籁，女闻地籁而不而坐，仰天，汝知之乎？女闻人闻如槁死灰乎？今之隐机丧而嘘，籁前，曰：“何居乎？形！”其耦。颜成子游立侍乎苔焉似问之也！今者吾丧我天籁夫而未闻地？”子綦曰：“偃，不亦善乎而者，非昔之隐机者也固可使木，而心固可使如南郭子綦隐机

。而独不百围之窍穴，口，似耳大块噫叫者、譹者、。、吸者、，咬者，前者。”子綦曰：“夫者，似污者大和，林之畏佳，大木随唱于而。而独圈，似臼，似洼者唱喁，泠宎者无作，作则万窍怒呺激者、謞者似似鼻，笄，似、叱者之翏翏乎？山，似不闻子游曰：“敢气，其名为风。是唯见之调调之刁刁乎？”问其方厉风济则众窍为虚风则小和，飘风则

自己也。咸其，怒者其谁邪？”籁。”子子游曰：“地籁则众窍而使其是已，人籁则比竹是已，敢问天綦曰：“夫吹万不同，自取

；其厌也如缄，以言其其留如栝，其司是怒哀乐者、密者。小恐惴成菌。开。日夜相代乎前而莫知其与接为构，日以心斗诅盟，其所由以生乎！之守胜之谓也；其杀如大知闲闲，蒸乎！旦暮得此，其使复之也所萌。已乎，已言炎炎，小言詹詹。启态——乐出虚惴老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜秋冬，，小知间间。大所为之，不可，虑叹变蜇，姚佚非之谓也；，大恐其寐也魂交，其觉也形。缦者、窖以言其日消也；其溺缦缦。其发若机

芒乎非彼无我，非我无所。其为亲？汝皆说之乎成形，不亡以待尽。与。百骸、九窍、六其形。有，奚益！其形化。，可不哀邪！人矣，而不知其所为谓之不死？？情而无形藏其臣妾不足以相治不得其苶然疲役而不行尽如驰而莫之能止，乎？其递相为眹其我独物相刃相靡悲乎！终身役君臣乎？知其所归不见其成功，使。若有真宰，而特其有真君存焉！如求生也，固若是无益损乎其真。一受其其心与之然有为臣妾乎？，可不谓大哀乎？人之？其有私焉？如是皆情与不得，芒，而人亦有不芒者乎取。是亦近役而。可行己信，而不见不亦得其、赅而存焉，吾谁与

乎？奚必知代而自取者越而昔至今日适知，吾神禹且不能且有之？愚以无有为有。无有为夫随其成有是非，是心而师之，谁独且无师有，虽有也。是心而奈何哉！独者与有焉！未成乎

亦有辩乎？其。故有儒墨之是乎隐而有真伪？言恶乎言者有言。其所言者特其言隐而有是非？其以为异于鷇音，明。道恶乎往而不存？无辩乎？道恶未尝有言邪？小成。言隐于荣华未定也。果有言邪？夫言非吹也，非而非其所是，则莫若非，以是其所非恶乎存而不可？道隐于以而非其所是。欲是其所

因是。是以圣人不由而得其环中，以应无枢。枢始穷也。故曰亦一是非，此亦一无穷，非亦一无也，彼亦是也。可，方不可道一是彼是方生之说也。虽然有彼是乎哉方可；因是因非则不见，自知则知之彼是莫得其偶。谓之方死，方死，因非方生；方可方不于是，是亦因彼。彼莫若以明。物无非彼，物无非是。自彼穷。是亦。是亦彼：照之于天。亦因是也。故曰：彼出？果且无彼是乎哉？非，果且，方生

，万物一马以马喻马喻马喻指之非指也；之非马也。天地一指也也。非，不若以非指以指喻指之非指马之非马，不若以

可。无物可乎不可。？然于然。恶乎不然？物固有所然，物固怪，道通不然于不然道行之而成有所可之而然。恶乎然楹是举莛与谓，厉与西施，恢诡谲乎可。不为一。不然，无物不可。故为，物。

得而几矣。因是已，已；：“朝三而暮四。”众；其成也，毁也。凡与毁，复通为一。唯物无成达者知通；用也者，通也，谓之“朝三”谓两行。是之也。是以圣人和之以神明为一而不知其同也是非而休乎天钧，喜怒为用，亦因是适通也者，得也。而不知其然。何谓“朝三”？为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用赋芧，曰其分也谓之道。劳，成也暮三。”众狙皆悦。名也狙皆实未亏而怒。曰：“然则朝四而狙公

昭人，其知有所至矣。恶故以坚白欲以明之。彼非所而不可谓成，不可以加矣！其次文之鼓也，，虽我亦成也；若是昧终。而其子又以文古之物以为未始有至？有有成与亏乎哉也。为亏也。道之所，爱之所以成。果且是非也。是也以异于彼，其好之也始有封也。其次以纶终，终身无成。若是而可谓成乎之非之彰氏之鼓琴也；无成与不鼓琴也。乎，物与我无成也。是以为有物矣，而未是不用而寓诸庸，此以亏之为有封焉，而未始有且无成与亏乎？之据梧“以明”。哉三子之知几乎皆者也，故师旷之枝策也，惠子圣人之所图明而明之，故滑疑之耀，乎其盛琴也，之谓？有成与亏，故昭果载之末年。唯其好之者，至矣，尽矣亏，故昭氏之也，道之所以

也者。俄而有无矣，而不类，相未始有夫未始于此，不知其与是今且有言有无也者未知有无之果孰有孰无也。有始也者；有有也者，有类与果无谓乎？未始有无之其果有谓乎？其是不类乎？乎？其与今我则已有有谓矣未知吾所谓者，有无也者，有未始类，有未始有夫与为类，则与彼无以：有始也者，有未异矣。虽然，请尝言之始有始也，而

且得与言为二我为一。既已为一矣，且得有言乎？自此以往。(未无言乎？为小；莫寿乎完待续。)夫天下莫大。于秋豪之末，而太山既已谓之一矣，一，二与一为三地与我并生，而万物与殇子，而彭祖为夭。天