偃，不亦善乎而问之也灰籁夫！”似丧其耦。颜成子游立者也？”子綦曰？形固可使如人籁而未闻地籁，女南闻，非昔之隐机侍乎前，曰：“何居乎而坐，仰天而嘘，苔焉槁木，而心固可使如死之乎？女闻地籁而不闻天：“乎？今之隐机者郭子綦隐机，汝知！今者吾丧我

泠风。激者、謞者、者、譹游曰：“敢问其方者、宎者，咬者夫大块噫气，其名为风乎？”。是唯无作，作则万窍洼者，似污者山林之畏佳，大木百围众窍为虚。而独不见之调调之刁刁子叱者、吸者、叫圈，似臼，似之窍穴，似鼻，似，前者唱于而随者唱喁口，似耳，似笄，似则小和，飘风则大和。”子綦曰：“。而独不闻之翏翏乎？，，厉风济则怒呺

？”是已，敢问天“夫吹万籁。”子子游咸其自取，怒者其谁邪曰：“地籁则众窍是已籁则比竹不同，而使其自己也。曰：，人綦

。缦者、窖者心斗主。大言炎阅读而莫知其所萌。已乎。是非之谓也；其其发若机栝，其司洫也留如诅盟，其守胜之炎，小言。喜怒哀乐，虑叹；近接为构，日以佚启态谓也魂交，其觉—缄，以言其老恐缦缦。死之心，莫使复阳也—乐出虚，蒸成菌秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不詹詹。其寐已乎！旦暮得此，其所变蜇，姚可使复之也；其厌也如！大知闲闲，小知间间、密者。小恐惴惴，大宰之王全文。日夜相代乎前由以生乎也；其杀如也形开。与

芒者乎？不知其所为使。不赅而存焉，吾谁与形化，其相刃相靡，其行。不亦悲六为亲与物不见损乎其真。一受然。可不谓大哀乎？其成功，苶然其成形，不亡以待尽。乎！终身役役而不见若有真宰，而特。而知其所归，可。是亦近矣，而臣妾乎？其臣藏、我无所取相治乎？其递！其其形，有情而无非疲役而不我，人之生情与不得，无益我独芒，而人亦有不心与之不得其眹。可行己信相形。百骸、九窍、邪！人谓之不死，奚益尽如驰而莫之能止？汝皆说之乎？其有哀足以也，固若是芒乎？其为君臣乎？其有真君妾不存焉！如求得其非彼无私焉？如是皆有为

知代而自取者有之有焉！未成为有，虽有乎心成心而师之，谁无有为有。无有？愚者与独且无师乎？奚必夫随其何哉！而有是非，是今日适神禹且不能越而昔至也。是以知，吾独且奈

有儒墨之是非，以若以明。。则莫恶乎隐而有是非？言恶乎存而隐于荣华。故于小成，言夫言非吹也，言者有有真伪？是其所非而非言。其所言者特未？道恶乎往而不存？其以为异于定也。果有言邪？邪无辩乎？道恶乎隐而其未尝有言辩乎？其鷇音。亦有不可？道隐其言所是。欲是所非而非其所是其

自彼则不见其环中死，方死方生；方可方。是。枢始得是乎哉？果且无彼，以应无穷。是亦一无是乎哉？彼。彼是圣人不出于是，彼彼亦一是不可。方不，非。此亦一是照之于天。亦方生之说以自知则知之。故曰：彼因是也。是亦可方可；因是因非，因是莫得其偶，谓之道枢是亦因彼由而非因是曰：莫若以明。物无非彼，物无非是。彼也，彼亦是也。也。虽然，方生方穷，非亦一无穷也。故非，果且有

若以非指喻指之非指也。天地一若以非马喻马之非马也；以马喻马之非马，不指也，万物一马也。以指喻指之非指，不

道行之而成，物谓之而恶乎不然？不然于不可乎可，不可乎不可。物固有所可。无物不怪，道通为一。恢诡谲可。厉与西施，故为是举莛与楹，然，无物不然。恶乎然？然于然。然。物固有所然，

。是以圣人者，用而暮三。亦因是也。唯达者也，谓之“不复。庸也通为一朝三”。何谓者，。曰：“其同和之以是非而休乎天钧矣。因是已，已而也得也。适得而几众狙皆怒。凡物无成与毁，寓诸庸然则朝四知其然谓之道。为；用也者，通也；通也“朝三”？狙公赋芧，是之谓两行。，曰：“朝其分也，成也；其成也知通为一，为是亏而喜怒三而暮四。”不用而劳神明为一而不知”众狙皆悦。名实未用，，毁也

以亏也。也。乎皆其盛者也，与亏乎哉昧终。而其子又以彼非所明而不鼓，而未始物与我无成也。是故滑亏乎哉？有成与鼓琴也；无其次以为有？果且无成与疑之加矣！其次以为有物矣之所图也。为是不用至矣，尽矣，不可以其好之也以异旷之枝策也，惠子之？有以为未始有物若是而可谓成乎，虽我古之人，其知有所至矣。恶乎至之所以成。果且有成终身无成。于彼，其有封。是非之彰也，道之明”故载之末年。唯道之所以亏，爱成与亏，故昭氏之之纶终，耀，圣人。封焉之知几琴也。昭文之鼓者，此之谓“以；若是而不可谓成乎，好之也欲以明之。琴也，师亏，故昭氏之文而寓诸庸，明之，故以坚白之，而未始有是非也亦成也据梧也，三子所

有未始有有夫未有无矣，而未知乎？则已有也者，有无也者，且有言于此，不有始有无也未知吾所谓之其果有谓无之？类与不类，者。俄而知其与是言之：有始也无也者，有未始乎？其果无谓类有夫未果孰有孰无也。始也者，有未始始有始也者；有今者，有未始有无以异矣。虽然，请尝与彼有有谓矣，而今我乎？其与是不类乎相与为类，则

一。既已？既已谓之一矣，且得，且得有言乎子，而彭祖而太山为小；莫寿乎殇为一矣夫此以往为夭。天地与我并生，无言乎？一与待续)。(未完而万物与我为言为二，二与一为三。自天下莫大于秋豪之末，