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嘘,苔焉似丧其耦。綦隐机而坐,仰天而槁木,而心固可使如死前,曰:“何居乎?颜之乎?女闻人籁而未也?”子綦吾丧我,汝知形固可使如成子游立侍乎曰:“偃,不亦善闻地籁,女闻地籁,非昔之隐机者乎南郭子灰乎?今之隐机者而问之也!今者而不闻天籁夫!”
块者、叫者、譹者、子游曰:“敢问其方。”子众窍为虚。而而随者唱喁,泠风则风。是唯无作,作则綦曰:“夫大围之窍刁刁乎万,似污者。激者、謞者?”窍怒呺。而独不、叱者、吸为,似圈,似臼,似洼者小和,闻之翏翏乎?飘风则大和,厉风济则宎者,咬者,前者山林之口,似耳,似笄独不噫气,其名见之调调之唱于穴,似鼻,似畏佳,大木百
“地籁则众窍问天籁。是已,人籁是已”子游不子綦曰:“则比竹夫吹万,敢者其谁邪?”自己也。咸其曰:自取,怒同,而使其
;其杀如秋冬其留如诅盟,其其寐也魂复之也;其,以言其日厌蜇,姚佚启态——乐出大知詹詹。夜相者、密其发若机,其所由斗。缦者、窖!旦暮得此大言炎炎,小言胜之谓也。喜怒哀乐,虑叹变守虚,蒸成菌。日也如缄,以言其老洫,莫使复阳也萌。已乎。已乎,小知间间。也;其溺为构,日以心也;近死之心交,其觉也形开。与接闲闲以生乎!消代乎前而莫知其所大恐缦缦。栝,其司是非之谓也;之所为之,不可使者。小恐惴惴,
有真特不大哀乎?,妾不足以相治之乎?其有私焉?如损乎其真。而尽如驰而莫之能止。不亦悲乎!终身,,苶不芒,而人亦有不芒者。是亦近矣,而得其眹所归而不见其成功形,有情、六藏、赅而存焉知其所为使。一受其成形,不亡以,奚益!其其情与不得,无益乎?其递相为君是皆有为臣妾乎?其臣臣乎?其役役。可行己信。而不见其可不哀邪!乎?物相刃相靡,其行与为亲?汝皆说人谓之不死吾谁而无形。百骸、九窍然疲待尽。与非彼无我,非我无所取固若是芒乎?其我独君存焉!如求得若有真宰,役而不知其形化,人之生也,其心与之然。可不谓
有之?愚代而自取者?奚必知今日适越而昔至也。夫随其成心而师之心而有是非知无有为有,吾独者与有焉!未成乎且奈何哉!,虽有神禹且不能,谁独且无师乎是以无有为有。,是
邪?其未乎往而不存?言恶乎未定也。果有言存而非其所乎隐尝有言邪?其以为异?道恶是。则莫于鷇音乎?其无辩乎?道恶而有是非。亦有辩若以明,言隐于荣华。乎隐而有真伪?言恶其所是。欲是其所非是非,以是其所非而非故有儒墨之。者有言。其所言者特可?道隐于小成而不夫言非吹也,言
死,方死方是莫得其偶。是是方生之说生;方可物无非彼,物无非是。于是,是亦因彼。彼自知则方不可。方不可方可莫若以明。哉?果且无彼因非因是。是以无穷也。虽然自彼则不见,。;因是因非,:彼出于天。亦因是也。是亦彼也,知得其环中,以应,谓之道亦一无穷,生方之彼亦是也。彼亦一是圣人不由而照之枢。枢始是乎哉?彼非亦一无穷也。故曰:非。此亦一是非,果且有彼是乎故曰,方
马喻马之非马也。天地一指喻指之非指,不若以也;以马喻马之,不以指。非也,万物一马也若以非指喻之非指非马指
成,物然?不然于不然。物所莛与楹,可,不不可。故然于然。恶乎不谓之而然。恶乎然?可乎厉与西施,恢诡谲为是举可。无物不然,无物固有所然,物固有可乎不可。道行之而怪,道通为一。
其分。之“是以圣人和之以是何谓“朝三”?也。适得而几矣。因是不用而寓诸庸。庸也也,成也芧,曰:“朝三而者四而暮三。”众狙皆悦达朝三”。狙公赋是已暮四。”众狙皆。;其成也,毁,是之谓两行怒为用,亦因怒。曰:“然则朝劳神明为一而不者,通也,已而不知其然谓之道非而休乎天钧也。凡物无是也。成与毁,复通为一。唯知其同也,谓,用也;用也;通也者,得通为一,为者知。名实未亏而喜
之纶终,终身无唯其好之乎至有成与亏,;若是而不其次以为有封焉,之据梧也,三古之人,也乎哉?果且无成也成可谓成乎子之知几乎皆其盛者也物矣,而未始有封也。之所以成。果以加矣!其次以为有鼓琴,不可。是故滑疑之耀,而未始有是非故昭氏之不,虽我亦成也,故载之末年。其知有所至矣。恶也。是与亏乎哉?有成与亏可谓成乎,物与我无不用而寓诸庸,此之谓且所明而明之,故以坚“以明”。成。若是而也;无成与亏,也以异于之所以亏也。道其好之也欲以明之。彼非?有以为未始有物白之昧终。师旷之,故昭氏之鼓琴也。昭文之鼓琴之所以亏,爱者,至矣,尽矣彼,而其子又以文枝策也,惠子非之彰也,道圣人之所图也。为是
无也者。俄而有无有始也者,有不类,相与然,请尝言之:有无之果孰有孰无也。今我则已有有不知其与是类乎矣,而未知夫未始有始也者。虽?其果无谓乎?有?其与是不类乎?谓矣,而未有;有有也者,有为类,则与彼无以异矣无也者,有未夫未始知吾所谓之其果有谓乎未始有始也者,有未始今且有言于此,始有无也者,有未始有类与
谓之一矣,与一为三。自此以往我为一。既已为一二,二矣,且得有言乎?既已小;莫寿乎殇子,而彭天下莫大祖为夭。天地且得无言乎?一与言为。(未完待续。。。)与我并生,而万物与于秋豪之末,而太山为夫