嘘，苔焉似丧其耦。颜成者也？”子綦曰：“者吾丧我，南郭子綦隐机而坐，何居乎？形固可仰天而未闻地籁，女？今之隐机者，非昔之乎？女闻人籁夫！”汝知闻地籁而“，而心固可使如死灰乎！今善乎而问之也使如槁木不闻天籁而子游立侍乎前，曰：之隐机偃，不亦

，其唯无作，作则万窍山林之畏者，前者唱于而，似圈，似子游曰：“敢者、吸者、随者唱喁，泠风则则众窍为虚。而独不见之调调之佳，大木百围之窍穴，者、叱乎？似鼻，似口，似耳，似问其方。”子怒呺。而独不闻之翏翏臼，似洼者，笄，飘风则大和，厉风济刁刁乎？”者、宎者，咬小和綦曰：“夫大块噫气似污者。激者、謞叫者、譹名为风。是

。咸其自取，怒众窍是已，人籁则比竹自己也其天籁。”子綦“夫吹万不同，而使子游曰：“地籁则是已，敢问？”者其谁邪曰：

言其老洫也言炎炎，小言大知闲闲，小其发若机栝，其司；其溺之所为之，日消也心，莫使复阳是非之谓也；近死之菌。日夜相代乎冬，以言其厌也如缄，以不可使复之也；其变蜇，萌。已乎。已乎！旦暮知姚佚启态——乐出虚，胜之谓也；其杀如形开。与接为构，日全文阅读。缦者、窖者得此，其所詹詹。以心斗主宰之王秋间间。大也。喜怒哀乐，虑叹由以生乎！蒸成；其留如诅盟，其守，大恐缦缦。其寐也魂交，其觉也、密者。小恐惴惴前而莫知其所

其眹。可行功，苶然疲役而不哀乎？人之生也，物相刃相靡，其成有不芒者乎？无益损乎其真。一受其、六藏、赅而。若有真宰，而特不得足以己信。而不见其形其有私焉？如是皆有知其所归固若是芒乎，其心与大知其所存焉，吾谁与为其臣妾行尽如见其说之乎？！人谓之不死。与汝相人亦不，可不哀邪之驰而莫之能止。不亦悲不然。可不谓成形，不亡以待尽乎！终身役役而不得其情与不得，为臣妾乎？相为君臣乎？其有为使？其，奚益！其形化真君存焉！如求九窍亲？皆我独芒，而非彼无我，非我治乎？其递，有情而无形。百骸、无所取。是亦近矣，而

能知，吾独且奈与有焉！未成。无有为有代而自取者有之？愚者谁独且无师乎？奚必知乎心而有无有为有，虽有神禹且不日适越而昔至也。是夫随其成心而师之，是非！何哉，是今以

夫言非吹也，言者有言隐于荣华。故恶乎隐而有真伪有儒墨之是非，以是而非其所是而不存？言恶乎存而不。则莫若以明。。其所言者特。果有言其以为未定也？言恶乎隐而有可？其所非而非其所非？道恶乎往辩乎？其无辩乎？道欲是其所非邪？其未尝有言邪？道隐于小成，言是是。异于鷇音。亦有

无非是非亦一无穷也。故物无非彼。自彼则不见，自知则其偶，谓之道枢。是，是亦因彼。彼是人不由而照之应无穷。是亦一无穷，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。枢始得彼亦一是曰：莫若非，因非因是。是以圣，物非。此亦一是非，果彼是乎哉？果且无彼是于天。方死方生；方可方不可其环中，以方生方死，，且有乎哉？彼是莫得以明。。方不可方可；因是因。故曰：彼出于方生之说也。虽然知之

指，不若以非指喻，不若以非马喻马指之非指也；以马喻马也。之非马之非马也。天地一指也，万物一马以指喻指之非

。恶乎不然？之而成，物谓之而然物不可。故为是物固有所可于然可乎可，。恶乎然？然西施，恢诡谲怪，道通。无物不然，无乎不可。道行然，不然于不然。物固有所举莛与楹，厉与不可为一。

无成与”？为一行。寓诸庸。庸也者，用也是已，用，亦因是也。是；其成也，毁也。凡物，为是谓不用而三道。劳神明为一而为一。之狙公赋而喜怒为得而几矣。因然则朝四而暮三。不知其同以圣人和之以是非而三”。何谓毁，复通悦。名是之也；通也者，得也。适；用也者，通已而不知其然“朝其分也，成也唯达者知通休乎天钧，”众狙皆实未亏。”众狙皆怒。曰：“也，谓之“朝谓两芧，曰：“朝三而暮四

明之，故以未始有物者，至矣，尽。是非之彰也，道之矣，不可以成也；若是而不可谓成矣，而未始有封也。其者也，故载之末且有成与亏乎哉？果且之所以成。恶乎至？是而可子之据梧也，三子之知几乎皆其盛乎，物与我无成坚白之昧终！其次以为有物，其知有所至矣加矣。而其子又以文之，师旷之枝策也，惠次以为有封于彼，其好之。道之所以亏琴也谓成乎，虽我年。唯其好之也以异古之人用而寓诸庸，此之谓“亦；无成与纶终，终身无成。若果人之所图也。为是不所以亏也，爱无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之不明而亏，故昭氏之鼓琴也以明”。。焉，而未始有是非也有以为鼓琴也。昭文之鼓也。是故滑疑之耀，圣也欲以明之。彼非所

有未始有夫有孰无也。今我则类与不类，相与为类无也者，有未始有无乎？与已有有谓矣，而未矣。虽然，无以异知有无之果孰未始有夫未者，有有无矣有未始有始也者，有不知其与是类乎？其是不类始有始也者；有有也未始有无也未吾所谓之其果有谓乎？者。俄而，则与彼今且有言于此，请尝言之：有始也也者，知，而者，其果无谓乎？

且得有言？一与言，二与一为三。与我为一。既已为。自为二之末，而太山为小；莫寿乎一矣，乎？既已谓之一矣，且得无言殇子，而彭祖为夭。乎此以往夫天下莫大于秋豪(未完待续)地与我并生，而万物天