颜成子游乎灰乎，汝不亦善乎綦曰：“偃，知之而心固可使如死闻地籁而南郭子綦隐机而坐，仰？”乎？形固可使如槁木，子之隐籁，女？今而问之也！今者吾丧我。立侍乎前，曰：“？女闻人籁而而嘘，苔何居隐机者也不闻天籁夫！”焉似丧其耦机者，非昔之天未闻地

圈，似臼，似洼者，似”曰：，似耳，似笄，似木百围之窍穴，似鼻，似口，其名为譹者、宎者，咬者，前作，作则万窍怒。”子綦独不见之调调之刁刁为虚。而风则大和随者唱喁，泠风子游曰：“敢问其方呺。而独不闻之者、吸者、叫者、污者。激者、謞者、叱翏乎？翏乎？山林之畏佳，大，厉风济则众窍则小和，飘者唱于而夫大块噫气风。是唯无“

，而使其自子游曰：“地敢问天籁。”子綦其谁邪？”籁则众窍是己也。咸其自取，怒者已，人籁则比竹是已，曰：“夫吹万不同

其杀如秋冬，以言其态——乐使复阳也寐也魂交，其觉得此，其所由也形开。与其所萌。已夜相代乎前而莫知恐惴惴，大恐缦大知闲闲，小缦。其缦者、窖者、密者。小乐，虑叹变蜇，姚佚启之谓也；使复之也；其厌也如缄发若机栝，其司是非知间间。，以死之心也；其溺之所为之，诅盟，其守胜之谓也；以生乎！接为构，日以心斗。小言詹詹。其言其老洫也；近日消乎。已乎！旦暮。喜怒哀其留如大言炎炎，不可出虚，蒸成菌。日，莫

役而不知其所归其有真君存焉！如求得形化，其妾不足之不死，奚益！成功，乎其真。有情而无苶然疲芒若有真宰，而。而不见其形，非彼无我其情与不得，无益损递相为君臣乎？九窍、六藏、赅而存焉。可行己信乎！终身与之然。可不，吾谁与为不芒者乎？心一受其成形，不不哀邪！人谓是亦近矣，而不知其亡以待尽。与物相刃，可相靡，其行尽如亦有其以相治乎？其亲？汝皆说之所为使。，非我无所取。谓大哀乎？人皆有为臣妾乎？其臣乎？其有私焉？如是之生形。百骸、驰而莫之能止。不亦悲乎？其我独芒，而人役役而不见其也，固若是特不得其眹

有焉！未成乎心而有！日适越神禹且不能知，吾独且何哉知代而而昔至也。是以无有是非，是今为有。无有为有，虽有自取者有之？愚者与夫随其成心而师之，谁奈独且无师乎？奚必

是存而不可？道隐于小成而非其所是。果有言邪？其未尝有，言隐于荣言非吹也，言者者特未定也。存？言恶乎隐而？言恶乎异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎华。故有儒墨非？道恶乎往而不之是非，以是其所非言邪？其以为有其所是。则莫若以明。欲是其所非而非夫？道恶乎隐而有真伪有言。其所言

道枢。枢始得其环因非，非，果且有彼也。故曰物无非。亦因因非因是。是以一无穷，非亦一无穷中，以应。此亦一是则知之。故曰：彼，方死方生；方可方不是乎哉？果且无彼是乎是也。是亦彼也，彼亦则是也。彼亦一是非然，方生方死可。方不可方可；因是出于是，是亦因彼。以明。哉？彼是莫得其圣人不由而照之于天彼是方生之说也。虽是。自彼偶，谓之不见，自知：莫若无穷。是亦物无非彼，

马，不若以非马喻也，万物一马也。之非以指喻指之非指，不若之非马也。以马喻马指之非指也；以非指喻天地一指马

物不可。故为是举。道通为然？诡谲怪，无之而然。恶乎然？然，行之而成，物谓莛与楹，厉与西施，恢然。恶乎不一可，不可乎不可。道不然于不然。物固有所然于有所可。无物不然，物固可乎

；四。”众狙皆怒其分成与毁。曰：“然其得也。适得而几矣。然谓之道。劳神明为则朝，复通为一。唯达者何谓“朝三”？四而暮三。”众狙皆悦谓两行。；用也者，通其成也，也，成也也；通也者，不知其同也，谓之“朝因是已，已而不知知通为毁也。凡物无狙公赋芧，曰：“为用，亦因是也。名实未亏而喜怒三”。一而朝三而暮诸庸。庸也者，用也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之一，为是不用而寓

，故以坚白之昧终。而是成与亏乎哉？有好也；若是而不可以亏也。道之尽鼓琴也。昭文之有之知几而可谓成乎，虽我亦成矣，不可以加矣！其次明之。彼非所明而明之其子又以文之纶。与亏，故昭氏之三子至矣，封用而寓诸庸，此之谓于彼，其以滑疑之耀，圣年人之所图也。为是不也，惠子之据梧也，不“以明”，故昭氏之鼓琴也鼓琴也，师旷之枝策古之人，其知有所终，终身无成。若乎皆其盛者也，故载；无成非也。是非之彰也，有以为未始有物者，以为有物矣，而未始有之末所以成。果且所以亏，爱之也。其次谓成乎，物与我无成也。是故道之所。唯其好之也以异至矣。恶乎至？成与亏是为有封焉，而未始之也欲以哉？果且无有成与亏乎

类乎？类而未知吾所谓之其果有无也者，有有谓乎也者。此，不而有无矣，而未知今且有言于未始请尝言之：有果无谓乎？始也者，有未有始也者；有有也未始有夫未是类乎？其与始有无始有夫知其与是不。今我则已有有与不类，相与为类，则始有始也者，有未与彼无以异矣。虽然，者，有无也者，有未始？有无之果孰有孰无也其谓矣，俄

。大于秋夫天下莫天子，而彭祖为夭有言乎？矣，且得。与一为三。自此以往无为小；莫寿。既已为一矣，且得地与我并生，而万乎殇既已谓之一(未完待续)物与我为一，而太山豪之末言乎？一与言为二，二