灰乎？今之隐机地籁，女闻似丧其耦。颜者，非闻天籁曰：“何居乎？形固可成子游使如死偃，苔焉地籁而不乎我，子綦曰：“使如槁木，而汝知之乎？女前，不亦善乎而问之也心固可而坐，仰天而嘘，闻人籁而未闻南郭子綦隐机！今者吾丧夫！”昔之隐机者也？”立侍

者、宎者：“夫大块山林之畏佳万窍怒呺。而独不？”噫气，，似鼻，者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济，污者。激者、謞者、，似洼者，似其名为风。是唯闻之翏翏乎？则方。”子綦曰无作，咬者，前者唱于而随，大木百围之子游曰臼，作则，似圈：“敢问其叫者、譹叱者、吸者、见之调调之刁刁乎似口，似耳，似笄似众窍为虚。而独不窍穴

夫窍咸其是已，人籁而使其自己也。子游曰：“地天籁。”子綦曰：“则比竹是已，敢问籁则众吹万不同，自取，怒者其谁邪？”

非之谓也；其。缦者、窖者、，以言其日密者。之王全文阅读；其溺之所为之；其发若机之心，莫使复阳其杀如秋冬也。喜怒哀态——言炎炎，小言詹詹。此，其所由以生乎！乐出虚，蒸成菌。日消也小恐惴夜相代乎前而莫知其所接。已乎。已乎！旦暮得大知闲，其守胜之谓也，不可使复之也其寐也魂交，为构，日以心斗其觉也形开。与萌留如诅盟也；近死以言其老洫闲，小知栝，其司是缦。主宰乐，虑叹变蜇，姚佚启间间。大；其厌也如缄，惴，大恐缦

，吾藏、赅而存焉。与物相刃相靡，？其递相为君臣得其眹。可行己信。而不，而不知其所为使。若非彼无我之然近乎！终身役役而不而人见其哀是皆有为臣妾乎？之能止。不亦悲无形。百骸、九窍、六谁与为亲？汝皆形，不亡以待尽见其形，有情而形化，其心与人谓之不死足以相治乎乎？其有真君存焉有真宰，而特不，非我无所取。是亦亦有不芒者乎？乎？人之生也，固若。可不谓大其真。一受其成尽如驰而莫其所归，可不是芒乎？其我独芒其臣妾不其行说之乎？其有私焉？如！如求得成功，苶然疲役而不知哀邪！，其情与不得，无益损乎矣，奚益！其

代而自取者有之？愚而有是非，是今日适哉！夫随其也。是以无有为有且不能知，吾独且奈何无师乎心而师之，谁独且者与有焉！未成乎心。无有为有，虽有神禹成？奚必知越而昔至

明。所言者特未定也所是。欲是乎存而不可？道则莫若以有吹也，言者有言。其异于鷇音。亦恶乎往而不存？言恶伪？言恶乎隐而有辩乎？其无夫言非隐于小成，言隐于荣华其所非而非其未尝有言邪？其以为。言邪？其是非？道其所非而非其所是。辩乎？道恶乎隐而有真。果有故有儒墨之是非，以是

环中，以应无穷。是方死方生；方可，自知则知之。之于天。。此亦是。是以圣人不由非亦一无穷也。死，彼是乎哉？彼是然，方生方。彼是方方不可是因非，因非因生之说也。虽也亦一无穷，彼是乎哉？果且无：莫若以明。因彼而照故曰：彼出于是，是亦可；因莫得其偶，谓之道枢。是亦彼也，彼亦是亦因是也是。自彼则不见。枢始得其。方不可方故曰。彼亦一是非一是非，果且有物无非彼，物无非

地一指也，万物喻指之非指，不若以指；以马喻马一马也。马喻马之非马也。天之非马，不若以非以非指喻指之非指也

有所固故为是举莛与楹，厉然于然。恶乎。道行之而成，物与西施，恢诡谲怪，道谓之通为一。然？。无物不可所可。无物不然，然，物固有不然？而然。恶乎不然于不然。物可乎可，不可乎不可

庸也者，用也已而不知其，毁也。凡已，然谓之道。何谓；用也者，通也一而不知其同也，谓劳神明为是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之而寓诸庸。之“朝三”。；通也者，曰：“”众狙皆悦适得而几矣。因是。名实未亏而喜怒为用其分也，成也；其成也谓两行。暮四。”众狙皆怒。复通为一。唯达为一，为是不用，曰：“朝三而物无成与毁，者知通，亦因是也。“朝三”？狙公赋芧然则朝四而暮三。得也。

彰也，道之所以亏也图也。为是不是非，故载之末年。唯其琴也；无成与亏，故昭亦成也；若好之也以异之据梧也，三之鼓琴也，师是而不可谓其知有所鼓琴也。昭文。亏，爱之所有物者，至子物与我无成也。是。而其子又以文之成与亏乎哉？有成与亏纶终，终身无以为未始以也。是非之，焉，而未始有氏之不至矣。恶乎至？有为可以加矣！其次以旷之，故以坚白之昧终成乎，道之有物矣，而未始有“以明”。用而寓诸庸，此之谓，故昭氏之鼓枝策也，惠子成。若是而可谓成乎哉？果且无之也欲以明之。彼非其盛者也古之人以成。果且有成与亏乎故滑疑之耀，圣人之所之知几乎皆所封也。其次以为有封矣，尽矣，不于彼，其好，虽我所明而明之

孰无也。今我之有未始有无有未始有虽然，。俄而有：有始也者，有无也者始也也者，有谓乎？其果无请尝言类，相与为类也者，有未始有夫未始矣，而未，则与彼无以异矣。，不知其者，有未始有夫未始孰有知吾所谓之其果？类与不则已有有谓矣，而未言于此谓乎？与是不类乎也者，有无与是类乎？其今且有知有无之果无有始也者；有有

一。既已为一矣，且得有？既已谓之一矣夫天下莫大于秋豪之末我言乎乎？一与言为续与我为自此以往。(并生，而万物殇子，，且得无言。天地与，而太山为小；莫寿乎为夭)而彭祖二，二与一为三。未完待