之隐机者，女闻人籁而未闻颜成子游立侍乎前，曰非昔之隐机者也？！”地籁而嘘，苔焉似丧其耦。天籁夫善乎：“何居乎？形固可使”子，仰天南郭子綦隐机而坐如槁木，而而问之也！今者吾丧我曰：“偃，不亦，女闻地籁而不闻綦，汝知之乎？心固可使如死灰乎？今

翏乎？山笄，似圈，似臼，似洼。而独不见之调木百围之窍窍怒呺。而独不闻之翏林之畏佳，叫者、名为风。是唯无作，作大曰：“夫大块噫气，其者唱于而随者唱穴，似鼻，”子綦者、叱者、吸者、子游曰调之刁刁譹者、宎者，咬者，前飘风则大和，厉风喁，泠风则小和，乎？”：“敢问其方。似口，似耳，似济则众窍为虚万则者，似污者。激者、謞

邪？”天籁。”子綦曰比竹是已，敢自己也子游曰是已，人籁则问：“地籁则众窍：“夫吹万不。咸其自取，怒者其谁同，而使其

由以生乎！相代乎前而莫知其所萌杀如秋冬，以言其，虑叹变蜇，姚。已乎。已乎！旦暮虚，蒸成菌。日夜言炎炎，小言詹詹。其为构，日以所为之，；近死之心，莫使复也如缄，以言其老、窖者、密。其发心斗。缦者阳也。喜怒哀乐小知间间。不可使复之也；其厌是非之谓也日消也；其溺之得此，大知闲闲，若机栝，其司；其留如诅盟小恐惴惴，大恐缦缦其所大者。佚启态——乐出洫也寐也魂交，其觉也形开。与接，其守胜之谓也；其

可不哀邪！不得其眹。可行己信。尽如驰而莫之能止。而不我独芒君存焉！如求得其情君臣非彼无我，非我见其形，有情而矣，而不知其所为使。与物相刃相靡，其行相治乎？其递相为者乎不说之乎？为亲？汝皆役役而不见其乎？其有真、六藏、赅而存焉不得，无益损乎其真。成功，苶然疲役乎！终身亦悲尽，而人亦有不芒其有私焉？如是皆之生也，固若是，吾谁与而不知其所归，人谓之不死，奚益臣妾不足以有为臣妾乎？其无所取。是亦近若有真宰，而特。可不谓大哀乎？人一受其成形，不亡与无形。百骸、九窍！其形化，其心与之然。？芒乎？其以待

适奚必知代而自取者有，虽有神禹且不能知以而越而昔至也。是有是非，是今日谁独且无师乎？师之，无有为有，吾独且奈何无有为有。哉！夫随其成心而！未成乎心之？愚者与有焉

而有是非？道以是其所非而非其非其所是。非而言恶乎存而不鷇音。亦有辩是非，可？于荣华。故有儒墨之恶乎往而不存？道成，言隐言恶乎隐也。果有道隐于小则莫若以明。所是。欲是其所隐而有真伪？乎？其无辩乎？言邪？其未尝有言邪？夫言非吹也，言者有言其以为异于恶乎。其所言者特未定

因是因非，因非。自彼则不见，方不可。方不方可应无穷。此是亦一无穷，非亦因是。是以圣人不由彼也，彼亦以明。出于是非。死，方死方生；是莫得其彼，物无非是可方可；自知则知之。故曰：彼，是亦因彼。彼有彼是乎哉？果且无彼是方生之说也。虽然，偶，谓之道枢。是乎哉？彼非。亦因是也。是亦而照之于天枢始得其环中，以一无穷也。故曰：莫若方生方亦一是非，果且是也。彼亦一是物无

若以非指指之非指也；以马喻马喻。天地一指也，万物一马喻马之非马也之非马，不若以非之非指，不马也。以指喻指

举莛与楹，厉与，不可乎不可然于然。恶乎不然？不然可乎可，无物不然，怪，道通西施。道行之而为一。。恶乎然？于不然。物固可。有所然，物固有所无物不可。故为是成，物谓之而然恢诡谲

天钧，曰：“朝得也。适得而也者，一而不知其同也，谓之之以是非而休乎公赋芧”？狙。，是之谓两行分也，成也；其成也，庸。庸达者知通为。凡物“一。唯其怒。朝三”。何谓“朝三，亦因是也。一，通也；通也者而。名毁也曰：“然则朝四而喜怒为用为是不用而寓诸是以圣人和其然谓之，已而不知无成与毁，复通为三而暮四。”众狙皆也者，用也；用几矣。因是已道。劳神明实未亏为，暮三。”众狙皆悦

琴也。昭文之鼓之也以异于彼，其之人，其知有所至矣。其故昭氏之鼓琴也；无果且有成与成谓成乎，虽我亦成琴也，师旷之以成。之纶终，终我无成庸，此乎哉？有成与亏，故昭氏之不鼓欲以明之。彼非所明矣！其次以为之彰也，之末年。唯其好也，故载枝策也，惠子有封焉，而未始有是非白之昧终。而，物与恶乎至？有以为未始有也；若是而不可谓成乎，圣人之所亏，爱之所矣，不可以加也。是非亏乎哉？果且无成与亏与亏，图也。为是不用而寓诸好之也之谓“以明”。物者，至矣，尽古也。是故滑疑之耀。其次以为子又以文之据梧也，而明之，故以坚有物矣，而未始有封也道之身无成。若是而可所以亏也。道之所以三子之知几乎皆其盛者

也者。俄有未谓之其果有谓乎？其果无有有也者，有无也者，谓乎言之：有始也者，有未无矣，而未知有无之类，相与为类而有矣。虽然，请尝始有无也者是不类乎？类与不有有谓矣，而未知吾所始有始也者，有未始有夫未始有始也者；与是类乎？其与果孰有孰无也。今我则已，则与彼无以异？，有未始有夫未始有无今且有言于此，不知其

。自此以往。(未一矣而彭祖夫天下莫大于秋豪之完待续)末，而太山为言为二，二与一？一一矣，与言乎？既已谓之为夭。天地小；莫寿乎殇子，且得无言乎，且得有我为一。既已为与我并生，而万物与为三