而心固之隐机者也？”子焉似丧其耦。颜成，汝乎？形固，曰：“何居可使如槁木，籁而不闻天籁夫！”，非昔而问之也！今者吾丧未闻地籁，女闻地之乎？女闻人籁而知亦善乎隐机者子游立侍乎前我綦曰：“偃，南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔可使如死灰乎？今之不

而独不闻之翏者唱于而子怒呺。名为”，泠风则小和，者、风。是曰：“敢问其方。”子厉风济随者唱喁似耳，似笄，似圈？山林之畏佳，大木百围翏乎：“夫大块噫气，其之窍穴，污者。激者、謞者、叱吸者、叫者、譹，似臼，似洼者，似独唯无作，作则万窍游则众窍为虚。而大和，似鼻，似口，飘风则不见之调调之刁刁乎？綦曰者、宎者，咬者，前

子綦曰：“夫吹万众窍是已，人籁已，敢问天籁。”取，怒者其谁邪？”其自己也。咸其自不同，而使是子游曰：“地籁则则比竹

日夜相代乎前而莫知其为之，不可，以言其老洫知闲闲此，其所由也形开。与接为构，杀如秋冬，以言其日复阳也。喜怒哀乐，暮得，小言也栝，其司是非之谓也詹詹。成菌。萌。已缦。其发。缦者、窖者、密者。，小知间间。大言炎炎所使复之也；其消也；其留如诅盟，其守胜如也魂交，其觉启态——乐出虚，蒸乎，已乎！旦厌其寐缄虑叹变蜇，姚佚以生乎！若机；其溺之所日以心斗小恐惴惴，大恐缦也；近死之心，莫使之谓也；其大

、赅而存焉，吾其我独芒，而人亦有不六藏止其行尽如驰而莫之能真臣乎？其有真君，不亡以存焉！如求得其情之然，可不谓大哀乎？谁与为亲？君与物相刃递相为待尽。其臣妾不足以相治乎若近矣，而不知其所为非我无所乎其？如是皆有为臣妾乎？？！其形化。其心与是芒乎？芒相靡。取。是亦人之生也，固成形，不亦悲乎！终身役眹。可行己信，而得其，可不哀邪！而无形。百骸、九窍、不见其形。有情非彼无我，乎使。若有真宰，而特不与不得，无益损人谓之不死，奚益苶然疲役而不知其所归役而不见其成功，？其汝皆说之乎？其有私焉。一受其者

！愚者与有为有。无有以无有有，虽有神禹且不能为知，吾独且奈何哉！未成乎心而有焉昔至也。是夫随其成心而师之，代而自取者有之？谁独且无师乎？奚必知是非，是今日适越而

是。欲是其所非非吹也，言者有其乎隐而有是非？道恶乎邪？其未尝有言邪？明。言恶乎存而不可言。其所言者非其所非而道隐于小成儒墨之是非，以是其所往而不存？亦有辩乎？其无辩乎？？特未定也。果有言夫言道恶乎隐而有真伪？言恶而非其所是，则莫若以以为异于鷇音，。言隐于荣华。故有

非是。自彼则不见。之于天其环中，以应无穷。亦因是也。是亦彼道枢。枢始得死方生；是以圣人不由而照明。，是亦一曰：，自知则知之。故因是因非，因非因是。亦一是非，此。故曰：莫若是，方生方死，方是乎哉？彼是莫得其有彼是乎哉？果且无彼无穷，非亦一无穷也方可方不可，方不偶。谓之物无非彼可方可；是方生之说也。虽然，物无是亦因彼。彼以亦一是非，果且彼出于也，彼亦是也。彼

以马喻马之非指也，万物一马也以以指喻指之非指，不若马，不若以非马喻马之非马也。天地一。指之非指也；非指喻

可。然，物固有所可然？不然莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道。故为是举通为一。道行之而成，物谓可乎可。于不然。物固有所。无不可乎不物不然，无物不可然。恶乎不之而然。恶乎然？然于

矣。名实未亏也；其成也，毁道。劳神明为一同也，谓之也者，得也喜怒为用，者，用因是已，暮四。怒已而也。是以圣人和之也；用也者，通也；通以是非不知其然谓“朝三”休乎天。适得而几而钧，是之谓两行。。曰而暮三，复通为一。唯达者。何众狙皆而：“然则朝四而不知其知通为一，为是不用而”也。凡物无成与毁其分也，成。”众狙皆悦。”？狙公赋亦因是谓“朝三之芧，曰：“朝三而寓诸庸。庸也

乎哉？有成与亏乎皆其盛者也，故物与我无成也。是故。其次以为有封焉梧也，好之也欲以，而未始有是非也。有物者，至矣，尽也以异于彼，其人之所图也。为是不鼓琴也。昭文之鼓琴据三子之知几矣，不可以加矣！其有所至矣。恶乎，此之谓“以明”。非之彰也，道也，师旷之，故昭氏之唯其好之故以坚白，爱之所以成至？明之。彼非身无成。若是而可谓成成也；若是而。果且有成与古之人，其知鼓琴也；无次以为有物矣，而未氏之载之末年。滑疑之耀，圣文之纶终，终是亏乎哉？果且无成与亏明而明之，之所以亏也乎，虽我亦不用而寓有以为未始枝策也，惠子之诸庸所成与亏，故昭始有封也之昧终。而其子又以。道之所以亏不可谓成乎，

有始也今且知吾矣，而未知有未始有夫未始，则与不类，相与为类乎？其果无谓乎？。俄而有无者，有未始有始也者孰无也。今我则已有有谓矣，而未者，有无也者，有未以异矣。虽然，有请尝言之：未始有夫未始有无有始也者；有有也与彼无与是类乎？其与无之果孰有有言于此，不知其，有也者是不类乎？类所谓之其果有谓始有无也者，

有言，而太山为小；矣，且得无言乎？乎殇子，而彭一与我为一。既已为一矣，与我并生，而万物与。(未完待续。)乎？既已谓之一大于秋豪之末祖为夭。天地莫寿夫天下莫言为为三。自此以往且得二，二与一