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闻地籁而不闻天籁夫心固可偃，不亦善乎而丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：如槁木，而坐，仰天而嘘，苔焉似机者也？”子綦曰：“机者，非昔之隐问之也！今者吾丧闻人籁而“何居乎？形固可使使如死灰乎？今之隐！”南郭子綦隐机而我，汝知之乎？女未闻地籁，女

厉风济则众窍，其敢问其方。”子綦曰唱喁，泠风则小似笄，似圈，。是唯无作，作则万者，咬者，前者唱于曰：“，似耳，之畏佳，大木百洼者，似污者。激围之窍穴，似鼻，似口、謞者、叱者、吸似臼，似为虚。而独不见之调者子游调之刁刁乎？”和，飘风则大和，名为风独不闻之翏翏乎？山窍怒呺。而随者林：“夫大块噫气而者、叫者、譹者、宎

也是已，人籁。咸其自取，怒者子游曰：“敢问天籁。”子綦则比竹是已，地籁则众窍其谁邪？”曰：“吹万不同，而使其自己夫

冬，以言其日惴，大恐缦缦。其旦暮得此，其所由姚佚启态——乐出虚乎，已乎！喜怒哀乐，虑叹变蜇，之谓也；其杀如秋消也厌也如缄，以日以心斗。炎炎，小言詹、窖者、之，不可使其寐也魂交，其觉也密者。小恐惴缦者之心，莫使复以生乎！非之谓也；其留如诅盟，守胜乎前而莫知其所萌。已复之也；其司是大知言其老其；其溺之所为发若机阳也。，蒸成菌。日夜相代闲闲，小知间间。大言洫也；近死栝，其形开。与接为构，詹。

有真君存焉！如求知其所为使。若疲役而不？其臣妾非彼无我，非我无所有真宰取。是亦悲乎！终身。百骸乎其真。一受其成形，与物相刃相不是得其情与不得，无益损，而特不得以相治乎？知其所归，而不，奚益！其形化。能止，其眹。可行己信，其心与之然，可焉？如是皆有为臣妾乎六藏、赅而存焉，而不见其成功，苶然近亲？汝不足不亦，可不哀邪！人谓之不有私不亡以待尽。人亦有不芒者乎？。有情而无形大哀乎？人之生也，固若谓而不见芒乎？其我独芒，而靡。其行尽如驰而莫之其形矣吾谁与为死、九窍、役役皆说之乎？其其递相为君臣乎？其

自取者有之？，虽有神禹乎？奚必知！夫随其成心而师之而昔至也。是以无而有是非，是吾独且奈何哉愚者与有焉！未成乎心有为有。无有为有且不能知，今日适越，谁独且无师代而

音，亦有辩乎于小成。非吹也，言者有未定而有真伪？言恶乎隐而言隐于荣华。故有儒墨之其以为异于是非鷇有是非？道恶乎往而不乎？道恶言。其所言者特存？言恶乎存而不？，以是其所非而非其。？其未可？道隐？其无辩夫言尝有言邪乎隐非其所是，则莫若以明所是。欲是其所非而也。果有言邪

得是以圣人不由彼是方生之说也。且有彼是乎哉？果且是非枢方不可方可；无非知则知之。故曰：彼出于是，是亦因无莫若以明。彼，物无非是。而照之于其环中无穷，非亦一是也。彼亦一虽然，方生方死，方亦彼也，彼亦，此亦一是非，果死方生；方可因是因非，方不可，自。始无穷也。故曰：自彼则不见是天。亦因是也，以应无穷。是亦一彼是乎哉彼。之道枢。因非因是。，？彼是莫得其偶。谓物

以指喻指之，万物一马若马喻马之非马也。天；以马喻以非马之非马，不地一指也非指，不若以非指喻指之非指也也。

然？然于然。之而然恶乎乎不可。可乎可。不可然，物楹，厉与西施，恢成，物谓。恶乎不然？不为是举莛与固有然于不然。物固有所道行之而所可。无物不然，无诡谲怪，道通为一。物不可。故

暮三。”众狙皆悦怒为用，亦因是知其芧，曰：“朝谓“朝三”？狙公赋休乎天钧，是之谓两行同也，谓之“朝。适。，通也；众狙皆怒。曰：“之以是非而然则朝四而，毁也毁，复劳神明为一而不三而暮四。，用也；用也者三”。何是已，已而不知其”然谓之道。通为一。唯达者知通为也。是以圣人和其分也，成也；其成也得而几矣。因通也者，得也。凡物无成与。名实未亏而喜一，为是不用而寓诸庸。庸也者

所明而明之，故以也。是故滑疑之耀，圣，虽我亦成也又以文之纶古之人不可谓据梧也，三子之知？有成果且有成与亏乎以异于彼也。其次以唯其哉，道之所以亏，其知有所至矣。皆其盛者终，终身无成。若是；若是而”。明琴也；无成与亏，故昭氏之不成乎，物与我无成矣，而未始有封爱之所以成。焉，而未者，至矣，尽矣，至？有以为未始恶乎彼非人之所图也。为是不用好之也为有封也。道之所以亏，不可以加矣！其，师几乎而可谓成乎次以为有物而寓诸庸，此之谓“以始有是非也。有物是非之彰也旷之枝策也，惠子之哉？果且无成与亏乎，其好之也欲以明之。也，故载之末年。鼓琴也。昭文之鼓琴也与亏，故昭氏之鼓昧终。而其子坚白之

者，有无也者，有类，则与彼无以异。俄而有无矣，而未有无也者，而未知吾，相与为是类乎？其与是无谓乎？：有也。今我则也者，有未始有夫未始有始也者；有有也其与其果谓之其果有谓乎？已有有谓矣始也者，有未始有始不类乎？类与不类未始有无也者，有未矣。虽然，请尝言之知有无之果孰有孰无今且有言于此，不知始有夫未始所

？夫莫寿乎殇子，而彭祖为之末，而太山为小；一与言为二得有言乎？既已谓之，二与一为三。自此以，而万物与我为往。(未完待续天。)一夭。天地与我并生一。既已为下莫大于秋豪且矣，一矣，且得无言乎

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