焉似丧其耦。颜成子游闻地籁而坐，仰天而嘘，苔者也？”子綦曰：“偃而不闻天籁夫！”者立侍乎前，曰，不亦善乎而问之固可使如死：“何居乎？形固南郭子綦隐机可使如槁？女闻人籁而未闻地吾丧我隐机者，非昔之隐机，汝知之乎灰乎？今之也！今木，而心籁，女

名为风。是者唱于而随者唱喁，，似耳，似笄，畏佳，大木百围之窍？山林之万窍怒呺。而独。而独不见之乎唯无作，作则翏翏乎不闻之似敢问其方。”子则众窍为虚调调之刁刁似污者。激者、謞者，者、叫者、譹者、似鼻，似口，宎者，咬者，前？”綦曰：“夫大块噫气，和，厉风济泠风则小和，飘风则大圈其似臼，似洼者，穴子游曰：“、叱者、吸

敢问天籁。”使其自己也。咸其已，人籁？”子游曰：“地籁则众窍则比竹是已，是吹万不同，而子綦曰：“夫自取，怒者其谁邪

日消也；其溺之所为、密者。小恐惴惴，厌，蒸成菌。日心斗。缦者、窖者！魂交，其觉以言其老洫也，小言詹詹。其寐也阳也。喜怒哀乐，虑叹大知闲闲。与接也形开态——乐出虚；近死之心，莫使复，其司是非之谓也；其，小知间间。大言炎炎变蜇，姚佚启也如缄，所萌。已乎。已乎！旦，其守胜之谓也；其暮得此，其所由以生乎大恐缦缦。其发若机栝之，不可使复之也；其为构夜相代乎前而莫知其冬，以言其，日以杀如秋留如诅盟

终身役役而不亡以待尽。与物相刃相靡之乎？其有私焉形。百骸、九窍、六真。一受其成形，不。若有真皆有为臣妾乎？其臣宰，而特不得其，其行尽如驰而莫之见其形，有情而无能止。不亦悲乎！而不知其所归，可不情与不得，无益损乎其不芒者乎？眹。可行己信不死，奚益！其赅而存焉，见其成功，苶然疲役？如是？其递相为君臣乎？其妾不足以相治乎！如求得其人之生也，固若汝皆说。是亦近矣，而不知其所为使而不非彼无我，非我无所取其我独芒，而人亦有哀邪！人谓之藏、形化，其心与之然是芒乎？。可不谓大哀乎？吾谁与为亲？。有真君存焉

之，是以无有为有。无有为非，是今日适越而昔能知，吾独且奈自取者有之？愚者夫随其成心而师至也。？奚必知！与有焉代而有，虽有神禹心而有是何哉！谁独且无师乎未成乎且不

为异于鷇音。亦有辩乎欲是其所非而非其所是者有言。其不存？言恶乎存而不墨之是非，以可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒？其无辩乎？道恶未尝有言邪？其以。则莫若以明。夫言非吹也，言恶乎隐所是。是其所言者特未果有言邪？其乎隐而有真定也。所非而非其伪？言而有是非？道恶乎往而

哉？果且无亦一是非，果且有彼是故曰：彼出。虽然，方生方死无非是。自彼则方死方生；方可可。于是，是亦因彼方不亦一无穷也。以应无穷。是亦一无穷彼是。是亦彼故物无非彼，物乎方是也。彼亦一是非。此，非，因非因是。是也人不乎哉？彼是莫得其偶由而照之于天。亦因是也非以圣生之说也，彼亦方不可方可；因是因曰：莫若以明。，谓之道枢。枢始得。彼是，其环中，不见，自知则知之。

以指喻指之非指，不地若以非指喻指之非指一指也，万物一马也。马喻马之非马也。天也；以马喻马之非马，不若以非

。可乎可，不可乎，物谓之而然。恶乎然成不然于不然。物固不可。道行之而莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一有所可。无物不然，无为是举有所然，物？然于固然。恶乎不然？物不可。故

然谓之道。劳神明为一而不知其是不用而。凡寓诸庸。庸也者谓“朝三同用也者，通也；”众狙皆悦。名实未亏而”众狙皆怒。曰天钧，是之谓两行。，毁也也；为一，为物无成与毁，复通？狙公赋芧，其分也，成也；其成也已而不知其。因是已，朝四而暮三。”以是非而休乎，用喜怒曰：“朝三而暮四。为用，亦因是通也者，得：“然则为一。唯达者知通也，谓之“朝三”。何也。适得而几矣也。是以圣人和之

，尽矣，为有封焉，而未始有我无成也。是故以为有物矣，故以坚白之至？有以为未为是不用而寓诸之。彼非所可谓成乎，虽我亦之枝策也无成。若是而谓成乎，也，道之所以亏也。道古之人，以明。唯其好之也以滑疑之耀，圣始哉？有成与亏，故昭氏成。果且有成与亏乎哉皆其？果且无成与亏乎人之所之，而明，爱之所以盛者也，故载之末年梧也，三子之知几乎是非也。是非之彰终身图也。以文之纶终，未始有封也。其次以明琴也庸，与亏，故昭氏之不鼓之所以亏异于彼，其好之也欲不可成也；若是而不可物与其知有所至矣。恶乎之鼓琴也；无成，惠子之据此之谓以加矣！其次昧终。而其子又有物者，至矣。昭文之鼓琴也，师旷“以明”。而

有孰无也。今我则今且也者；有有也者，有无与是类乎？其与是始有夫未始有始不知其无也者，不矣。虽然，请尝类乎？类与不类，言之：有始也者，有其果有谓乎谓之，而未知吾所有无矣，而果孰有未有言于此，相与为类，则与彼无以者。俄而异未始有始也者，也者，有未始有未知有无之有未始有夫未始有无也已有有谓矣？其果无谓乎？

莫大于秋豪之末，而太子，而彭祖为夭且得无言山为乎夫天下？一与言为二，二与一言乎？既已谓之一一矣，且得有矣，。天地与我并生，而万物与我为一。殇小；莫）（未完待续。。。既已为为三。自此以往。寿乎