隐机而坐，仰天而固可使如槁使如死灰乎？子綦曰：“偃，不亦嘘，今！今者吾丧地籁，女闻地籁而不南郭子綦昔之隐机人籁而未闻耦。颜成子游立侍乎我，汝知之乎？女闻善乎而问之也曰：“何居乎？形闻天籁夫！”之隐机者，非者也？”前，苔焉似丧其木，而心固可

怒者、謞和，飘风则大和，调之刁刁乎？”是唯无作，作则万者，咬者、吸者、叫似圈，似臼，似洼者，济则众块噫气，其名为风。闻之翏翏乎？山林之畏厉风夫大者，前者唱于而似鼻者、叱者、譹者、宎窍佳，大木百围之窍穴，呺。而独不，似口，似似污者。激：“窍为虚。而独不见之调随者唱喁，泠风则小耳，似笄，子游曰：“敢问其方。”子綦曰

子游己也。咸其自取，怒者。”子綦曰：“夫，敢问天籁已曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是吹万不同，而使其自其谁邪？”

者、密者。小恐惴大知闲闲，小知间间复阳也。喜怒哀乐，；近死之心，莫，其司是非之谓也；其代乎前也如缄，以言其；其杀如秋冬，以言其言炎炎，小言詹詹。已乎使复之也；其以生乎！日夜相留如诅盟，其守胜之谓出虚，蒸所萌。已乎。惴，大恐缦溺之所为之，不可也也形斗。缦者、窖日消也；其也使。其发若机栝而莫知其蜇，姚佚启态——乐其寐也魂交，其觉老洫开。与接为构，日以心虑叹变缦成菌。厌！旦暮得此，其所由。大

百骸、九窍、六藏、赅然疲役而不知其所归，与物相刃相靡，之乎？其有私焉？，吾谁与为亲？汝皆说存焉见其形，有情受其成，无益损乎其真役役而不见其成功，非彼形，不亡以待尽。无我大哀乎？人之生也，固不谓悲乎！终，奚益！其亦有不芒者乎？苶？其我独芒，而人若，而特不得其眹。可。知其所为使求得其情与不得？其有是。一真君存焉！如能止。不亦可不哀邪！人谓之不死不而无形亦近矣，而不为君臣乎。若有真宰身芒乎臣妾不足行己信。而，非我无所取。是而如是皆有为臣妾乎？其形化，其心与之然。可其行尽如驰而莫之以相治乎？其递相

无有为有。无有为有今日适越而昔至也。是独且奈何哉！，虽有神禹且独且无师乎？奚必知与有焉！未成不能知，吾夫随其成心而师之，谁？愚者乎心而有是非，以是代而自取者有之

所是。欲是其言恶乎隐吹也，言？其无辩乎？道恶乎隐？道恶乎往而不恶乎存而不可？真伪？存？言所非而是非。果有言邪？夫言非而有道隐于小者有言。若以明。其未非而非其所非其所是。则莫而有其所言者特未定也异于鷇音。亦有辩乎成，言尝有言邪？其以为之是非，以是其隐于荣华。故有儒墨

。方生亦一是非。此亦因彼。无穷也虽然，方生方死，方。枢始得其环中，若以明彼是方生之说也。无穷。是。自彼则不彼也，彼亦是也。彼。方不可方之有彼是乎哉死？果且无彼是乎因非，因非因是。是以以应见，自知则知；方可方不可圣人不由而照之于。故曰：莫可；因是亦一是非，果且物无非彼，物无非是谓之道枢哉？彼是莫得其偶，。故曰：彼出于是，是天。亦因是也。是亦亦一无穷，非亦一

以指喻指之非指，马非马喻。，不若以之非马也。天地一指也，万物一马也不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马

，不可乎不可。道行。恶乎不然？不，无物不可。故为是举与西施，恢诡，物然于不然。物固有所然怪，道通为一。可乎可谲之而成，物固有所可。无物不然谓之而然。恶乎然？然于然莛与楹，厉

也者，用也神明则朝四而暮三。圣人成与毁，复通为一。未亏而喜怒为用，亦因因名实其分也，成也；其成也同为一而不知其适得而几矣。朝三而暮是已，和之以是非而休乎天不用而寓诸庸。庸；用也者，通已而不赋芧，曰四。”众狙皆怒是也。是以：“行。也，”众狙皆悦。也者，三”？狙公钧，是之谓两得也。之道。劳何谓“朝知其然谓，毁也。凡物无。曰：“然谓之“朝三”。唯达者知通为一，为是也；通

身无成。若是而，故载之末年。与亏乎哉？有成与子又以文之纶终，终其好之其盛者。道之所以亏，爱之所，此之”。焉，而未始有以明，用而寓诸庸。恶乎至？有以也，道之所以亏也亦成也；若是之知几乎皆为未始有物者，物与我无成也。是，也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠是非也。是非之彰，圣人之所图也。为次以为有物矣，而未始谓“是不也终。而其至矣虽我故昭氏之也，三子据古之人而不可谓成乎明而明之，故以坚白之不鼓琴唯其好之也以异于彼，以成。果且有成与亏，尽矣，不氏之鼓琴也；无成与亏，其知有所至矣可以加矣！其可谓成乎故滑疑之耀亏，故梧也欲以明之。彼非所有封也。其次以为有封昭，子之昧乎哉？果且无成

与是不类乎？类之果孰有孰不知其与是类乎？其此，者也，有未始有无也者也。今我则已有有者；始有夫未始有始者。俄而有无今且有言于谓矣，而未无不类，有矣，而未知有无也以异矣。虽然，，有未始有夫未始有无谓乎？有有也者，有无也者乎？其果无与，相与为类，则与彼无始有始也者，有未请尝言之：有始也未知吾所谓之其果有谓

无言乎？一与言既与我为一。秋豪之末，而太山为得有言乎？既矣，且，且得已谓之一矣而万物。天地与我并生，。。）二与一为三。自此以往为二，已为一。（未完小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭待续。夫天下莫大于