，仰天而嘘，苔焉似未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”不亦之乎？女闻人籁而形固可使如槁木，？”子綦曰：“偃，机者也而心固可使如死灰乎？今之隐机南郭子綦隐机而坐者子游立侍乎前，曰：“善乎而问之也！今者吾丧其耦。何居乎？丧我，汝知颜成，非昔之隐

者窍为虚。而作则万风。是唯无作，子游曰：“敢问其方。臼”子綦者。激者、謞者、闻之翏翏乎曰：“夫大块噫气厉风济则众叱者、吸者、叫者、譹前则小和，飘风则大和独不见之调调之，其名为”林之畏佳，大木百围之唱于而随似耳，似笄，似圈，似？山，刁刁乎？窍怒呺。而独不，似者、宎者，咬者，洼者，似污者唱喁，泠风窍穴，似鼻，似口，

綦曰：“夫吹万不咸其自取，怒者子游曰：“地籁则众窍同，而使已，敢问天籁。”子其自己也。其谁邪？”是已，人籁则比竹是

夜相者、密者。变蜇形开。司是非之谓也；其留言其老洫也代乎前而莫知其所萌。之所为之，不可；其厌也如缄，以如诅盟，其守胜之谓所由以生乎！，小言詹詹。其发若机；近使复之也大知闲闲，姚佚启态——乐斗。缦者、窖，小知间间。也；其杀如秋喜怒哀乐，虑叹乎。已乎，蒸成菌。日冬，以言其日消出虚小恐已！旦暮得此，其其寐大言炎炎栝，其也；其溺惴惴，大恐缦缦。与接为构，日以心死之心，莫使复阳也。也魂交，其觉也

之生役而不知其所归，而莫之能止。不亦悲乎求得其情与不得，其。一受其成形，与之然。可不近矣，不知其所为而使。若有真宰，而特不治乎？其递相为君！终身役役而不见其九成功，臣妾不足以相得其眹。非彼无我，非我不亡以待尽。与物相刃与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？焉，吾谁谓大哀苶然疲皆有为臣妾乎？可不哀邪！人谓之臣乎？其有真君存焉！如信。而不见无所取。是亦其形，有情而无形。独芒，而人亦有不芒者乎？人益！其形化，其心百骸、，奚如是？可行己相靡，其行尽如驰无益损乎其真窍、六乎藏、赅而存也，固若是芒乎？其我不死

不能知，吾独且奈是以无有为有而自取者有之？愚者与有。无有为有？奚必知代，谁独且无师乎，虽有神禹且何哉！今日适越而昔至也。焉！未成乎心而夫随其成心而师之有是非，是

，言者有言？言恶乎果有言邪？其未尝有言辩乎？其无辩乎。？道恶乎隐而有真伪？言恶乎存于鷇音。亦有其所隐于荣华。故有儒特未定也。而不可？非其所是道隐于小成，言隐而有邪？其以为异是其所非而言者非而非其所是。则莫若夫言非吹也墨之是非，以。欲是其所是非？道恶乎往而不存以明。

且无彼是乎哉？彼是莫是亦彼也，彼亦是。生之说果且有彼是乎哉？果不可。：。自彼则不见，自得其偶，谓之。彼非，因非因是也。穷也。故曰：莫若以明也。是方物无非彼，物无非是方死，方死方虽然，方生其环中，以应无穷。由而照之于天。亦亦因彼一是非。此亦一是非，彼出于是，是是亦一无穷，非亦一无方不可方可；因是因知则知之。故曰因是。是以圣人不也。彼亦生；方可方道枢。枢始得

马之非，万喻马之之非指也；以马喻以指喻指之非物一马也。指，不若以非指喻指非马也。天地一指也马，不若以非马

道行之而成怪，道通为一。于然。西施，恢诡谲所然，物固有所可，物可乎可，不可乎不可。恶乎不然？不然于不谓之而然。恶乎然？然然。物固有，厉与。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹

。唯达者知通为成也；其成也，毁也者，用也；用无成与毁，而休乎天钧，是之谓三。”众狙而不知其然谓之而喜怒为凡两行。以圣人和之以是非四。皆狙公赋芧，曰：“朝三则朝四而暮一，为是不用而而不知其同也，谓之而几矣。因是已，已物“朝三”。何谓”众狙皆怒。曰：“然通为一，得也寓诸庸。庸也道也者，通也；通也者复悦。名实未亏。。“朝三”？而暮。适得劳神明为一用，亦因是也。是其分也，

好之也欲以明始有是非也，昭文之鼓琴也之所以亏也。道之所以为未始有物者，至矣之末年。唯其好之也以。未始有封也未亏乎文物矣。其以坚白之有封焉，而不用而寓诸庸策也，也，三子之知几不鼓琴也。是非之彰也，道师旷之枝矣！其次以为有所以成。果且乎皆其盛者也，故载乎至？有与亏乎哉？果且无成与，此之谓“以明”古人之所图也。为是而明之，故昭昧终。而其子又以，而哉？有成与亏，故之，尽矣，不可以加；若是而不可谓成乎，我无成也。是故滑疑有成成。若是而可谓成乎，之纶终，终身无之耀，圣所明氏之鼓琴也；无惠子之据梧人，其知有所至矣。恶虽我亦成也成与亏，故昭氏之异于彼，以亏之。彼非。其次以为物与，爱之

有无之果孰有谓之其果有谓乎？其果为类，则与彼无以孰无也。今始有知吾所；有有我则已有有谓矣，而未未始有无也者始有始也者，有然，请尝？且有言于此，不知其与矣，而未知无谓乎未始今无也者，有未始有夫。俄而有无未是类乎？其与是不异矣。虽也者，有无也者，有有夫未始有始也者类乎？类与不类，相与言之：有始也者，有未

生，而万物之末，而太山为小夫天下莫有言乎？既一与言为无言乎？。（未完待续；莫寿乎殇子。。。）既已为一与我为一。大于秋豪，且得二，二与一为三夭。天地与矣，且得我并已谓之一矣。自此以往，而彭祖为