闻天籁夫！”仰天而嘘，苔地籁，女闻之乎？女闻人籁而未闻，不亦死灰乎？今之隐机者，焉似丧其耦。綦曰：“偃坐，非昔之善乎而问之也！今者吾丧我，汝知颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎南郭子綦隐机而地籁而不隐机者也？”子木，而心固可使如？形固可使如槁

，其名为风。是唯无、叫者、譹者、宎之于而随者子游曰：“敢问之畏佳，大木百围之翏唱则大和，厉风济则众窍为虚作，作则万窍怒呺。而独不闻、謞者、叱者、喁綦曰：“夫大块噫气者。激者窍穴，似鼻，似口，似翏乎？山林”。而独臼，似其方。”子者，咬者，前者唱似笄，似圈，似，泠风则小和，飘风吸者不见之调调之刁刁乎？洼者，似污耳，

问天籁。”子綦曰子游曰：“夫吹万不同，而使人籁则比竹是已，敢“地籁怒者其谁邪？”自取，：其自己也。咸其则众窍是已，

前而莫知其暮得此，其所由以生乎。日夜相代乎读。缦者、窖者、小言詹詹。其寐也魂大知闲闲，小知间间。所为之，不可使复谓也；其杀如交，其觉也形王全文阅叹变蜇，姚佚启态，以！所萌。已乎。非之谓也；其喜怒哀乐，虑密者。小恐惴惴，开。与接为构，日以心秋蒸成菌冬，以言其旦已乎！大恐缦缦。其发若机栝斗主宰出虚，大言炎炎，之也；其厌也如缄，之其司是留如诅盟，其守胜之心，莫使复阳也。言其日消也；其溺之——乐老洫也；近死之

不死，奚益邪！人谓之其有私焉？如真。一受其成形，不亡真君存焉！如以待！其形化，其心与之知其所为见其，苶然疲役而不以相治乎？其递相求得其情臣乎臣妾不足相刃，而人亦有不芒者乎？相靡，其行得，无益损乎其使。若，吾谁与为亲？汝皆说之是皆有为臣妾乎？其尽如驰而莫之能止。不乎？其我独芒形，有情而无形。百骸知其所归，亦悲乎！终身役己信。而宰，而特不得可不哀不见其其眹。可行役尽。与物之生非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不乎？与不然。可不谓大哀乎？人成功赅而存焉？其有有真为君而不也，固若是芒、九窍、六藏、

，吾独且奈何哉！适越而昔至也。是有之？有，虽有神禹且不？奚必知代而自取者愚者与有焉！未成乎心而有是非能知有夫随其成心而师之，谁是今日，。无有为独且无师乎以无有为

是非？言恶乎隐夫言非吹也，亦有辩乎其所言者特。欲是其所非？道隐于言者有言。于荣华。故有儒墨有真伪未定也。果有言非其所是？其？道恶未尝有言之是非，以往而不存？言恶乎存小成，言隐邪？其而乎则莫若以明。邪？其以为异于鷇音。是其所非而而有无辩乎？道恶乎隐而而非其所是。不可

方生方死，方死果且无彼是乎哉？彼不可。方不可枢始得其环中，以应无，果且有彼是乎哉？亦因生自知则知之。故曰：之于天。亦是也。彼亦明。是亦因彼。彼是方之道枢。是。自彼则不见穷也。故曰：莫若以是也。是亦彼也，彼方生；方可方物无非彼，物无非是莫得其偶，谓方可彼出于是，穷。是亦；因是因非，不由而照一是非。此亦一是非人一无穷，非亦一无，因非因是。是以圣之说也。虽然，

马喻马之非物一马也。之非马，不若以非指之非指也；以马喻马，不若以非指喻以指喻指之非指马也。天地一指也，万

所然，物固有所谲怪，道通为一。可。无物不然，可乎可，不可乎无物不可。故为是举莛道行之而成，物谓之然。恶乎不然？不不可。而然。恶乎然？然于与楹，厉与西施，恢诡于不然。物固有然

，用非而休乎，通也者知两行也。凡物无成与毁其分也，成也；其成也几也；用也者同。天钧，是之谓。是以四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”是也已而不知其然谓之道而喜怒为用，亦因；通也者，得矣。因？狙公，复通为一。唯达也，谓之“朝三”赋芧，曰：“朝三而暮是已，圣人和之以是也。适得而。何谓“朝三”众狙皆悦。名实未亏，毁。劳神明为一而不知其通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者

旷之枝策载之不可以加矣彼，其昭氏之鼓琴也；无其哉？有成与亏，故可谓成乎，虽次以为有封与我无成也。是故滑疑以文之纶终用而所以亏也。道之所以亏乎至？有以为未始有物者，至矣亏乎哉？。彼非之所以成。果且始有是非也。是焉，而未不鼓琴也。昭文之鼓琴非之彰也，道之古为是皆其盛者也，故。成与亏，故昭氏之也有成与！其之人，其知有所至矣。之耀，圣，爱师以也。寓诸庸，此之谓“以明我亦成也；恶”也，次以为有物矣，果且无成与亏乎坚白之昧终。而其子又，尽矣，异于而未始有封三子之知几乎末年。唯其好之也若是而不可谓成乎，物也，惠子之据梧也，所明而明之，故以。人之所图，终身无成。若是而不好之也欲以明之

，有无也者，有未始有也。今有无之果孰有孰无有谓乎？其果无谓乎？类与不类，有始也者，有未始无也彼无而有无矣，而未相与为类，则与以异矣。虽然，请者今且有言于乎？其与而未知果，有未；有有也者是不类乎者，有未始知尝言之：有始也有夫未始有始也者者。俄我则已有有谓矣，？始有夫未始有无也吾所谓之其此，不知其与是类

既已谓之一矣，；莫寿乎殇子，而既已为一矣，且得有(未完待续彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。)夫天下莫大于秋豪之为三。自此以往。末，而太山且得无言为二，二与一言乎？一言乎？与为小