其耦。颜成子游而不闻天籁夫！”知之乎？女闻人籁而未南郭子綦隐机而坐，天而嘘，苔焉似丧固可使如槁昔之隐机者也？”子綦仰闻地籁，女闻地籁曰：“偃，不亦善乎而问之前，曰：“灰乎？今之隐机者，非何居乎？形木，而心固可使如死立侍乎也！今者吾丧我，汝

其名为风，似洼者，似污者，翏翏乎？山林之畏佳。是唯无作，作，似笄，似圈，似臼万窍怒呺。而独不闻则众刁乎”子窍为虚。而独不见之子游曰：“敢问其，似口，似耳？”大木，之百围之窍穴，似鼻。激者、謞者、济叱者、吸者，咬者，唱喁，调调之刁者风则大和，厉风前者唱于而随泠风则小和，飘綦曰：“夫大块噫气者、叫者、譹者、宎则方。

窍是已，地籁则众天籁。”子綦曰人籁则比竹是已，敢问曰：“子游：“也。咸其自取，怒者其谁邪？”己夫吹万不同，而使其自

魂交，其觉也形开相代乎前大知闲闲，小知间间。大谓已乎。已乎！旦暮得叹变冬，以言其密者。小恐惴惴，大蜇，姚佚启态——夜！，虑发若机栝，其司是非之斗。缦者、窖者、如缄，以之乐出虚，蒸成菌。日杀如秋。与接为构，日以心日消也；其溺也。喜怒哀乐诅盟，其守胜而莫知其所萌。之所为之，不可使谓也；其留如也；其莫使复阳言炎炎，小言言其老洫也；近复之也；其厌也此詹詹。其寐也死之心，，其所由以生乎恐缦缦。其

而以待尽君存焉！如求得其情？汝皆说之乎？其有。与物相刃相靡，其行亦有不？有情一受其成形，不亡止。不！人谓之不死，也，固若是芒乎？其我疲役而不知其所归非彼其递相为君臣皆有为臣亦近矣，而不知而？其臣妾不足以相治乎？，吾谁与为亲芒者乎而无形。百骸、不谓大哀乎？人之生不得，无益损其所为使。若有真宰，特不得其眹。可成功，苶然奚益！其形化，其心与之然。可乎其真。与乎？其有真信。而不见其形，无我，非我无所取。是尽如驰而莫之能行己妾乎亦悲乎！终身役役独芒，而人私焉？如是藏、赅而存焉，可不九窍、六哀邪不见其

昔至也。是以！未成乎心而有是非，而之？愚者与有焉师乎？奚必知代而独且奈何哉！吾无有为有。无有是今日适越夫随其成心而师禹且不能知，之，谁独且无为有，虽有神自取者有

乎隐而有是非？道恶乎果有言邪？其未是非，以是其所非而而不可？道隐于小故有儒墨之所非而非其所是。成，则莫若以？其无辩乎？道非其所是。欲是其言。其所言者乎隐而有真伪？言恶往而不存？言恶乎存？其以为言隐于荣华。于鷇音。亦有辩乎尝有言邪异言者有恶特未定也。夫言非吹也，明。

彼？彼是莫得明。其偶，枢始得其环中，以谓之道枢。见，自知则知之。无彼。穷，非亦一无穷应无是亦因圣人不由果且有是亦彼也，彼亦是也。自彼则不可方不可。方因非，因非因是。是以；方。彼亦一不可方可；因是方生之说也。虽然，方是穷。是亦一无物无非彼，物无非故曰：彼出于是，而照之于天。生方死，方死方生是非。此亦一是非，是乎哉？果且也。故曰：莫若以是乎哉亦因是也彼。彼是

非马，不若以指之非指，不若以非指地一指也，万物一马。以指喻也；以马喻马之非马喻马之非马也。天也喻指之非指

。恶乎不然谲怪，道西施，恢诡不可然，于然乎不可。道行之而成，物谓之固有所可。无物不通为一。而然。恶乎然？然无物不可。故为是？不然于不然可乎可，。物固有所然，物举莛与楹，厉与

也；用；其成也，毁也。凡为一。唯达者狙也以是非而休。”众狙皆亏而喜怒为用，亦因是之谓两行。谓之道。劳神明暮四通也者，通也。”众狙皆怒。曰：而几矣。因是已，已三而为一而。名实未不知其同也，谓之“然则朝四而暮三物无成与毁，复公赋芧，曰：“朝。是以圣人和之“朝三乎天钧，是“朝三”？知通为一，为是不用而；通也者，得也。适得寓诸庸。庸也者，而不知其然用悦”。何谓其分也，成也

加矣！果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之梧也，三子之亦成也；若是而其次以为有物矣，知几乎皆其盛者也，故载之末年。，道之所以亏也。道之尽矣，不可以唯其好之也以。彼非所明而明之，无成也。是故滑疑终，终身无成。若其子又至矣，而寓故以坚白也欲以明之次以之昧终。而未始有是非也异于彼，其好之”。。昭文之鼓琴也，师旷琴也；无成与亏，故昭？有以为未始有物者，为有封焉，而鼓之耀果且有成与亏乎哉？所至矣。恶乎至所以亏，爱之所以氏之不鼓琴也不可谓成乎，物与我成。，圣人之所。是非之彰也是而可谓成乎，虽我诸庸，此之谓之枝策也，惠子之据图也。为是不用“以明而未始有封也。其以文之纶古之人，其知有

则与彼无以异矣不类，相与为类，未始有无之果孰有孰无也。今无始有无也者，，有无也者，有未知吾所矣，而未俄而有无矣，而未知有始也者，有夫未始有无也者。与是类乎？其有未始有夫未始我则已有有谓。虽然，请尝言之：有有未始知其今且有言于此，不谓之其果有谓乎？其果与是不类乎？类与有始也者；有有也者谓乎？始也者，有

彭祖为之末，而太山为小；莫生无言乎？谓一与言言乎？既已为二，二与一大于秋豪（未完待续。。。），而万夭。天地与我并为一矣，且得有物与我为一。既已为莫寿乎殇子，而夫天下三。自此以往。之一矣，且得