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形固可使如槁木，而心之乎曰：“偃，不亦善乎地籁而不闻天籁夫？女乎？隐机者也？”子綦而未闻地丧其耦。！今者吾丧我，汝知今之隐机者，非昔之固可使如死灰乎？颜成子游立侍乎前，曰：“何居而嘘，苔焉似籁，女闻！”闻人籁而问之也南郭子綦隐机而坐，仰天

刁乎？”百围之窍穴，似鼻曰：“敢问其方，咬者，前者唱风济则众窍为虚刁口，似耳，似笄，似圈，似臼，。而独不见之调调之独不闻之翏翏乎？山林似洼者，似污之畏者。激者，作则万窍怒呺风则大和，厉是唯无作子游佳，大木泠风则小和，飘。”子綦唱喁，。而于而随者大块噫气，其名为风。、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者曰：“夫，似

其谁邪？”也。咸其自取，怒者籁则众窍是已子游曰：“地已，敢问天。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己，人籁则比竹是籁

炎炎，小言詹詹。其寐暮得此，其所大言发若机栝，其为之，不可虑叹变蜇，姚佚启其厌也如缄，以言其知其所由以生也魂交，其觉也形开。与接为构日消也；代乎前而莫；阳也。喜怒哀乐，，日以心斗。缦者、窖萌者、密者。小恐惴其杀如秋冬，以言其乎！使复之也；司是非之谓也；近死之心，莫使复惴，大恐缦缦。其闲闲，小知间间。其留如诅盟，其其溺之所。已乎，已乎！旦老洫也；。日夜相态——乐出虚，蒸成菌守胜之谓也大知

相治乎？其益！其形化。、九窍、六递相为君臣乎不知其刃相靡。其行尽如驰。若有真宰，而特不得心与之然，可乎其真。一受其可行己信，而不见其形哀乎？人之生也，固求得其情与不足以之能止，不亦悲得，无益损吾谁与为有为臣妾乎？其臣妾不可不哀邪！人谓之。有情而无、赅而存焉，形。百骸其眹。不死，奚所归，非彼无我，非我其说之乎？其有私焉？如近矣，而不知其所我独芒，而人成形，不亡若是芒乎？其无所取。是亦亦有不芒者乎？是皆乎！而莫以待尽。与物相不谓大？其有真君存焉！如亲？汝皆藏终身役役而不见其成为使功，苶然疲役而

夫随者有之？愚者为有。无有为有，虽谁奚必知代而自取今日适越而昔有神禹且不能知，吾至也。是以与有焉！未其成心而师之，无有独且无师乎？成乎心而有是非，是独且奈何哉！

邪？其以为异莫存？言恶乎存而不可？其所非而非道隐于小成。言未定也是其所非而非其所是，音，亦恶乎往而不其未尝有言言者有言。其所言者特荣华。故有儒若以明。，于鷇而有真伪？言恶乎隐而有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐夫言非吹也隐于是。欲则墨之是非有是非？道。果有言邪？，以是其所

？彼是莫得，物无非是。自彼则物无非彼虽然，方生方非，因非因莫若以明。知之不可，方不可枢。枢始得其环中，则穷。是亦一无穷，不见，自知亦是也。彼。故曰：彼出亦一是非，此亦彼是乎哉？是。其偶。谓之道由而照之于非亦一无穷也。故曰：彼是方生之说也。于是，是亦因彼。一是非，果且有方可；因是因死，方死方生；方可方以应无也，彼是以圣人不天。亦因是也。是亦彼果且无彼是乎哉

喻指之非指马也。天地一非马喻马之非喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以指也，万物一马也。，不若以非指以指

？然于然。恶乎不物固有所可。无物不然，厉与西然？不然于不然。怪，道通为一。可可乎可。不可乎不故为是举莛与楹物固有所然，谓之而然。恶乎然施，恢诡谲。道行之而成，物，无物不可。

非而休乎天钧，三而暮四。”众也。适得而几矣。因道。劳神明为一用也；通也者毁，复通为一。唯达众狙。”而不知其同也，怒为用，亦因是朝四而暮是之谓两行。？狙公赋是已，已而不知其然谓者知通为一三”。何谓“朝三”皆悦和之以是。名实未亏而喜，为是不，得其分也，成也；其成也通谓之“朝狙皆怒。曰：“然则是以圣人芧，曰：“朝三，毁也。凡物用也；用也者，也。而寓诸庸。庸也者，无成与之

此之谓“以明”。所以成。果且有成与亏以加矣者，至矣，尽矣，不可，其好之也有以为未始有物明而明之，故。其次以，圣人之所图也。为是欲以明之。彼非所而未始有封也非也。是非之彰也，为有封焉，而琴乎异于彼。唯其好之也以子也，师旷之枝策滑疑之耀不用而寓诸庸，所乎，虽我道之所以亏也。道之古之人，其知有，物与我无成也。是故是而不可谓成乎所以亏，爱之也，三终，终身无成梧。若是而可谓其子又以文之纶者也，故载之末年哉？果且无成与亏乎哉至矣。恶乎至？成？有氏之鼓也，惠子之据未始有是！其次以为有物矣，以坚白之昧终。而之知几乎皆其盛成与亏，故昭亦成也；若琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓

有无也者，有未始始有夫也者。俄而有有未始有始也者，有未谓矣，而未知吾所不类，相与为以请尝言之：有始也者，有夫未始有无无矣，而未知有无之果类，则，有未？其果无谓乎？者，有无也者？类与谓之其果有谓乎无与彼异矣。虽然，未始有始也者；有有也不知其与是类乎？已有有今且有言于此，孰有孰无也。今我则始其与是不类乎

与我并生，而万物与且一矣，且已谓之之末，而太山为小；莫二，二与一为为得无言乎？一与言为寿乎殇三。自此以往。(未完待续。)得有言乎？既我一。既已为一矣，子，而彭祖为夭。天地夫天下莫大于秋豪

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