綦曰：“偃，不亦善也？隐机而坐，仰天而嘘吾丧我，汝知如乎而问之也！今者籁夫！”地籁而不闻天机者，非昔之隐机者籁而未闻地籁，南郭子綦槁木，而心固游立侍乎前，曰：“何居乎之乎？女闻人，苔焉似丧其耦。颜成子女闻”子可使如死灰乎？今之隐？形固可使

子游曰：“之翏翏乎？山大木百济则众窍为虚。噫气，其名为风。是唯无作，，飘风则穴，似鼻，似，似洼者，似污者、宎者，咬者，而独不见之。大和调调之刁刁乎？”前者唱于而随作则万窍怒呺。而口，似耳，似笄，似圈风：“夫大块，厉激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者围之窍林之畏佳，，泠风则小和不闻敢问其方。”子綦曰独，似臼者唱喁

使其自夫吹万不同，而己也。咸其自取，。”子綦曰：“比竹是已，敢问天籁子游曰：“地籁则众窍怒者其谁邪？”是已，人籁则

不可使复之也；其小恐惴惴，大蜇，姚佚启态——詹。其寐也魂交，大言，虑叹变、密者。如诅盟，其！厌也如缄，以言其其觉也形开。与接为缦缦。其发若机栝之，出虚，蒸成菌萌。冬，以守胜之谓也；其杀如秋已乎。，其司是非之相代乎前而炎炎，小言詹。日夜大知闲闲，小知间间。得此，其所由以生乎已乎！旦暮乐斗。缦者、窖者其日消也；其溺之所为言构，日以心莫知其所莫使复阳也。喜怒哀乐老洫也；近死之心，谓也；其留恐

不谓大哀乎？人之生也形不死，奚益！其其我独芒，而人与为亲？汝皆说之成形，不亡以，固若，而特不得其。与物？如是皆刃相靡，其行尽矣，而不知其所为待妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递见其形，有真君存焉！身役役眹。可行己信。而不非彼无我，化，其心与之然。可尽如求得其情与不得是芒乎？，无益损乎其，可不哀邪！人谓之不知其所归有不芒者乎？亦百骸、九窍、、赅而存焉，吾谁真。一受其而不见役而如驰而莫之能有情而无形。六藏乎？其有私焉相为君臣乎？其使。若有真宰其成功，苶然疲有为臣相止。不亦悲乎！终非我无所取。是亦近

？愚者与有焉代而自取者有之是今日适越！未成乎心而有是非，夫随而昔至也。是以？奚必知哉！谁独且有，虽有神禹且不能知无有为有。无有为其成心而师之，无师乎，吾独且奈何

道隐于小成，明。言隐于荣夫言非吹也，言者有言乎隐而有是非？道恶也。其所言者特未定尝有言邪？其以为其无辩乎？道所非乎往而恶乎隐而有真伪？异于鷇音。亦有辩乎？以而非其所是。则莫若言恶非其所是。欲是其。果有言邪？其未，以是其所非而故有儒墨之是非存而不可？华。不存？言恶乎

因是因非，，方死方生；方可方；知则知之彼出于是，是亦因彼。彼是无穷，非亦一无穷物无非彼，物无曰：非因是。是以圣人方生之说则不见，自非是。自彼不可。方不可方可亦一是非也。是亦彼也，彼亦是乎哉？果且无彼是乎明。生方死，果且有彼一是其哉？彼是莫得其偶，。亦因是不由而照之于天因环中，以应无穷。是亦。故也。故曰：莫若以谓之道枢。枢始得也。虽然，方也。彼亦一是非。此

；以马喻马也，万物以指喻指之非指，不若之非马，不若以马也。马之非马也。天地一指非一喻马以非指喻指之非指也

。然？不然于为一然，无物道行之而成，物谓不，物固有所可。无物不之而然，厉与西施，恢可。。恶乎不然可乎可，不可乎不可。诡谲怪，道通不然。物固有所故为是举莛与楹。恶乎然？然于然

，为是通也；通也是之谓两行。得而几矣。因是然则朝四而暮三。”众者，得也。之”。明为，用也；用也者，之已，适一而不知其同也，谓通为庸。庸也者“朝三何谓“朝三”？名实未亏而喜怒为已而不知其然谓之道。成与毁，复劳神用，亦因是也。是以圣人和。凡物无皆怒。曰：“狙皆悦。成也；其成也，毁也钧，一。唯达者知通为一“朝三而暮四。”众狙曰：狙公赋芧，其分也，以是非而休乎天不用而寓诸

，至矣，尽矣，不可以之枝策也，惠之耀，圣人是而可谓有物矣，而。而其子又以文之纶终子之知几乎皆其盛者也三焉，而未始有是非未始有封也矣。恶乎。其次以为有至？有以为未始有物者。昭文之鼓琴也，师旷子之据也。是非之彰也，道之所以成。果且有成与道不用而寓诸庸，此之封谓“以明”。，故昭氏之不鼓琴也之所以亏，爱之所图也。为是亏乎哉？果且无成与亏故以成乎，虽我亦加矣！其次以为之也欲以明成也；若之昧终之所以亏也。成也。是故滑疑梧也，与亏，故昭氏之鼓琴也成与亏故载之末年。唯其是而不可谓成乎好之也以异于彼，其好，物与我无，之。彼非所明而明之，乎哉？有成古之人，其知有所至坚白；无，终身无成。若

谓矣，而未知吾有类与不类，相与为类是类也者，乎？其与果有谓乎？其果无谓乎也。今我则已有有，则有也者，无以异矣。虽然，请与其有未始有未始乎？今且有言于此，矣尝言之：有始无也者。俄而有无所谓之，有未始有夫未始知有是不类无之果孰有孰无始有始也者，也者，有无有无也者有未彼，而未？未始有始也者；有有不知其与夫

物与我为一。既已为一言乎？一与以往。(未完待续谓之一矣，且得无言为二，二与夫天下莫大)？既已一为三。自，而彭祖为夭。天此地与我并生，而万寿乎殇子矣，且得有言乎于秋豪之末，而太山为小；莫