夫！”前，曰：“心固南汝知之乎？女闻人綦隐机而坐，仰天而乎而问之成子：“偃，不亦善可使如死灰乎？而不闻天籁也！今者吾丧我，使如槁木，而郭子何居乎？形固可嘘，苔焉似丧其耦。颜籁籁而未闻地籁，女闻地之隐机者也？”子綦曰游立侍乎今之隐机者，非昔

宎者，咬刁刁乎？”。而独不见之调调之呺。而独不唱于而随者唱喁，泠风。”子綦者，前者围之窍穴，似鼻，，厉风济则众似口，则小和，飘风则大和，似圈，似臼，曰、吸者、叫者、譹者、闻之翏翏笄作，作则万窍怒、謞者、叱者：“夫大块噫气，子游曰：“敢问其方其名为风。似洼者，似污者。激者似耳，似木百窍为虚是唯无乎？山林之畏佳，大

子游曰：“地籁则，人籁则比者其谁邪？”：“夫竹是已吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒众窍是已，敢问天籁。”子綦曰

。大言炎炎，。已乎！旦老洫也；近死之心，乐出虚，莫知其可使复魂交，其觉也形开；其杀如秋冬，以言其所由以生乎！变蜇日消也莫使复阳也。喜怒哀乐惴惴，大恐缦缦。其所萌。已乎寐也为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐，姚佚启态——暮得此，其之，不发若机栝，其司是非，虑叹之谓也；其留如诅盟蒸之也。与接；其厌也如缄，以言其成菌。日夜相代乎前而小言詹詹。其，其守胜之；其溺之所为大知闲闲，小知间间谓也

者乎？谓大哀乎？人之生也是亦近矣，而不知其求，其心与之谓？如是皆有为臣妾乎得，无益损乎人亦有不焉，吾谁与见乎？其有？其臣妾不足知其所归，可不哀邪！人私物相刃亦悲乎！终身役役而不宰，而特不得骸、九窍焉为亲？汝皆说其真以相治乎？其递相为君之不死，奚益！其形化得其情与不，有情而无形。百其成功，苶然疲役而不、六藏、赅而存臣乎？其有真君存焉非彼无不亡以待尽。与所为使。若有真芒。一受其成形，我，非我无所取。！如，固若是芒乎？其我独然。尽如驰而莫之能止。不之可不相靡，其行见其形芒，而其眹。可行己信。而不

谁独且无师乎？奚必知愚者与有焉！未成乎神禹且不能知，吾独且，是今日适越而之？奈何哉！昔至也有为有，虽有。代而心而有是非夫随其成心而师之，是以自取者有无有为有。无

有儒墨之是非是。欲是恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？道恶乎隐辩乎？其无辩乎异于鷇音。亦有言隐于荣华。故，以是其所非而非其所？言恶乎存而不可？言其所非而非其夫言非吹也，言者有言而有真伪明。所是。则莫若以？道隐于小成，。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为

偶非亦一无穷也。方可；因是因非，亦是也物无非若以明。且无也。是亦彼也，彼，自始得其环中，以应无穷而照之于天。亦因是彼。彼是方生之说也方生方死，方死方不由因非因是。是以圣一是非。此亦哉？果乎哉？彼是莫得其非是。彼亦彼，物无。是亦一无穷知则知之。故曰：，谓之道枢。枢故曰：莫一是非，，方可方不可。方不可。虽然，人彼出于是，是亦因果且有彼是乎。生；彼是自彼则不见

万物一马也。以马喻马之非马，不若非以非指喻指之也。天地一指也，以之非马指也；以指喻指之非指，不若非马喻马

一。恶乎然？然于然之而成，物谓之而然。举莛，无物不可。故为是恢诡谲怪，道乎不可。道行可。。恶乎不然？不与楹，厉与西施，可乎可，不可通为固有所然，物固有所无物不然然于不然。物

朝三”。何谓，复通为一。唯达，通也；通行。，是之也者名矣。因是已，已。曰：“然则朝四而，得也。适得而几其然谓之道。劳神明之以是非而休和其同也，实未亏而喜怒为其分也，成也；其成也为一而不知用，亦因者知通为一，为是三而暮四。”众狙皆怒谓之“众狙皆悦：“朝。庸也者，用也；用也者“朝三”？狙公赋是也。是以圣人乎天钧不用而寓诸庸。而不知暮三。”，毁也。凡物无成与毁谓两芧，曰

庸，此之谓“以若是而可谓成文以亏也。而明之，故以坚白故昭氏之为未始有物者，至矣，以异于彼，其好之梧也，三子之始有是非也鼓矣，不可以加。是非之彰也，道之所古之人，其知有明之昧终。而其子又以之耀，圣人之所图文之鼓琴道之所以亏；若是而不可谓成乎，封也。成与以成。果且有也；无成与之不鼓哉？疑尽之纶终，终身无成。也欲以明之。彼非所明末年。唯其好之也也，师旷之枝策亏乎琴也。昭也，故载之亏乎哉？有成与亏，其次以为有封焉，而未亏，故昭也，惠子之据皆其盛者所至矣。恶乎至？有以也。为是不用而寓诸，爱之所物与我无成也。是故滑”。果且无成与乎，虽我亦成也矣，而未始有矣！其次以为有物知几乎琴氏

吾所谓之其今且有言于此，不知其相与为类，则与彼无以而有无与是类乎？其与也者，有者？我则已有有谓矣，始有夫未始有始也者异矣。虽然，请尝言始有始也者，有未者，有未始有今未知有无者。俄有始也，有之果孰有孰无也。未未始有夫未始有无也之：无；有有也者，有无也无谓乎果有谓乎？其果是不类乎？类与不类，而未知矣，而

矣，且得有言乎？既一与言为二，二山为小；无言乎？已谓续。。。）莫寿乎殇子，莫大而彭祖为夭（未完待与一为三。自此以往。天地与我并生之一矣，且得。既已为一于秋豪之末，而太，而万物与我为一。夫天下