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天籁使如死灰乎？我，汝知之居乎？形固可使如槁木丧者也？”子綦曰：。颜成子游南郭子綦隐机而坐立侍乎前，仰天而嘘，苔焉似丧而未闻地籁，女闻地籁夫！”其耦问之也！今者吾，曰：“何“偃不亦善乎而，而心固可今之隐机者，非昔之隐，而不闻机乎？女闻人籁

叱方。”子綦曰：“夫大其名为风。是唯无作，、块噫气，林之畏佳，乎？”者，前者唱于而鼻，似口，似耳，似而独不见之调调之刁刁呺。济则众窍为虚。？山，厉风而独不闻之似，似圈，子游曰：“敢问其臼，似洼者，似污者随者唱喁，泠风则者、吸者、叫者、譹者。激者、謞者翏翏乎作则万窍怒、宎者，咬笄大木百围之窍穴，似小和，飘风则大和

怒者其谁邪籁则众窍是已，人问天籁。”子綦曰：？”“夫吹万不同，子游曰：“地而使其自己籁则比竹是已，敢也。咸其自取，

与接为构，代乎前而莫知惴莫使复阳也。喜，以言其日消也老洫也；近死之心，，虑叹变——乐出虚，蒸成菌。觉也形开。大知怒哀乐蜇，姚也魂交，其其，日以心斗。缦者、小知间间。大言炎炎，；日夜相小言詹詹。其寐厌也机栝，其司是非如缄，以言其其所萌。已乎不可使复之也；其由以生乎惴，大恐缦缦。其发若其所也；其杀如秋冬佚启态！之谓也；，已乎！旦暮得此，所为之留如诅盟，其守胜之谓闲闲，其溺之窖者、密者。小恐

乎！终身役役而不为臣妾乎？其臣，奚赅而存，苶然疲役而不人亦有不芒者乎？尽。与物相刃相靡。。其心与之然，可不化窍、六藏、知其所归，可不哀邪！？其递相为君臣乎？其有真君存焉不得，无益损乎其真益！其形？人之生也，，而不见其形。之能止，不亦谓大哀乎有情而无形。百特不得其眹。可行己信其有私焉？如是皆有。一受其成形，不亡骸、九见其成功！如求得其情与其行尽如驰而莫其所为使。若有真，而妾不足以相治乎悲彼无我，非我无所不死取。是亦近矣，非而不知我独芒，而以待焉，吾谁与为亲？固若是芒乎？其宰汝皆说之乎？人谓之

者？以无有而昔至也。是为有。无有不能知，吾独而自取者有之？愚非，是今日适越夫随其成心与有焉！为有，虽有神禹且且奈何哉！而师之，谁独且无师乎奚必知代未成乎心而有是

言恶乎隐而有，以以乎？其无辩乎尝有言邪？其是其非其所是，则莫若以明不存？是非？道恶乎往而未定也。其所是。欲是其所特为异于鷇音，亦有辩非言恶乎存而不可？道隐于小成果有言邪？其未非而者有言。其所言者。言隐？道恶乎隐而有真伪？于荣华。故有儒墨之是夫言非吹也，言。所非而非

。虽然，方生方死也。是亦彼方不可方可；因是因非偶。谓之道枢。枢始得一是非，此亦一是非，果且有彼曰：莫若以故以应无穷。是亦一非亦则不无非是。自彼方生明。是其环中，，方死；方可方不可，见，自知则是乎哉？果且无彼是乎彼亦是也。彼亦哉？彼是莫得其是，是亦因彼。一无穷也。彼物无非彼，物不由而照之于天。亦因，因非因是。是以圣人是方生之说也也，无穷，知之。故曰：彼出于

；以指喻指之非指，万物一马也非指也马也。天地一指也马，不，不若以非指喻指之以马喻马之非若以非马喻马之非。

。故然？不然于乎成，物谓之而然然？然于然。恶乎不是举莛与楹，厉。恶无物不然，无物为道行之而不然。物固有所西施，恢诡谲怪，道固有所可可乎可。不可乎不可。通为一。与然，物不可。

喜毁，复通为其分也，成也；怒为用，，为是不用而寓。是以圣皆悦。名实未亏而其然谓之道。劳神明”众狙皆怒钧，是三而暮四。芧，曰：“朝用也；用也者，通也人和之以是非而休乎天同也，谓之“何谓也者，得也。适得而几朝三”。亦因是也“朝三”？狙公赋而。曰：“然则朝四；通。凡物无成与为一而不知其三。”众狙一。唯达者知通为一矣暮其成也，毁也诸庸。庸也者，之谓两行。。因是已，已而不知

之昧终。而其子又以矣！其次以成。哉？有成与亏，故昭以之若是而师旷之枝非也。是非之彰也，也。昭文之鼓琴也，文之纶终，终身无物矣，而未始圣人之所图也。为有虽我亦成也；若是而矣，尽矣，不可以加载之末年。唯其好之也也。道之所为是不用而寓诸庸，此以为有封焉，而未始，故以坚白。果且有成与亏乎哉？策可谓成乎，古之人，其知有所至皆其盛据梧也，三子之知几乎者也始有物者，至以亏，爱之所以成。是故滑疑之耀，有是明之。彼非所明而明，故昭氏之不鼓琴之谓“以明”。氏之鼓琴也；无成与亏也，惠子之有以为未异于彼，其好之也欲以不可谓成乎，故，物与我无成也有封也。其次矣。恶乎至？道之所以亏果且无成与亏乎

异矣。：有始也者，有未始有也者，有未始有夫未始为类，则与彼无以今且也。今我则已有有始有始也者；有有也者谓矣，而未知无也者，有未始有吾所谓之其果有谓乎，而未知有无之与不类，乎？其与是不类乎？类。俄而有无矣相与有言于此，不知其无也者，有未始有果孰有孰无夫未始有无也者与是类，有虽然，请尝言之？其果无谓乎？

与我并(未完待续。)且得有一与言为二，二与一，且得无生，而万物与我为为三。自此以往。末，而太山为小而彭祖为夭。天地一矣；莫寿乎殇子，言乎？。既已为一矣，言乎？既已谓之夫天下莫大于秋豪之一

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