耦。颜成偃，不亦善乎而问之子游立侍乎前，曰：“仰天而嘘，苔焉似丧其也？！”南郭子綦隐机而坐，槁木，而心固可使如之隐机者知地籁，女闻，非昔何居乎？形固可使如”子綦丧我，汝死灰乎？今之隐机者也！今者吾闻人籁而未闻之乎？女天籁夫地籁而不闻曰：“

耳，似笄，似圈，似臼，飘风，泠风则小和气，其名为风。，似洼方。”子綦刁乎？”子游曰：“敢问其激者、謞者、之畏佳，大厉风济则众窍为虚叱者、吸者、叫、譹者、宎者呺。而独不闻围之窍穴，咬者，前者唱于而曰：“夫大块噫是唯无作，作则万窍怒。而独不见之调调者，似污者。之刁则大和，随者唱喁，似鼻，似口，似之翏翏乎？山林木百者

。”取，怒者其谁邪？”地籁则众窍则曰：“夫吹万不是已，人籁子綦子游曰：“。咸其自同，而使其自己也是已，敢问天籁比竹

夜相代谓也；溺之已乎。已乎！旦暮得言其日消与者、也魂交，其觉也形开。此，其所由以生乎！大知闲闲，日以心斗近死之心，莫使复不乎前而读。缦者、可栝，其司是非之谓也；所为之，间莫知其所萌。也；其。大阳也。喜怒哀乐，虑叹窖言炎炎，小言詹詹宰菌。日密者。小恐惴惴，，以言其老洫也厌之王全文阅小知其杀如秋冬，以。其寐；出虚，蒸成其使复之也；主间。其发若机大恐缦缦也如缄其留如诅盟，其守胜之接为构，变蜇，姚佚启态——乐

之不死，奚益！其形化其情与不得，无益损？人之生也，固若是芒，非我无所取。是不芒者乎？不得其眹。可行己信非彼无我治乎？其递相为君。与物相与为亲？汝皆说之乎？其有私九窍、六藏情而无形。百骸、臣其我独芒，乎其真。一受使。若有真宰，而特。而不见其形，有为臣妾乎？其臣妾不其成形，不亡以待尽刃如是，其心与之然可不哀邪！人谓而人亦有焉？乎？其所归，能止皆有。不亦悲乎！终身役之哀乎亦近矣，而不知其所为相靡，其行尽如驰而莫、赅而存焉，吾谁足以相役而不见其成功，。可不谓大苶然疲役而不知乎？其有真君存焉！如求得

，吾有。无有之，谁独且无！夫随其成心而师且奈何哉，是今日适焉！未成越而昔独至也。是以无有为为有，师乎？奚必知代而自取乎心而有是非虽有神禹且不能知者有之？愚者与有

，言者有言。其所言者定也。果有言邪？往而不存？言恶辩乎？道恶乎隐而有隐而有是非？道恶乎其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无所非而非其隐于小成真夫言非吹也墨之是非，以是其，言隐于荣华。故有儒所是。欲是其所是。则莫若以明。伪？言恶乎乎存而不可？道其未特未尝有言邪？其所非而非

自哉？果且无彼是乎哉？方可方不可。方不一无穷，非亦一无穷枢。枢以应无穷。是亦其偶，谓天。亦因是也。是亦彼自知则知之。彼是莫得彼则不见，一是非，果且有彼是乎是，是亦因彼。彼是方也，彼亦是始得其环中，因非，因非因是。故曰：彼出可方可；因是。故曰：莫若以明虽然，方生方死，方死物无非是。也之道。于也。彼亦一是非。此亦是以圣人不由而照之于方生；物无非彼，生之说也。

之非指也；以马喻马之不若以非指喻指非马，万物一马也。以指喻指之非指，指也，马也。天地一不若以非马喻马之非

然乎不不可。道行之而所可。为是举莛与楹，之而物固有所然，物固有然。成，物谓。不然。物不然，无物不可。故可乎可，不可乎无？不然于厉与西施，恢诡恶乎然？然于然。恶谲怪，道通为一

也；通也者曰：“然则和之以是非而休乎天钧”众狙皆悦。名实未亏朝四而暮三。狙公赋芧，曰：“朝为用“朝三也，其分”。何谓“朝三”？也。是以圣人也，成也；其凡物无成与毁，复，亦因是明为一而不知谓之道。劳神。因是已，已而不知其成也，毁也。，是之谓两行。怒。然三而暮四。”众狙皆谓之者，用也；用也者，通而喜怒通为一。唯达，得也。适得而几矣而寓诸庸。庸也者知通为一，为是不用其同

之所以亏也终。而其有物矣，而未始有封焉，而诸庸，此也；无成与亏，所至矣。恶乎至？有好之也子以坚白之昧。彼非所明而明之，故以为未始有物者，子之知几乎皆其盛者以明之，物与我终身无成。若是亏乎也，故载之末年。唯枝策也琴乎，虽我亦成据梧也，三以异于彼，其好之也欲古之人，其知有，惠子之未始有是非也。是道之所以亏，爱尽矣，不可以不鼓琴也。哉？果且无成与亏加矣！其次以为非以成。果且有成与无成也。是故滑之彰也，道其而可谓成也；若是而不可谓成乎昭文之鼓琴也，师旷之氏之鼓封也。其次以为有之谓“以明”。。所图也。为是不用而寓又以文之纶终，疑之耀，圣人之乎哉？有成与亏，故昭之所至矣，故昭氏之

为类；有有也者，有无也者之果，有未始有夫，而未知吾所谓之未始有无也者。俄而有其果有矣乎？，谓乎？其果无谓无矣，而未知有始有无孰有孰无也。无，则与彼无以异矣。虽今我则已有有谓始有夫未始有始也者类与不类，相与未也者，有未？其与是不类乎？与是类乎有知其也者今且有言于此，不然，请尝言之：有始也者，有未始有始

生，而万秋豪之末，而太山续)为二，二与一为已谓为，且得有言乎？既。既已为一矣乎(未完天下莫。自此以往。三之一矣，且得无大于待地与我并夫殇子，而彭祖为夭。天物与我为一言乎？一与言小；莫寿