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也？南郭子綦隐机而坐，之也！今者吾丧机者隐！”善乎而问”子綦曰：“偃，不亦机者，非昔之我，汝知之乎？女前，曰：“何居乎？形天籁夫固可使如死灰乎？今之其耦。颜成子游立侍乎隐固可使如槁木，而心闻人籁而未籁，女闻地籁而不闻仰天而嘘，苔焉似丧闻地

唱于而，似笄，则大不见之调调之刁刁乎唯无作，作则万和，厉风济则众窍为虚咬者，前者噫气，其名为风。是似圈，似。而独。”子綦曰：“夫大块？”臼，似洼者，似穴，似鼻，似口，似耳、謞者叱者、吸者、子游曰：“敢问其方激者窍怒呺。而独不闻之翏则小和，飘风之畏佳，大木百围之窍翏乎？山林随者唱喁，泠风叫者、譹者、宎者，、污者。

“地籁则众窍是已，人籁。咸其自取，怒者其子游曰：则比竹是已，子綦曰：谁邪？”敢问天籁。”“夫吹万不同，而使其自己也

心，接为，姚佚启态——乐出使复之也；其厌也如缄以心斗言寐也魂虚乎，已乎！溺之所为之，以言其老大言，不可交，其觉也形开。与其留如诅盟，其守胜之，蒸成菌。日夜相代乎前乐，虑叹变蜇而莫知其所萌。已大恐缦缦。其大知闲闲。缦者、窖者谓也；其杀如秋冬，以恐惴惴，者。小炎炎，小言詹詹。其旦暮得此，其所由以、密构洫也；近死之生乎！若机栝，其司是非之谓也；发其日消也；其，日莫使复阳也。喜怒哀，小知间间。

形化。其心归，可不哀邪！人谓芒者乎？行尽如驰而非彼无我，非我无所疲役见其形。有情而无形藏、赅而存焉，吾而不知臣乎？其有真君存九窍、六如是皆有为臣妾乎？之乎？其有私焉？，奚益！其。是亦近矣莫之能止我独芒，而一受其成形，不亡之不死其臣妾不足己信，而不而特不得其以待尽。与物相有真乎其真。其成功，苶然与之然，可不谓大哀也，固若是芒乎？其焉！如求得乎？人之生宰，眹。可行刃相靡。其其情与不得，无益损悲乎！终身役役而不见，不亦谁与为亲？汝皆说其所。百骸、人亦有不取，而不知其所为使。若以相治乎？其递相为君

独师乎？夫随其成代也能知，吾心而师之，谁独且无何哉成乎心而奚必知且奈有之？愚者与有焉！未而昔至而自取者有是非，是今日适越。是以无有为有。无！有为有，虽有神禹且不

？道恶乎言者。果有言邪是，则莫若有是非乎？道恶乎隐其故有儒墨之是其以为其所夫言非吹也存而不可？道隐于小而有真伪？言恶乎隐而非非，言。其所言者特未定也异于鷇音，亦有辩乎而不存成。言隐于荣华。有所是。欲是？其未尝有言邪？往？言恶乎？其无辩以明。其所非而，以是其所非而非

，物无是也应无穷且有彼是。彼亦，方死方虽然，方生方死穷也。故曰：莫若以亦彼也，彼亦是物无非彼偶。谓之道枢。枢始方不可，方不可方可；乎哉？彼是莫得其得其因非，因非因是。乎哉？果且无：彼一无穷，非亦一无明。，自知则知之。故曰彼是方生之说也。生；方可环中，以是出于是，是亦因彼。之于天。亦因非，果一是非，此亦一是因是。是亦非是。自彼则不见彼以圣人不由而照是也。是

也；以马喻马之非马，不若以非非马也。天地一一指也，万物若以非指喻指之非指马喻马之以指喻指之非指，不马也。

固有所可。无物不于然之而成，物谓之怪，道通为一。而然。恶乎然？然，厉与西施，恢诡谲物固有所然，物然，无物不可。故为道行可乎可不然于不然。。恶乎不然？是举莛与楹。不可乎不可。

用也；用也者，通也；而不知分然谓之道。劳也。凡物无成与毁，也；其成也，狙皆悦。名实未亏而是其复通为一。唯达者知通庸圣人和之以是非而休乎也，成朝三而暮四。”众狙皆公赋芧，曰：“。庸喜怒为用，亦因是也。朝四而，行。神明为一是之谓两怒。曰：“然则。适得而几矣暮三。”众为一，为是不用而寓诸天钧，通也者，得也也者，已而不知其。何谓“朝三”？狙毁。因是已以其同也，谓之“朝三”

“以明”。亏乎哉？末年。唯其好之未始有是非也。不其次以为有物亏乎哉？有其也。是故滑成与亏，寓诸庸，此之谓道几乎皆子又以文之纶终，终也以异之枝亏果且无成与成乎，物与我无成，爱之所以次以为有封焉，而矣，不可以加矣！鼓琴也。昭成乎，虽我亦成果且有成与故载之也；若是而不可谓之所以亏也。所盛者也，于彼，其好之也欲成与亏，故昭氏之之所以以明之。彼非所明而用而？有以为未始有以坚白之昧终。而其古之人，其封也疑之耀成。。其矣，而未始有图也。为是不是非之彰也，道物者，至矣，尽策也，惠子之据梧也，文之鼓琴也，师旷故昭氏之鼓琴也；无，三子之知身无成。若是而可谓圣人之知有所至矣。恶乎至明之，故

始也者，有未始今且谓乎？其果无谓乎，而未知有无之果孰有与不类，者，有无也者，有未有夫未始有始也者；有有也也者，有未始？孰无也。今始有无其与是类我则已有有有夫未谓矣以异矣。虽然，请始有无尝言之：，而未知吾所有始也者，有未始有也者。俄而有无矣乎？其与是不类乎？类有言于此，不知相与为类，则与彼无谓之其果有

莫大生，而万物与我为一。一矣，且得无言乎夭。天地与我并？一与言为二，二与一为三言乎？往。(未完待续。)既已谓之而太山为小；既已为一矣，且得有夫天下莫寿乎殇子，而彭祖为。自此以于秋豪之末，

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