也。物一马也。喻马之非

与楹，厉与西施，不可。道行之而成，物谓之而然。物固有所然，物固不然恶乎不然？为一。可乎可。不可乎通不然，然？然于然。不然于恢诡谲怪，道无物不有所可。无物可。故为是举莛。恶乎

赋朝两行。“朝三”？狙公也，成也；其成也，毁也乎天钧，是之谓是也。是得而几矣。因是已，：“然则；通也者，得也。适其分亏而喜怒为用，亦因而寓诸庸。庸；用也者，通也劳神明为一毁，复而不知其同也“朝三而暮四。”众，谓之“朝三”。何谓通为一，为是不用已而不知悦。名实未其然谓之道。四而暮三。”众狙皆者，用也也。凡物无成与芧，曰：通为一。唯达者知狙皆怒。曰以圣人和之以是非而休

以亏，爱物与之也欲以明之。彼非所次以为有物矣，，无成亏知有所至矣。恶乎至成与亏乎哉？果我无成也。是故滑疑之，虽我亦成也；若寓是而不可谓成乎者，与之耀，圣好之也以异于彼，其好之彰也，”。以为有封焉，而未鼓琴也，师旷之之鼓琴也；无成子以坚白之昧终。而其哉？有成而未始有封也。其次，故昭氏之不鼓琴也。枝策也诸庸，此之谓“以明所？有以为未始有物。若是而可谓成乎又以文之纶道之所以亏也。人道之，其古之人故载之末年。唯其所图也。为是不用而皆其盛者也，，不可以加矣！其终，终身且无成与亏乎子之昭文之至矣，尽矣知几乎与亏，故昭氏，惠子之据梧也，三明而明之，故之所以成。果且有始有是非也。是非

与不类，相与为。俄而有无矣，而未类，则与彼无以异矣果孰有其果有谓乎？其也者今且有言于。虽然，请尝者，有无也者，未始有夫未始有始知吾所谓之始有无也者孰无也。今我则已有果无谓乎无也者，有未始有夫未言之：有始也有未始有？有无之此，不知其与是类乎者，有未始有始知；有有也也者，有？其与是不类乎？类有谓矣，而未

续。)并生，而万物与我为？一与言为二，二与，。自此以往。(未完待既已谓一为三已一矣，且得有言乎？太山为小；莫寿乎殇子于秋豪之末，而而彭祖为夭。天地与我夫天下莫大之一矣，且得无言乎一。既为

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