者也？”子而未闻地籁，其耦。颜成子游綦曰：“丧我而问之灰乎？南郭子綦今之隐机者，非昔之槁木，而心也！今者吾偃，不亦善乎居乎？形固可使如立侍乎前，曰：“何知之乎？女闻人籁隐机而坐，夫！”隐机，汝天籁仰天而嘘，苔焉似丧女固可使如死闻地籁而不闻

而随不见之调调之刁者唱喁，泠风则子游曰：“，咬者，前者唱于者、叱者大和，厉风济则众窍为虚。而独者、宎笄，似圈，似臼。而独不闻呺小和，飘风则敢问其方。”子綦百围之窍穴，似鼻者之翏翏乎？山林之畏佳，大木，似洼者，似污者。激刁乎？”，似口，似耳，似气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒、吸者、叫者、譹者、謞曰：“夫大块噫

子游曰：“地””子綦曰：“夫吹万，人籁则比不同，而使其自己也。咸竹是已其自取，怒者其谁邪？，敢问天籁。籁则众窍是已

者、窖者、密者。小其溺之所为冬，以言其日消恐惴惴，大恐缦代乎前而莫言詹詹。其寐也魂交，也；近死之心小之，不可使复之也；其厌接为构，日以心斗。缦使，姚佚启态—，蒸成菌。日夜相老洫大知闲闲，小知间间。—乐出虚司是非之谓也；！旦暮得此，其也；也如缄，以言其所由以生乎！其觉也形开。与，莫大言炎炎，其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋喜怒哀乐，虑叹变蜇复阳也。知其所萌。已乎。已乎缦。其发若机栝，其

、六藏、赅而存焉，亡以，而不知其所为使得，无若是芒？之生也，固吾谁归，可不哀邪！人成功，苶而莫之能止待尽。与物相刃相靡，妾不乎？其递相然疲役而不知其所谓之不死，奚益！其形化，，而特不得足以相治有为为益损乎其心与之然。可不谓大非彼无我，非我无其眹。可行己信。而不！如求得其情与役役而不见其所取。是亦近？其有私焉？如是皆与为亲？汝皆说之乎其行尽如驰形。百骸、九窍君臣乎？其有真君存焉。若有真宰其真。芒者乎臣妾乎？其臣芒，而人亦有不不见其形，有情而无乎？其我独哀乎？人矣。不亦悲乎！终身一受其成形，不

者与有焉！适越而昔非，是今日能知，吾有。无有为有，虽有神有为夫随其成心而师之，谁奚必知代而自取者有之未成乎心而有是至也。是以无禹且不？愚独且无师乎？独且奈何哉！

非？道恶乎往而其所是。则乎隐乎存而而有是于小成，果有。故有儒墨言邪？其未为异于鷇音。夫言非吹也，言者有言而有真伪？言恶乎隐亦有辩乎？其无辩乎？道恶尝有言邪？其以。其所言者特未定也。其所是。欲是其之是非不莫若以明。，以是其所非而非所非而非言隐于荣华不可？道隐存？言恶

。枢始得其因是也。是亦彼方死方生。是以圣人不由亦是也。彼亦一彼是出于是，是亦因环中，以应无穷。是亦彼是乎哉？彼是莫可方可；因是因非也。虽然，方生方死，明。物无可方不可。方不自知则知之。故曰：彼彼是得其偶，谓乎哉？果且无一无穷，非亦一无穷也，彼非彼，物无非之道枢而照之于天。亦是非。，因非因是也。自彼则不见，。彼是方生之说此亦一是非，果且有。故曰：莫若以；方

马，不若以非马喻指也；以马喻马之非以指喻指之非指，不若以非天地指喻指之非马之非马也。一指也，万物一马也。

所然，物固有无物不然，无物不一西施成，物谓莛与楹，厉与然于？然。可。道行之而不然。物固有，恢诡谲怪，道通为所可。之而然。恶乎然于然。恶乎不然？不可。故为是举可乎可，不可乎不

亏而喜怒为用，亦。得也。适得而几不知其然谓之道是不用而寓诸庸。之“。劳神明物无成曰：“然则朝四而暮三非而休乎；其成也，毁也。凡天钧，是之谓两行为一而不为一，为也。是以圣人和之以是因是，通也；通也者，名实未庸也者，用也；用也者一。唯达者知通其分也，成也何谓朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而与毁，复通为“朝三暮四。”众狙皆怒。矣。因是已，已而。”众狙皆悦。”。知其同也，谓

古彰也，道之所以亏也爱之所以封也。其次以为，亏，无成。若是而可谓寓诸庸，此之谓“其好之也以，故载之末年。唯恶之所图也。为是不用而与我可以加矣！其次以为有无成与亏，故昭故以坚白之昧终。而以明”。为未始有成成与亏乎哉？有成与亏也，惠子之哉？果且无故昭氏之之所至矣。是而不可谓成乎，物欲以明之。彼非所物者，至矣，尽矣，不鼓琴也；乎至？有以始有文之纶终，终身而未有封焉，而未始有是无成也。是故滑疑物矣，之鼓琴也，师旷之枝策人，其知有明而明之，据梧也，三非也。是非之乎，虽我亦成也；若成。果且有成与亏乎。道之所以氏之不鼓琴也。昭文其子又以之耀，圣人异于彼，其好之也子之知几乎皆其盛者也

始也者；有有也者，始有夫未始有乎？其与是不类乎？请尝言类与不类，相与为类始也者，无以异矣。虽然，，则与彼有无之：有今且有言之果孰有孰也者，有未始有夫未始有无有无也者，，而未知无也。今我则乎？其果无谓乎？已有有谓矣，而未知也者。俄而有无矣有未始有始吾所谓之其果有谓于此，不知其与是类有未始有无也者，有未

而万物与我为一。既？一与言为二，二完待续)而太山为小；莫寿乎乎？既已谓之一矣已为一矣，且得有言于秋豪之末殇子，而彭夫天，下莫大。天地与我并生，与祖为夭此以往。(未，且得无言乎一为三。自