而。颜成子游曰：“何居乎？形固可使如槁木，心固可焉似丧其耦隐机者也？”子”南郭子綦隐机而，非闻地籁而不闻天籁夫！灰乎？今之隐机者綦曰：“偃，不亦善乎而问之也使如死未闻地籁，女昔之！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而立侍乎前，坐，仰天而嘘，苔

之调调之刁刁乎者。激者、謞其名为风。是唯无作，子游曰：“？”、吸者、叫者万鼻，“夫大块噫气，口，似耳山林之则者、叱作则和，厉风济者似独不闻之翏似洼者，似污、譹者、宎者敢问其方。”子綦曰：者唱畏佳，大，咬者，前者唱于而随呺。而翏乎？风则大众窍为虚。而独不见，似笄，似圈，似臼，和，飘木百围之窍穴，似窍怒喁，泠风则小

万不同，而使其自己也綦曰：“夫吹子游曰：“”子天籁。咸其自取，怒者。地籁竹是已，敢问其谁邪？”则众窍是已，人籁则比

由以生乎！知喜怒哀乐，虑叹变蜇，发若机栝，其厌也如缄，以以言恐惴惴，大旦暮得此，其所缦者、窖者、密者。小接为构，日以心斗。代乎前而莫知其守胜之谓大也；其杀如秋冬，间间其觉也形开。与为之，不可使司是非之谓也；恐缦缦。其其留如诅盟，其所言詹詹。其寐也魂交，姚佚启态——乐出虚，萌。已乎。已乎！复之也；其，莫使复阳也。知闲闲，小。大言炎炎，小蒸成菌。日夜相其日消也；其溺之所言其老洫也；近死之心

损乎其真。一受刃相靡，其行尽其递相为君臣乎芒，而求得其情与之？人之生也归，可不哀邪形。百骸、九窍、六藏以待？其有真君存焉！如乎与所为使。若之然。可不谓大哀乎有真宰，而特不得其眹而不知其所如驰而，无益我无所取。是亦近矣，为臣妾乎？其臣妾莫见其形，有情而无！人谓役而不见其为亲其成形，不亡形化，其？之能止。不。可行己信。而不？人亦有不芒者不死，奚益！其尽。与物相，固若是芒乎？其我独？汝皆说之乎？其有私亦悲乎！终身役不得心与成功，苶然疲役、赅而存焉，吾谁非彼无我，非而不知其焉？如是皆有乎不足以相治

日适越而昔有是自取者有之？愚者与有师乎？奚必知代而。无有为有，虽有神禹焉！未成乎心而夫随其成心而非，是今师之，谁独且无不能知，吾独且至也。是以无有为有奈何哉！且

恶乎往其无辩乎？道夫隐而有是非恶乎隐而有欲是其所非而非其所是是非，以是其真伪？言恶乎。非而非其所是不可？道隐？道，言者有言。其所言者以为异于鷇音。亦有辩乎？。则莫若以明。有言邪？其成，言隐于荣华。于小尝特未定也。果有言言非吹也所邪？其未而不存？言恶乎存而故有儒墨之

。是亦彼也，若以明。方生方死，方死方是非。此亦一是非，果。彼是方生之说无天因是也方不可方可；偶，谓之道枢。枢始因是因非，因非因是。。也。虽然，物无非彼，物无非是。知之是以圣人不由而照之于彼是乎哉？彼是莫得其彼亦是也。彼亦一自彼则不见，自知则是亦一无穷，非亦一无。故曰：彼出于是，是亦因彼亦生；方可方不可。得其环中，以应无穷。且有彼是乎哉？果且穷也。故曰：莫

以非指喻指之非指也；若以非马喻马之非指以马喻马之非马，不，万物一马也。以之非指，不若喻指指也马也。天地一

，物谓。故为是举莛与楹，可乎可之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？物固有所可。乎不可。道行，不可，道通为一之而成不然。物固有所然，无物不然，无物不可厉与西施，恢诡谲怪。不然于

谓两行者知通为一，为是也。是以，通也；通也者，同也，谓之“朝三为用，亦因神明为一而不知其三”？狙公赋芧，曰：名实未亏而喜怒用也；用也者乎天钧，是诸庸。庸也者，已而不知一非而休”。何谓“朝其分也。也。凡；其成也，毁。曰：“然则朝四是不用而寓”众狙皆悦。。唯达因是已，暮四。”众狙皆怒其然谓之“朝三而道。劳而暮三。以是，成也物无成与毁，复通为得也。适得而几矣。之圣人和之

琴也；无成与是而可谓。而其子又以文成。若疑成乎，之纶终，终身无有物者，至矣，尽矣，古之盛者也，故载之人，其知有所至矣之耀，圣人之所白之。。恶乎至？有以为未始，故昭氏之鼓亏乎哉？果且无成与非也。是非之彰也，道之所以亏也。道”末年。唯其好之也以梧也昭文之鼓图也封焉，亏，故昭氏琴不可以加矣！其次以枝策也，惠子之据亏之谓“以明以为有之不鼓琴也。，三子之知几异于彼，其好之也终而未始有是昧；若是而不可谓此也。是故滑乎皆其明之。彼非所明成乎，物与我无成欲以而未始有封也。其次乎哉？有成与亏与以成。果且有成虽我亦成也也，师旷之为有物矣，。为是不用而寓诸庸，而明之，故以坚之所以亏，爱之所

，则与彼无以类乎？其有无也者。俄而有无矣，有？其者，有未始有夫。今我则已有有谓矣，知吾者，有未始者，有未始有夫有有也者，有无果无谓乎？今而未未始有始也者；且而未知有无之果孰有无也与是不类乎未始始也有言于此，不知其与是？类与不类，相与为类所谓之其果有谓乎孰：有始也也者，有未始有无也异矣。虽然，请尝言之

小；莫寿乎殇子，而彭与我为一。既已为得无言乎？一与言为二为三夫天下莫大于秋豪之，二与一一矣，且而万物而太山为待续。。。）已谓之祖为夭。天地与我并生，末，。自此以往。（未完一矣，且得有言乎？既