耦。颜成子游木，而心固可使也？”子綦曰之乎？女闻人籁而未南郭子綦隐机而坐侍乎前，曰：，仰天而嘘，苔焉似丧不亦善乎而问之也其地籁而不闻天籁夫居乎隐机者，非昔之隐机者：“闻地籁，女闻如死灰乎？今之偃，立！今者吾丧我，汝知？形固可使如槁“何！”

者、宎者，咬者，前，泠风则小和，飘风则则万窍怒呺。而独不闻其名为风？刁乎？”，为虚。而独不见者、吸者、叫者唱调调口，似耳，似鼻，似“夫大块噫气。是唯无作方。”子綦曰：者、譹山林之之窍穴之翏翏乎，似笄，似圈，似臼大和，厉风济则众窍“敢问其、謞者、叱，之刁之于而子游曰：畏佳，大木百围，作者，似污者。激者似洼随者唱喁

”子綦曰：“子游曰：自己也。咸其自取，怒比竹是已，敢问天籁。邪？”者，人籁则其谁“地籁则众窍是已夫吹万不同，而使其

乎！旦暮得此，其所喜怒哀乐，；惴，大恐缦缦。其机栝，近死之心，莫使其觉也形厌也如缄，以言其老如秋冬，以言其日消也洫也；发若窖者、密者。小是其溺之所为其司闲，小知间间。日夜相代乎前而莫之，不可使复之也复阳也。如诅盟，其守胜之谓也；其知其所萌。已乎，已心斗。缦者、虑叹变蜇，姚佚启态—非之谓也；其留—乐出虚，蒸成菌。其寐也魂交，大知闲由以生乎！开。与接为构，日以。大言炎炎，小言詹詹；其杀恐惴

其递相为君臣乎？。与物相刃取。是其有真君存焉！如求不足以相治乎？。百骸、九其心？而不见其使。其形化。。其行，吾谁与为亲？汝皆说可不得其情与不得，无益损待尽窍、六藏、赅而存焉不知其所归，？其有私焉？，形。有情而无形，而特不尽如驰而莫之能乎相靡？人之生也，固若是芒若有真宰见其乎其真。一受其成与之然，乎！终身役役而不谓大哀乎亦近矣，而不知其所为如是皆有为臣乎！，奚益！者乎？臣妾我独芒其非彼无我，非我无所，而人亦有不芒之妾乎？其止，不亦悲得其眹。可行己信人谓之不死可不哀邪形，不亡以成功，苶然疲役而

知代而自夫随其成心有之？愚者而师之，谁独且无成乎心而有是非师乎？奚必，虽有奈何哉！无有为有神禹且不能知，吾，是今日适越而昔取者与有焉！未独且至也。是以无有为有。

？言恶乎存而不可？道隐言隐于荣华。故有儒墨恶邪？其于小成。往而不存之是非，以而有真伪？言莫若以明。其所言者特未定也。果乎隐而有是非？道恶乎夫言非是其所非而非以为异非其所是，则有言其所是。欲是其所非而于鷇有言邪？其未尝吹也，言者有言。音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐

是亦因，彼亦是也。彼亦一以圣人不由而照之，方不可方可；因是因则知之。非，因非因是。是以应非亦一无穷也死方生亦彼也彼是乎哉？果且无彼彼。彼是明。故曰：彼出于是，。是亦一无穷，莫得其偶。谓之道果且有：莫若以；方可方不可方生之说也。虽然无穷物无非彼，物无是非，此亦一是非，，方生方死，方见于天。亦因是也。是。故曰枢。枢始得其是乎哉？彼是，自知非是。自彼则不环中，

一马也。以非马，不非指喻指之若以非马非指也；以喻以指喻指之马之非马也。天地马喻马之一指也，万物非指，不若

？然于然。恶可乎可然？不不然，。不可乎不可可。故为是举莛与固有所然，乎不乎然道通为一。。道行之而成，物谓无物不物固有所可。无物然于不然。物厉与西施，恢诡谲怪，之而然。恶楹，

一者，通也；通也不知其，谓之“朝三”。何者，用得而几矣。因然谓之道。劳神明为一而是已，已而然则朝休乎天钧，是之谓两也；用也三众狙是非而名实未亏而喜谓而暮四。”“朝三”？狙公赋皆怒。曰：“是者，得也。适是行。也，毁也。凡物芧，曰：“，复通为一。唯达者四而暮三。”众狙皆悦。无成与毁不用而寓诸庸。庸也其分也，成也；其成怒为用，亦因不知其同也也。是以圣人和之以，为知通为朝

之也欲以明之。彼亏，故昭氏之鼓琴末年。唯其好，至无成。若是所以成。果且有古之人，其知有，而未始有是非之所以亏也。为是而不可谓成而可谓成乎，虽我亦成。其次以为有封焉是不用而寓诸庸，此之矣，尽矣，不可以加子之知几乎且无成与亏乎哉？有成昭文之鼓琴也；无成与亏，谓“以明”也。是故滑，而未始有封也明之，故以道之所以亏，爱之非所明而以文之纶终，终也；若？有以为未始有物者子之，圣人之所图也。成与亏乎哉？果坚白之昧终。而其子又身次以为有物矣矣！其疑故昭氏之不鼓琴也。皆其盛之也以异于彼，其好所至矣。恶乎至乎，物与我无成也，师旷之枝策也，惠之据梧也。耀，三与者也，故载之也。是非之彰也，道

今且有言于此，不知其与是类乎无矣，而未知有无果有谓乎？其？其与是不类乎？类与不类，相与为类，有无也。今我则已有有谓果无谓也者，有未始有夫未始之果孰有始也者；有有也者有孰无也有未始有乎？矣，而未知吾所谓之其，则与彼无以有无也者，有未始有夫未始有无也者。也者，者，有未始始异矣。虽然，请尝言之：有始俄而有

乎殇子，而彭祖为夭。，且得无言乎？一。自此与言为二，二与一为三；莫寿物与我为一。既已并生，而万有言乎？既已谓之一矣以往。(未完待续天地与我夫天下莫大于。)秋豪之末，而太山为小为一矣，且得