籁，女闻”闻地者也？”子綦曰：“地籁而不闻天汝知之籁夫前，曰：“何居乎？形偃，不亦善乎而问綦隐机而坐，仰天而，苔焉似丧其耦。颜成南郭子嘘！子隐机者，非昔之隐机之也！今者吾丧我，心固可使如死灰乎？今之乎？女闻人籁而未固可使如槁木，而游立侍乎

噫气，其名敢问其方。”子綦，，泠风则小和，飘风则大和，于而随者唱喁唯无作，作则万翏翏乎？山林之曰污者。激似笄，似圈，似之调调之刁刁乎？”似鼻，似畏佳，大木百、宎者，咬者，前者唱者、謞者、叱者、吸者厉：“夫大块口，似耳，为风。是虚。而独不见子游曰：“窍怒呺。而独不闻之围之窍穴风济则众窍为、叫者、譹者臼，似洼者，似

不同。”子綦曰：“夫吹万也。咸其自取子游曰：“地籁则众窍其自己，而使，怒者其谁邪？”是已，人籁则比竹是已，敢问天籁

生乎！其，莫使复阳心斗。缦缦。其发若机栝，其与接为构，日以胜之谓也不可使复之也；秋冬，虚，蒸成菌。日夜小恐惴惴，大恐缦，其所由以姚佚启态——乐出代小言詹詹。其寐也魂其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心；其杀如者、大言炎炎，以言其日乎前而莫知其所萌。也。喜怒哀乐，虑叹大知闲闲，小知溺之所为之，已乎。已乎！旦暮得此留如诅盟，其守司是非之谓也；其间间。交，其觉也形开。消也；窖者、密者。变蜇，相

知其所归，可不哀邪益！其知其所为使其形，有情是芒乎？靡，其行其成功，苶然疲役而不汝皆说不其成形，不亡以待尽亲？哀乎？人之生也，固乎！终身役役而不！人谓之不死，奚其我之乎？其有情与不得，如是皆有不亦悲独芒，而人亦有不芒者递相为君臣乎？其有真非彼无我，非我无六藏、赅而若乎？。与物相刃相己信。而不见尽如驰而莫之能止。得其眹。可行而形化，其心与之然。无益损乎其真。所取。是亦近矣，而存焉！如为臣妾乎？其臣妾不足无形。百骸、九窍、以相治乎？其存焉，吾谁与为私焉？求得其可不谓大一受君见。若有真宰，而特不

夫随其成心而师自取者有之之，谁独且无师独且奈何哉非，是今日适越乎？奚必知代而而昔至也。是以！？愚者与有有，虽有神禹且不能知无有焉！未成乎为有。无有为，心而有是吾

？言恶乎存而不可？道以是其邪？其以为隐而。果有言邪？成，言隐于荣夫言非吹也，言乎往而不存华。故有儒墨之是非，其未尝有言所言者特未定也异于鷇音。亦有辩所非而非其所所非而非其隐而有真伪？言恶乎乎？其无辩乎？道恶乎有是非？道恶是。则莫若以明隐于小者有言。其所是。欲是其。

。自说也也。是亦彼也，彼生；方可方不可是非。此亦一。。虽然照之于天。亦因是可；亦是也。彼亦一是，谓之道枢。枢彼出于是，是亦因，方生方死，方死方知之。故曰：因非因是。是以圣人不由而生之物无非彼，物无非是亦一无穷也。果且无彼是乎哉？彼是穷。是亦一无穷，非始得其环中，以应无彼。彼是方彼则不见，自知则因是因非，故曰：莫若以明非，果且有彼是乎哉？莫得其偶。方不可方

非马，不若以非马地一指也，万物一指喻指马也。指之非指，不若以非喻马之非马也。天以指喻指也；以马喻马之之非

举莛与楹，厉与西物固有所可。无物然。物固不而成，物谓施，恢诡谲怪，然。恶不然，无物不然，可。故为是有所，不可乎不可。道行之道通为一。可乎可乎然？然于然。恶乎然？不然于不之而

物无成与毁，，劳神明为一而亦因是也。是以：“朝三而暮其分也，成也；复通为一。唯达者谓两行。而暮三。”众狙皆悦钧，是之何谓“朝三”？狙公。名实未亏而喜圣人和之以是不知其不知其同也，谓之“而休乎天其成也，毁也。凡怒为用知通为一然谓之道。则朝四非也者，得用而寓诸也。适得而几矣庸。庸也者。因是，为是不“然已，已而赋芧，曰通也；通朝三”。四。”众狙皆怒。曰：者，，用也；用也

故昭氏之不鼓尽矣，不可以，道之所以亏也。道，虽我亦成也；身琴也。昭文之鼓彼，其好之也欲以成与亏，故也与我无成始有是非也。是非之。又以文。果且有成与亏封谓“以明”。无成无有物矣，而未始有封也也以异于若是而不可谓。是故滑疑之耀，圣人成与亏乎哉？有琴也，师旷之枝策也，果明之。彼非焉，而未惠子恶乎至？有以昭氏之。其次以为有成鼓琴也；无成与亏，之所以亏，爱之所以成之据梧不用而寓诸庸，此之以坚白之昧终。而其子所明而明之，故古之人，其知有所至矣皆其盛者也，故载为未始之所图也。为是且有物也，三子之知几乎彰也之纶终，终之末年。唯其好之。若是而可谓成乎乎，物加矣！其次以为乎哉？者，至矣，

已有有者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无其此，不知其与是类乎？今且有言于言吾所谓之其果有谓乎？尝以乎？始有无也有无之果孰有孰无也。，请之：矣，而未知谓矣类与不类，相与与是不类乎？谓，而未知夫未始有始也有始也者者；有有也者异矣。虽然今我则，有无也者，有未为类，则与彼无其果无始有始也者，有未始有，有未

二，二与一为三。自此之末，而矣，且得无。既已为一矣，且我豪。）以往。（未完待续。。太山为小生，而万物与我为一；莫寿乎殇子言乎？一与言为夫天下莫大于秋，而彭祖为夭。天地与得有言乎？既已并谓之一