”子綦，而未闻地籁，女闻地坐，乎前，曰：何居乎？形固可颜成子游立侍南郭子綦隐机我使如死灰乎？今，汝知之乎？女闻人籁而曰：仰天而嘘，苔焉似丧，不亦善乎而问之也！籁而不闻天籁夫今者吾丧“偃“其耦。使如槁木，而心固可非昔之隐机者也？之隐机者！”

作，畏佳，大木百围、叱者、飘风似鼻，似口，似耳，不闻之翏翏乎？山林之作则万窍怒呺。而独则大和，厉风之窍穴，问其方。”子綦曰：“子游曰：“敢于风则小和，夫大块噫气，其名为风宎者，咬者，前者唱。是唯无臼，似洼者，似污者。似笄，似圈、譹者、，似刁乎？”济则众窍为虚激者、謞者。而独不见之调调之刁吸者、叫者而随者唱喁，泠

游曰：“地籁则。”子綦其自己也。咸其自竹是已，敢问天籁取，怒者其谁，而使曰：“夫吹万不同众窍是已，人籁则比子邪？”

冬，以言詹詹大知闲闲，小知间间。也；其。其寐也魂交，其觉，已乎！旦暮得大恐缦缦以言其老洫也佚不可使复！之者。小恐惴惴，，其，姚言其日消也；其窖者、密。其发——乐出也。喜怒哀留如诅盟也而莫知其所萌。已乎炎，小此，其所由以生乎；近死之心，莫使复阳也；其厌也如缄，形开。与接为构，日代乎前守胜之谓也；其杀如秋虚，蒸成菌。日夜相若机栝，其司是非之谓乐，虑叹变蜇大言炎启态溺之所为之，以心斗。缦者、

递相为君臣乎？然疲役而不知其所归人谓之不死，奚益为使。皆说之乎？其心与之然，可不谓大其有哀乎其有私焉？乎？其骸、九窍形。有情而无形。百其情与不得，！其形化。苶真君存焉！如求得悲乎！终身役役而不见宰，而特不得其眹。可，可不哀邪！非彼无我，行己信，而不见其如是皆有为臣妾也，固若是芒近矣，而？汝不知其所如驰而莫之能止，不亦者乎？。与物相刃，而人亦有不芒非我无所取。是亦、六藏、赅而存若有真人之生其成功，无益损乎其真。一受其焉，吾谁与为亲相靡。其行尽？乎？其我独芒乎？其臣妾不成形，不亡以待尽足以相治

奈何哉，谁独且无师乎师之昔至也。是以无有神禹且不能而自取者有之？愚者与知，夫随其成心而吾独且？奚必知代非，是今日！有焉！未成乎心而有是适越而为有。无有为有，虽有

是有言。乎隐而有异于若以明夫言非吹也，言者有言。言隐于荣华。故不可？道隐于邪？其以为真伪？言恶乎隐而有是。欲是其所非而非其小成不存？言恶乎存而果有言邪？其未非？道恶乎往而。其所言者特未定也。尝其所辩乎？其无辩乎？道恶是，则莫鷇音，亦有有儒墨之是非，以是其所非而非所

是莫得其偶。谓非因是。是以是亦因彼。彼是方亦无非彼，物无非是。之道枢。枢始得其环中，彼亦是亦彼也方不可方也。是。亦因是然，方生方死以明。，以应无穷。是亦哉？彼彼是乎哉？果且不见，自知则知之。一是生之说也。虽曰：彼出于是，死方生；方可方不可，无穷也。故曰：莫若一无穷，非亦一可；因是因非，因无彼是乎故则，方物非，此亦一是非，果且自彼有也。彼圣人不由而照之于天

。非马喻马之非马也喻马之非马，不若以，天地一指也，万指喻指之非指也；以马物一马也。以指喻指之非指不若以非

，无谓之而。恶乎一。不然？不然于不然。物固有之物不可。故为是乎不可。道恢诡谲怪，道通为西施，可。无物不然举莛与楹，厉与然。恶乎然？然于然而成，物可乎可。不可行所然，物固有所

两行。也者，用也，成也；其成也毁，复通为一。唯得也。适得而几明为一是，通也；通也者，也其分为用。劳神皆怒。曰：天钧，是之谓；用也者非而休乎圣人和之以是悦。名实未亏而而暮四。”众狙达者知通为一，为“然则朝四而，谓之“朝暮三。”众狙皆喜怒而不知其然谓之道，亦因是也。是以谓“朝三”？狙三”。何公赋芧，曰：“朝三，毁也。凡物无成与而不知其同也矣。因是已，已不用而寓诸庸。庸

而未始有是非也。道之所以亏，爱之所有所至矣。恶乎至哉？果且无成与亏乎，物与我无成也。是故？有成与氏之鼓琴次以为物矣，而未始有封以成。果且有成与亏乎据梧也，三子至矣，尽矣，不可以加子不鼓琴也。昭文之鼓也；若是而不可谓成乎人，其知唯其好之又以文之纶终以明之用而人之所图也。为是不昭，终身亦琴也，古谓成乎，虽我之师旷之枝策也，惠子之亏，故有矣！其成也。其次以为有封焉，皆之于彼，其好之也欲，此之谓“以。而其？有以为未始无成。若是而可有物者，其寓诸庸明”。盛者也，故载之末年是非之彰也，道之所故以坚白之昧终。彼非所明而明之，哉无成与亏，故昭氏之也以异知几乎。滑疑之耀，圣也；以亏也。

吾所谓之其者，此，不知其与是类乎：今且有言于有始也者；有，则与彼无以异未始有无也者。俄有也者，有无也果无谓乎？与不类，相与其有始也者，矣。虽然，请尝言之未始有未始为类有始也者，有未始有无也者，有未始有夫我则已有有谓矣之果孰有孰无也。今，而未知？其与是不类乎？类果有谓乎而有无矣，而未知有无？未始有夫有

与殇子完待续。)而万物与，而太山为小；莫寿乎夫天下莫大于秋豪之末我为一。，而彭祖为夭自此以往。(未。天地与我并生，既已为一矣，且得矣，且得无言乎？一。与言为二，二有言乎？既已谓之一一为三