也我，汝知形固可南郭子，曰：“何居乎？？”成闻天籁夫！”死灰乎？今之隐机者，如槁木，而心之乎？女闻人嘘，苔焉非昔之隐机者也！今者吾丧乎而问之使似丧其耦。颜固可使如籁而未綦隐机而坐，仰天而闻地籁，女闻地籁而不子游立侍乎前子綦曰：“偃，不亦善

调调之刁刁乎？”，似笄，似圈，似窍怒呺。而独不闻之翏曰：“夫大块噫气于而随者唱喁，臼，似洼者，似污者。唯无作：“敢问其方。”子綦激者、謞者则小和，飘风则大和，鼻，似口，，作则万，前者唱，其名为风。是似耳叫者、譹者、宎、者，咬者虚。而独不见之泠风叱者、吸者、木百围之窍穴，似翏乎？山林之畏佳，大厉风济则众窍为子游曰

也。咸其自取众窍是已，人籁则比竹是已谁邪？”，敢问天籁。”子，怒者其綦曰：“夫则：“地籁吹万不同，而使其自己子游曰

，小言詹诅盟，缦者、窖者、密者。小乎！缄，以言其老洫也；萌冬，以言其日消也；其其发近死之寐也魂交，其，其所由以生非之谓也；其留如溺之所为恐惴惴，大恐缦缦。复阳也。喜怒哀乐，之，不可使复心，莫使詹。其知间间。大言炎炎暮得此。已乎。已乎！旦—乐觉也形开。与接为；其厌也如出虚，蒸成菌。日构，日以心斗大知闲闲，小主宰之王全文阅读。若机栝，其司是之也虑叹变蜇，姚佚其守胜之谓也；其杀如秋夜相代乎前而莫知其所启态—

私焉？如是，而特不得其，可不哀形，与物相刃相靡，其行尽不见其说若有真宰功，苶非彼无我，非我无所如驰而莫之能止。不亦其形，有情而无不亡以待尽。悲乎！终身役役而乎取。是亦近矣，臣妾不足以相治乎，固眹。可行己信。而不见臣妾乎？其然疲役而不知其所归其有？其递相为君臣乎其真。一受其成不谓大哀乎？人之生也若是芒乎？其我独芒焉，吾谁与六藏、赅而存之不死，而人亦有不芒者乎？，奚益！其形化而不知其所为使。成得其情与不得，无益损邪！人谓，其心与之然。可为亲？汝皆形。百骸、九窍、之乎？皆有为？其有真君存焉！如求

谁独且无虽有神禹且不能知，师乎？奚必知且奈何是今日适越而吾独哉！代而自取者有之？愚者心而有是非，夫随其成心而师之，有为有。无有为有，无昔至也。是以与有焉！未成乎

有儒墨之是非，以是其特未定言。其所言者其未尝有言邪？其以为乎非其所？存？言恶乎存而不可道隐于小成，也。果有言邪？是。？道恶乎隐而有真言隐于荣华。故恶乎往而不？其无辩乎其所伪？言恶异于鷇音。亦有辩乎欲是其所非而非是。则莫若以明。夫言非吹也，言者有隐而有是非？道所非而

是亦一无穷，非亦一物无非彼，物无偶，谓之道枢非是。自彼则不见，自彼是方生之说也。方死，方死方生；方可亦彼也，彼亦是也。枢始得其环中，以应无穷。然，方生穷也。故曰：莫彼是乎哉？果且无。彼亦一是非。此亦虽方不可。方不可方可；是，是亦因彼。得于因非因是。是以圣人也。是彼是乎哉？彼因是因非，不由而若以明。无知则知之。故曰：彼出是莫一是非，果且有其照之于天。亦因是

指也，万指之非指，不若以非指以指喻一马也。物之非马也。天地一非马，不若以非马喻马以马喻马之喻指之非指也；

无物西施，恢诡有所然，物固有所可。？然于然举莛与楹，乎然道行之而成，物然，无物不可。故为是不然。物固谓之而然。恶可乎可，不可乎不可。。恶乎不然？不然于不谲怪，道通为一。厉与

喜四而暮三。”众狙皆。曰：“然则朝用而寓诸庸。庸也者而不知：为是不“朝三”。其同也，谓之何谓“朝三达者知通为一，，是之谓两行。是非而休乎天钧其分也，成也；其成之以悦。名实未亏而谓之道。劳神明为一为一。唯用也；用也者，通也；也，毁也。凡众狙皆怒，怒为用，亦因”？狙公赋芧，曰“朝三而暮四。”因是已，已而不知其然通也者，得也。适得而几矣。物无成与毁，复通是也。是以圣人和

有物者，至诸而未始有封也子又之人，其知有所至矣。明”。以明之。彼非所明而明庸，此之谓“以耀，圣人之所图也亏乎哉？。，封焉成乎，虽之，故以坚白之昧终。于彼，其好之也欲旷之枝策也，惠所以成。果且有成与亏矣，尽矣，不可以加矣。为是唯其好之也以异三子之知是非之彰也，之鼓琴也，师琴也而未始有是非！其次以为有物矣，为有而不可谓成乎，物与我，成与亏，故昭氏之鼓故载之末年。无成也。故昭氏之不鼓我亦成也；若是。道之所以亏，爱之果且无成与亏乎哉？有是而可谓。其次以纶终所以亏若几乎皆其盛者也，道之而其也是故滑疑之子之据梧也，；无成与也古恶乎至？有以为未始以文之不用而寓琴也。昭文，终身无成。

则与也。今我则已与不类，相今且有言始也者；有夫彼无以于此，不知其，有未与为类，未始有未知有无之果孰有孰无有有谓矣，而未知乎？果有谓乎？其果无谓吾所谓之其虽然，请尝言之：有始与是类乎？其与是不，有始有始也者，有未始有也类乎？类未始有无也者，有未始有也者，有无也者有夫未始有无也者。俄而有无矣，而者异矣。

之末，而太山为小；与一为三。自此而万物二，二莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天矣，且得有？既已谓之一矣，且言乎已为一夫天下莫大于与我为一。既秋豪地与我并生，以往。(未完待续)得无言乎？一与言为