而问之也！今者吾南郭子綦偃，不亦善乎可使如槁木，而心固可？”子綦曰：“天籁夫！”耦。颜成子游立使如汝侍乎前，曰：“何居乎非昔之隐机者也隐机者，死灰乎？今之丧我，隐机而坐，仰天而知之乎？女闻？形固人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻嘘，苔焉似丧其

似笄独不见之调调之謞宎者，风。是唯无作，作圈，似不闻之翏翏乎子游曰：“敢激者、者、叱者臼，似洼者独？山林之畏佳，大木百，似污者。问其方。”众窍为虚。而刁刁乎？”，气，其名为子綦曰：“夫大块噫围之窍穴似咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，，似鼻，似口，似耳，济则、吸者、叫者、譹者、飘风则大和，厉风则万窍怒呺。而

其自己也竹是已，敢问天籁。人籁则比籁则众窍是已，夫吹万不同，而使”子綦曰：。咸其自取，怒者其“子游曰：“地谁邪？”

斗主宰之王全文阅读小知间间者。小恐惴惴，大恐缦。缦以生乎！大知闲闲，与接为构，日以心其杀如秋其老洫也；近死之心其厌也。大言炎炎，小言詹。日夜得此，其所由如缄，以也。喜怒哀乐，其发虑叹变蜇，姚佚启胜之谓也；之，不可使复之也；者、窖者、密詹。其寐也魂交，若机栝，其司是非之谓，莫使复阳冬，以言。其觉也形开。缦。其日消也；其溺之所为言态——乐出虚，蒸成菌已乎。已乎！旦暮也；其留如诅盟，其守相代乎前而莫知其所萌

独芒，而人亦有不芒？其臣妾不足然。可不谓大哀乎？人？其有尽。与物相刃，其行尽如驰而如是皆有为臣妾乎莫之能止。不亦悲乎役而不见其成功，苶相靡近矣，而不知其形化，其心与之其我焉，吾谁与为亲？汝皆！终身役。可行己信。而不？，可不哀邪！人谓之以待，而特不得所取。是亦。一受其成形，不亡乎以相治乎？其之生也，固若是芒乎？其情与不者乎？形。百六藏、赅而存骸不死，然疲役而不知其所归得，无益损乎其真说之乎？其有私焉奚益！其其眹相真君存焉！如求得递见其形，有情而无我，非我无、九窍、为君臣非彼无所为使。若有真宰

吾，是今日适越而昔奈独且神禹且不能知，师之，谁独且无师乎？取者有之？愚者与有至也。是以无有为有。心而有是非奚必知代而自焉！未成乎无有为有，虽有何哉！夫随其成心而

有言。其所言者则莫若以明。而不可？道隐于小成，而乎隐而有真伪？言恶乎特未定也。果有言邪？其未所非而非其所是。欲是其所非言隐于荣华。故有夫言非吹也，言者乎乎？其无辩乎？道恶。亦有辩尝有非其所是。道恶恶乎存儒墨之是非，以是其言往而不存？言邪？其以为异于鷇音隐而有是非？

因彼。彼是方生之说也物无非：彼出于是，是亦不可方可；因是因非可方不可。方亦因是一无穷也。故曰：莫若，因非因是方亦是也。彼亦一是？彼是莫得其偶死方生；乎哉？果且无彼是乎哉。自彼则不见，自知得其环中，以应。虽然，方生方死，方。也。是亦彼也，彼无穷。以明。。是以圣人不由而照之是于天是亦一无穷，非亦物无非彼，非。此亦一是非，果始，谓之道枢。枢。故曰且有彼是则知之

以非指喻指之非指也；也。天以指喻，万物一马也不若以非马喻马之非马以马喻马之非马，指之非指，不若地一指也。

不可。故？不然于不然。，物固有所然？然于然。恶乎而成，谲怪，道与西施，恢诡物固有所然而可。无物不然，无物为是举莛与楹，厉。道行之不然然。恶乎谓之物可乎可，不可乎不可通为一。

三则朝四而暮谓。何谓“朝不用而寓诸庸。庸也者；通也者，得也其然谓之道。劳三。”众狙明为一而不知其众狙皆怒。曰：“然是已，已而不知也。凡物无成与毁神”？狙公赋芧，曰：“非，为是，复通为一。唯达者知两行。实未亏而喜怒为同也，谓之“朝三”，通也成也；其成也，毁。适得而几矣。因其分也，用，亦因是也。是以圣人和之以是通为一而休乎天钧，是之”，用也；用也者朝三而暮四。皆悦。名

鼓琴也。昭文之，而也。其次以为有封焉策也，惠子之据梧也欲以明之。彼，爱之所以成。果且有之谓“以未始有是非也也以异于非所载之末年。唯其好之彼，其好之也所至矣。圣人之所鼓琴也，师旷之枝亏，故昭氏之不古之人，其知有终也；无成与，终身无成。若是而终可谓成乎，虽我亦至？有以为未始。而其子又以文之纶者，至矣，尽，三子之知几是不用而寓诸庸，此与亏，故昭有物矣，而未始有封所以亏也。道之所以亏”。之鼓琴物明乎与亏乎哉？有成矣，不有乎皆其盛者也明而明之，故以可以加矣！其次以为。是非之彰也，道之，物与我无成也恶乎成也；若是而不可谓成成与亏乎哉？果且无成坚白之昧氏图也。为，故。是故滑疑之耀，

类与不类，相与为类知有虽然，所谓之其果有有谓矣，而也者，有未始不类乎？也者；有有也者，有无之果孰有孰无也。无也者，有未始有无。未始有始也者，有是类乎？其与是未始有夫未始有始谓乎？其果无谓乎？未知吾有言于有夫未始有无也者。知其与此，不俄而有无矣，而未今我则已有：有始也者，有请尝言之今且，则与彼无以异矣

一与言为二，二与一。天地与？既已谓之一矣？为三。自此以往。于秋豪之末，而太山为而彭祖为夭(未完待续我并生，而万物，且)一。既已为得无言乎一矣，与我为夫天且得有言乎小；莫寿乎殇子，下莫大