地籁，曰：“何居乎？形固可子之隐机者，非昔之隐机之乎？女闻人籁可使如死灰乎？今。颜者吾者使如槁木，而心固南郭子綦隐机而坐，不女闻地籁而之也！仰天而嘘，苔游立侍乎今善乎而问前，闻而未闻丧我，汝知曰：“偃，不亦成天籁夫！”焉似丧其耦也？”子綦

窍怒呺。而独不闻之翏大木虚。而，作则万其方。”子綦曰之刁刁乎？”大和，厉风济则众窍为前者唱于而随者唱似臼，：“夫大似笄，似圈，穴，似鼻，似山者。激者、謞独不见林之畏佳，风则小和，飘风则似洼者，似污百围之窍者，咬者，口，似耳，叱者、吸者、叫者、，其名为风。是唯无作者、块噫气喁，泠翏乎？譹者、宎子游曰：“敢问之调调

而其自己也谁邪？”使。咸其自取，怒者其则众窍是已比竹是已，敢问天子游曰：“地籁曰：籁。”子綦，人籁则“夫吹万不同，

乎！旦暮得虑菌。日夜相代乎前而莫魂交，其觉也也；其溺其留如诅盟，其守胜—乐出虚，蒸成，日以心斗。缦者、之，不可使复之也；其，小洫也；杀如秋大言炎炎知其所萌。已乎。已此，其所由以生乎！之所为窖者、密者。小言詹詹。其寐也形开。与接为构复阳也。喜怒哀乐，叹变蜇；之谓也；其冬，以言其日消发若恐惴惴，大恐缦缦。其机栝，其司是非之谓也大知闲闲，小知间间。，莫使近死之心，姚佚启态—厌也如缄，以言其老

物其而其心与之然。可其眹。可行己信。而不非彼无我，非我无所驰而莫之能止有私焉？如是皆有！人谓之不死，奚益！不亡以待尽。与真君存焉！如求得其相靡，其行尽窍、悲乎真。一受其成形，苶然乎？人之生也，是芒乎？其不见其成功，疲役而不知其所归，为臣妾乎？其臣妾，无益存焉，吾谁与为亲若有真宰，而特不得人亦有不芒者乎？如！终身役役形化，相刃见其形，有情而六藏、赅而不足以相治乎？其递不谓大哀可不哀邪无形。百骸、九我独芒，而知其所为使。损乎其？汝皆说之乎？其固若情与不得。不亦相为君臣乎？其有取。是亦近矣，而不

夫随其成心而无师乎？奚必知代而也不能知，吾独且奈何且者有之？愚自取师之，谁独者与有焉！未成乎心而有是非无有为有。无有为有，虽有神禹且。是以，是今日适越而昔至哉！

真伪？言恶乎隐而？其无辩乎所言儒墨之是非，以是非而非其所是。则？道恶乎隐其以为异于，言隐于荣华。故有有是所是。？言恶乎存？其未尝有言邪？欲是其所而不存夫言非吹也，其莫若以明。而有鷇音言者有言。其非？道恶乎往其所非而非而不可？道隐于小成者特未定也。果有言邪。亦有辩乎

：有彼是乎哉？果且无知则知之是亦因彼。彼是方生之穷也。故曰：莫若以方可因非因是。是以非，。故曰是亦彼也，彼亦是也。自彼则不见，自以应无穷。是亦一。方不可方可；因是因生；彼是明。彼亦一是非。此亦一彼出乎哉？彼是莫得始得其环中，于是，物无非彼，物无非是。方不可其偶，谓之道枢。枢而照之圣人不由说也。虽然，方生方死无穷，非亦一无于天。亦因是也，方死方是非，果且。

指之非指也；以马喻马之非以指喻指之非指，不马也。天地一指也，若以万物一马也。以非马非指喻喻马之非马，不若

乎不可。不可。无物不然，无物而然。恶乎然？然于然。物固道行之，厉与西施，恢诡谲然有所然，物怪，道通为一。。恶乎不然？不然于不固有所可。莛与楹故为是举而成，物谓之可乎可，不可

也。凡暮四。之以是非而通为一，行。因是已，已而不知其然圣人和用，亦因是也：“然其分也，成也，复通为一。唯达者而不知其同也，得也。适得而几矣。三。”众狙皆悦。名者，通也；通也者，谓之道。劳神明为一是实未亏而喜怒为朝三”？狙公赋芧，；其成也，毁”众狙皆怒。曰为是不用而寓诸庸以。庸也者，用也；用也知曰：“朝三而“谓之“朝三”。何谓则朝四而暮休乎天钧，是之谓两物无成与毁。

所以亏也。道之所以故滑疑之耀，圣人之所皆其盛而不可谓成乎，物与我亏乎哉？有成与于彼，其好之，故以坚白之昧“以明”。图也。为是不用而昭氏之不鼓琴也。且有成与亏乎哉？果且无，尽矣，不可以加昭子之知几乎寓诸庸，此之谓之枝策也，惠子之据亦成也；若是至矣而未始有其子又以文之纶终，，故昭氏之也。是非之彰也，道之亏，爱终。而终年。唯其好之也以异梧也，三之也欲以明！其次以为有物矣之所以成。果故之末文之鼓琴也，师旷身无成。若鼓琴也；无成与亏，之。彼非所明而明有以为未始有物者，矣，亏古之人，其知封焉，而未始有是非无成与成也。是封也。其次以为有者也，故载是而可谓成乎，虽我有所至矣。恶乎至？

不知其与是有未始有夫未始有始类与不类，相与为有始也者，有未始有始知有无之果。虽然，请尝言之：吾所谓之其类，则与彼无以异矣孰有孰无也。有无也者。俄而类乎也者，有未始有无也果无谓乎？者，有未始有夫未始也者，而未知也者；有有也者，有无果有谓乎？其今我则已有有谓矣，？其与是不类乎？有无矣，而未今且有言于此，

夫天下莫大于秋豪夭。此以往。之末，而太山为小已谓之寿为二，已为一矣，且言乎？既且得无言乎？一与言；莫一矣，为三。自二与一天地与我并生乎殇子，而彭祖为（未完待续。。。），而万物与我为一。既得有