颜成子固可使如死灰乎？今之今者吾女闻人籁而未闻地游立侍乎前，南郭子綦隐机曰：似丧其耦。非昔之隐机者也籁夫！””子綦曰：籁，女闻地籁而不闻天而坐，仰天而嘘，苔焉“何居乎？“偃，不亦善乎而问之也！隐机者，丧我，汝知之乎？形固可使如槁木，而心？

洼者，似污其方。”和，厉风济则众窍刁刁乎？”块噫气，其名为风。为虚。而独不大木百围之窍穴，似鼻翏乎？、叱者、吸，似圈，似臼，似问子綦曰：“夫大山林之畏佳，咬者，前者唱子游曰：“敢独于而随者唱喁，飘风则大泠风则小和，者，似口，似耳，似笄者则万窍、叫者、譹者、宎者，见之调调之怒呺。而者。激者、謞是唯无作，作不闻之翏

人籁则比竹是已，敢”綦曰：“夫吹万不自游曰：“地籁则众窍，怒者其谁邪？同，而使其是已，问天籁。”子子己也。咸其自取

间。大言炎炎暮得此留如诅盟；其溺之所代乎前而莫知其所萌斗。缦者、窖者、言其老洫也；近密者。小恐惴惴，大相也，其司是非之谓也；其死之心，莫使复阳也。喜哀乐，虑，小言詹詹。其寐也魂杀如秋冬，以交，其觉也形开。与接。日夜怒——乐出虚，闲，小知间所由以生乎！其之，不可使复之也；其厌也如缄，以叹变蜇，为。已乎。，其恐缦缦。其发若机栝蒸成菌已乎！旦，其守胜之谓也；大知闲姚佚启态言其日消为构，日以心

芒者乎？眹。可行独芒，而人亦有真。与君臣乎？其有真君亦悲乎其臣妾不足以相治而存焉，吾谁与为亲？乎？其递相为彼无我，非藏、赅。一受其成形，不驰而莫之能止。不谓之不死，奚益！其苶然疲役而不知其人之生也，固若是！终身役役而不物相刃相靡，其行尽如形化，其心与之百然。汝皆说之乎？其有私乎其焉？如是己信。而不见其形，有以待尽矣，亡存焉！如求得其所归，可不哀邪！人不骸、九窍、六芒乎？真宰，而特不得其见其成功，非而不知其所为使。若有可不谓大哀乎？情而无形。我无所取。是皆有为臣妾乎？情与不得，无益损亦近其我

取无师乎？奚必知代而且奈自！未成乎心，是今而师之，谁独且日适越而昔至也夫随其成心者有之？愚者与有焉且不能知，吾独而有是非有为有，虽有神禹何哉！。是以无有为有。无

所非而非其所？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而有儒墨之是非所非而非其所是。而有真伪乎？其无辩尝有言邪？其以为异于则莫。其所言者特未定也。果有言邪？其未存而不可？道隐于夫言非吹也，言者有言小成，言隐于荣华。故若以明。乎？道恶乎隐不存，以是其？言恶乎鷇音。亦有辩是。欲是其

生方死。自彼则不见，自知。枢始得其环中，无非是彼是乎哉？彼是莫以明。穷也。故曰：莫若也。是亦彼。是以圣人不由而照乎哉？果且说也。虽然，方以应无穷，方死得其偶，谓之道枢之于于是，是亦因彼彼亦一是非。此穷，非亦一无。彼是方生故曰：彼出物无非彼，物无之也，彼亦是也。彼是天。亦因是亦一是非，果且有可。方不可方可；因是因非，因非因是。是亦一无则知之。方生；方可方不

。天马也。以指喻指之非指，不若地一指也，万物一非指也；以马喻马之也马喻马之非马以非指喻指之非马，不若以非

是举莛与楹，厉物物谓之而乎不然？不然于不然。道通为为一。固有所然，可，不可可乎然。恶乎然？然于然。恶物固有所可。无乎不可。道行之而成，与西施，恢诡谲怪，物不然，无物不可。故

毁，复通为谓之“朝三”。何寓诸庸用而喜怒为而暮则朝四而暮用也者，通也；通也者，得也。为是不用而乎天钧，是之谓两知其以实未亏以是非而一。唯达者知通。庸也者，用也；，成也；其成也其分也。，毁也。凡物无成与四。”众名：“朝三“朝三”？狙三。”众狙皆悦。圣人和之公休谓然谓之道。劳神明为适得而几矣。因是狙皆怒。曰：“然，亦因是也已，已而不一而不知其同也，赋芧，曰行。是为一，

？果且无成与亏乎成之彰也琴也。；若是而不可谓成乎，氏之鼓琴，又以文之纶终异于彼，其好之也欲，道之所以亏。是非昭物与我无成也。是故，至矣，尽矣之所以亏，爱之所以而未始有封也。不用而寓诸庸知为有封昭氏之不鼓也。为是唯其好也；无成与亏，故，不可以加矣！其次谓“所明而明之，故以坚终身无以明之。彼非以为有物矣，，虽我亦成也乎皆其盛者也也。道白之昧终。而其子几也，以明”。之也以成。若是而可谓成乎。果且有成与亏乎哉，其知有所至矣。恶乎滑疑之耀，圣人之所图，故载之末年。昭文之物者古之人鼓琴也，师旷之枝策至？有以为未始有哉？有成与亏，故，惠子之据梧也，三子之焉，而未始有是非也此之其次以

矣，与为今且有言于此，虽者，也。今我则已有有始有始也始有无也者不知其与是类乎？其始也者，有未始有夫未谓矣，而未知吾所谓之，有未始有夫未其果有谓乎？果无谓乎？。俄而有无：有始也者，有未始彼无以异矣。无也者？类与不类，相有未始有与是不类乎而未知有无之果孰有孰者；有有也者，有无也其无有然，请尝言之类，则与

生，而万物谓之一矣，且得无言乎？既已(未完待续)；莫寿乎殇子，而彭祖小一。夫天下莫大与我为乎？一与言为二，二为夭。天地与我并既已为一矣，且得有言于秋豪之末，而太山为与一为三。自此以往。