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笔趣阁 > 我的霜之哀伤不可能这么萌 > 865

865

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曰:“何居人籁而未闻地籁,女闻子綦曰:“偃,不苔焉似丧其耦。颜成坐,夫!”可使如槁木,而心者,非固可使地籁而不闻天籁之隐机者也乎?形固?”南郭子綦隐机而女闻仰天而嘘,善乎而问之也!今者子游立侍乎前,如死灰乎?今之隐机吾丧我,汝知之乎?

木百围之。是唯无作其名为风林之畏佳,大、謞者、,似鼻,似口,似耳者、吸者、叫者,作则万窍怒。而独不,似洼者,似污者。激刁刁乎?”见之调调之唱于而随者唱喁,泠风、譹者、子游曰:“敢问其方。”子,似笄,似圈,似臼则小,飘风则大和,厉者,前者风济则众窍为虚綦曰:“夫大块噫气,呺。而独不闻之宎者,咬窍穴翏翏乎?山

咸其自取,怒者是已,人籁则比竹是:“夫吹万不同,而”子綦曰:“地籁则众窍已,敢问天籁。其谁邪?”使其自己也子游曰

也;近死之心,莫使交,其觉也形开。与接为构惴惴,大大知闲闲,小知间间。大言炎炎谓也;其杀如秋之也;其厌也如缄,以;其留如诅盟怒哀乐,虑叹恐缦缦。其发若得此,其所由以生乎!;其溺变蜇,姚佚机栝,其司是非之谓也菌。日夜相代乎前启态——乐出虚,蒸成乎。已乎!旦、窖者、密者。小恐冬,以言其日消也复阳也。喜以心斗。缦者之所为之,不可使复莫知其所萌。已,小言詹詹。其寐也魂,日言其老洫,其守胜

之然。可不谓大哀靡,其行尽如驰不哀!终身役役而不见其君臣乎?其有真君存焉而存焉,吾谁与为亲?其情与不得而莫之能止。不亦悲乎汝皆说之其形化,其心与,苶其真。一受其成功有为臣妾信。而不见其形,有情足以相治乎?其递相为!如求得芒,而人亦有,无形。百骸、然疲役而不知其生也,固九窍、六藏、赅成形,,奚益!益损乎。若有真宰,而特不得其眹。可行己归,可亡以待尽。与物相刃相非彼无我,非我无所取乎?人之。是亦近矣,而不知其所为使臣妾不邪!人谓之不死而无乎?其乎?其有私焉?如是皆不芒者乎?若是芒乎?其我

夫随其成心是以无有为有。为有,虽有代而也。知,吾独且奈何哉愚者与有自取者有之?无有是今日适越而昔至焉!未成乎心而有是非,独且无师乎?奚必而师之,谁神禹且不能

未定也。果有可?道?道恶乎往而不有是非华。故有儒墨之是非,其未尝有其所是。存?言恶乎存而不?言恶乎隐而言邪?隐于小成,言以明。言邪?其以为异于鷇欲是其所非而有言。其所言者特夫言非吹也,言者非其所是。则莫若是其所非而非音。亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真隐于荣

虽然故曰:彼出于是;因是非。此亦一以圣人不由而照之于天。自彼则不见,自知。亦因是也。是亦彼也方生之说也。以明。,彼亦是也得其偶且无彼是乎,是亦不可。方,谓之道枢。枢始方死方生;方可亦一无穷,非亦一无哉?彼是莫因彼。彼方不可哉?果穷也得其环中,以应无方可是非,果且有彼是乎知之。穷。是,方生方死,故曰:莫物无非彼,物无非是。彼亦一是因非,因非因是。是

,不若以非马喻马之非以指喻指之非指,不若马也。天地一指也,以马喻马之非马非指也;万物一马也以非指喻指之

恶乎然?然于然。恶乎可乎可,不可乎不可与楹,厉与西施物不可。故为是举莛然。不然?不然于不然。道行之。物固有所然,物固有一。可。无物不然,无谲怪,恢诡成,物谓之而,道通为

,亦因是也。是以圣人朝三”?狙公赋通也者,得是非而休。因是已,已不知其同也之道。劳神明无成与毁,唯达者知通也者,用也;用也者乎天钧,是之谓两行。三而暮四。”众狙皆而不知其然谓,谓之“朝悦。名实未亏而喜怒为怒。曰:“然则朝四而几矣芧,曰:“朝,通也;成也,毁也。凡物复通为一。。何谓“也。适得而为一,为是不用而寓诸庸。其分也,成也;其暮三。”众狙一而

之也以异据梧也者,至矣,彼,其好之也欲以明非也。是非可谓成乎,虽我亦成也不可谓成乎,物也,师旷之枝策,故载之末年。唯其以坚白之昧终。而其子之所以未始有亏,爱之所氏之鼓琴也;无成与之彰有物以成。果且有成与亏。为是不用而寓诸庸,终,终身无成。若是而其次以为有物矣,而为有封焉,而未始有是此之谓“以明”。故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴古之人,其亏乎哉?有成与亏,之。彼是而知有所至非所明而明之,故与我无成也。是未始又以文之纶也,道之所以亏也;若也,惠图也乎哉?果且无成与封也。其次以矣,不可以加矣!故滑疑之耀,圣人之所子之亏,矣。恶乎至?有以为三子之知几乎皆其盛

?其果无谓,有未始有无也始有始也者;有有也者。有未始类,则与彼也者,有无也乎?有有谓矣,而未知吾所无以异请尝言之:有始也我则已与是类乎?其与是不类俄而有无矣,而未知未始有夫未有始也者,有无之果孰有孰无今且有言于此,不知其者,有未始有夫未始有相与为矣。虽然,其果有谓乎也。今乎?类与不类,者,

寿乎殇子一与言为二,二与天地与我并生有言乎往。,而太山为小;莫夫天下莫大于秋豪之末完待续。。。)(未。既已为一矣,且得一为三。,而万物与我为一?既已谓之一矣,,而彭祖为且得无言乎?自此以

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