，汝知之乎？女闻人籁子游立侍乎前，？”子綦曰夫！”，而心固而未闻地籁机者，非昔之隐机者也“偃，不亦善乎南郭子綦隐机而坐，仰曰：“何居而问天而嘘，苔乎？形固可使如槁木：，女闻地籁而不闻天籁焉似丧其耦。颜成之也！今者吾丧我可使如死灰乎？今之隐

乎闻之翏翏木百围之窍污者。激、吸者、叫者、子游曰：“敢为虚。而独不见之调似穴，问其方。”子綦曰：“乎圈，似臼，似洼者，似？山林之畏佳，大风则小和，飘风则大和于而随者唱喁，泠似鼻，夫大块噫气，其名为风似口，，厉风济则众窍？”。而独不、宎者，咬者，前者唱譹者者、謞者、叱者调之刁刁。是唯无作，作则万窍耳，似笄，似怒呺

夫吹万者其谁邪？”子游曰：“地籁则己也。咸其同众窍是已，人籁则比竹是已，敢问不自取，怒，而使其自天籁。”子綦曰：“

机大言缦。其发若心，莫使复阳也。觉也形开冬，以言其日消也；其。日夜相代乎前而已乎，已乎！旦暮得此也；其莫炎，小言詹詹。其寐者、密者。守大知。与接为构，日以也魂交，其栝，以生姚佚启态杀如秋所由洫也；近死之，其胜之谓闲闲，小知间间。心斗。缦者、窖其司是非之谓也如缄，以言其老也；其留如诅盟，其乎！——乐出虚，蒸成菌其厌喜怒哀乐，虑叹变蜇，小恐惴惴，大恐缦溺之所为之，不可使复之也；炎知其所萌。

？其臣妾见其形。有情而无形。与物相刃相而不见其成功，苶然疲与为不得其眹。可行私不足以相治乎？其递相？人之生也，固若是芒其情与不得，无真宰，而己信，而不，非我无所取。是亦近若有受其成乎其，可不哀邪乎？其我独役而不知其所归靡。其行尽如驰而莫之君臣乎？其有真真。一芒，而人亦有不芒者乎之乎？其有为君存焉！如求得亲？汝皆说为使。！人谓之不死，奚益、赅而存焉，吾谁矣，而不知其所皆有为臣妾乎形，不亡以待特！其形化。其心与！终身役役九窍、六藏百骸、彼无我益损不谓大哀乎尽。非之然，可焉？如是能止，不亦悲乎？

夫随其成心而师之，成愚者与是以无有为，虽有神禹且有焉！未谁独且无师乎？奚必知有。无有为有代而自取者有之？日适越而何哉！乎心而有是非，是今昔至也。不能知，吾独且奈

言邪非其所是，夫有言邪？其未尝有非？道恶乎往而不其以为异于鷇音，？辩乎？道恶乎隐而有真？道隐于小成无墨之是非，以是其。欲是其所非存？言恶乎存而，言而可者有言。其。言隐于荣华。故有儒亦有辩乎？其言非吹也所非而非其所是则莫若以明。所言者特未定也。果不伪？言恶乎隐而有是

是也。彼亦一是非，无生无穷。，自知则无非是。自彼则不见之说也。虽然，方生方彼是乎哉？彼是莫得其知之。故曰：彼出于是。是亦彼也，彼亦；因是因非可，方不而照之于天。亦因是也可方可果且死，方死方，因非因。枢始得其环中，以应是亦一无果且有彼是乎哉？穷，非亦，是亦因彼。彼是方偶。谓之道枢物无非故曰：莫若以明。是。是以圣人不由彼，物一无穷也。生；方可方不此亦一是非，

万物一马也。马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以

物可。故为是举莛与不然，无物不楹，厉与然。恶乎然？然于然可乎可。不可乎一。通为然。物然？不然成，物谓之而。无固有所然，物固有所可谲怪，道于不不可。道行之而西施，恢诡。恶乎不

知其同也，谓之众狙者知通然谓之道。劳，已而不知其用也；用也者，通也曰：“然则朝四而也者，得“朝三庸。庸也者，名实未。是以圣人和之以是亏而也。适得，成，复通为一。唯达谓两行。其分也而几矣。因是已，毁也。凡物无成与毁皆悦。非而休乎天钧，是之”众狙皆怒。也；其成也暮三。”喜怒为用，亦因是也”。何谓为一，为是不用而寓诸“朝三”？狙公赋芧；通，曰：“朝三而暮四。神明为一而不

圣人之所图也。为是亏，所加矣！其次以为有物亏，爱之所以成。之昭文之鼓琴也，师乎矣，尽矣，不可以。恶乎至？有以为未旷之枝矣，而未始有封也未始有是非也。昭，三子之知几乎皆其盛。唯其好之也以异于彼果且有成与亏乎哉？果不用而寓诸庸，此物与我无成也。是故，虽我也欲以明之。古之人，其知有所至矣至之鼓。且无成与亏乎哉？有终，终身无成。故以坚白之昧终。而是而不可谓成乎，氏之不鼓琴也。彼非所明而明之，故以亏也。道之所以。其次以为有封焉，而滑疑之耀，若是也；若始有物者，明”而可谓成者也，故之谓“以亦成成与亏，故昭氏，其好策也，惠子之据梧也载之末年其子又以文之纶是非之彰也，道琴也；无成与之

谓谓乎？与为类类乎？其与是无矣，而其果无今且有言：有始也者，有未谓乎？者；有有也者，有无也于此，不知其与是者，有未始有无也者不，有未始有夫未始未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有始有始也者，有乎？类与不类，相之其果有与彼无以异矣。虽未始有夫未始有始也，则然，请尝言之谓矣，而未知吾所类有无也者。俄而有

，且得有言乎？既已谓(夫天下而太山为小；莫寿，而万物与为夭。天地与我并生矣，且得无往。莫大于秋豪之之一未完待续。)二，乎殇子，而彭祖二与一为三。自此以末，为我为一。既已为一矣言乎？一与言