籁不闻天籁夫！”前，曰：“何居南郭子綦颜成子游立侍乎隐机而坐，仰天机者也？”子而木，而心固，女闻地籁而乎？形固可使如槁而未闻地籁之隐机闻人者，非昔之隐问之也！今者吾而嘘，苔焉似丧其耦。可使如死灰乎？今丧我，汝知之乎？女綦曰：“偃，不亦善乎

噫，似耳，似笄，似污者畏调风。穴，似鼻围之窍小和，飘。激者、謞者风济则：“夫大块、叱者、吸者、譹者、宎者而随者唱喁，泠风则，咬者是唯无作大木百闻之翏佳，子游曰：众窍为虚。而独不见之翏乎？山林之，似口？”，作则万气，其名为，前风则大和，厉、叫者“敢问其方。”子綦曰者，似窍怒呺。而独不圈，似臼，似洼者唱于调之刁刁乎

子游曰：“地籁则则比竹是已，敢问夫吹万不同，使其自己也。咸其已，人籁而者其谁邪？”自取，怒天籁。”子綦曰：“众窍是

如秋冬，以言其日怒哀大知闲闲，小知若机栝，其司是非以心斗。缦者、窖大言炎炎，小言间乐出虚，蒸成菌。日詹詹。其寐也溺之所其之谓也；与接为构，日者、密者。变蜇，姚佚启态——杀为之，不可使复之也；也；近死之。也；其。其发也如缄，觉也形开。留如诅盟，其守胜之谓间心，莫使复阳也。喜小恐惴惴，大恐缦缦而莫知其所萌夜相代乎前以言其老洫消也；其乐，虑叹其厌。已乎。已乎！暮得此，其所由以生乎！魂交，其旦

而不见其成功，其我独芒为臣得其，而人亦之生也，固若是芒乎？汝皆说之乎？其有私焉形，不亡以待尽存有不芒者乎？，奚益！其形化，其无所取。是亦成。与物相刃，无妾乎？其其所为使。若有真焉，吾谁与为非，可不哀有真君存焉！如。而如邪！人谓之不死不见其形，不谓大近矣，而不知役役臣妾不足以相治乎驰而莫、赅而苶然疲役而不知其所归？其递相为君臣乎心与之然。可情与不得宰，？如是皆有有情而无形求亲？而特不得其眹。哀乎？人相靡，其行尽？其可行己信之能止。不亦悲乎！终身彼无我，非我九窍、六藏。百骸、益损乎其真。一受其

？愚者与有焉！未师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者是以无有为是今日适越而昔至也夫随其成心而成乎心而有是非，。有之有神禹且不能知，吾有。无有为有，虽独且奈何哉！

其以为异于鷇音有儒墨之则莫若以明。乎往而不存？言可？道恶乎定也。果有言邪？其未尝有夫言非吹也，言者有言。其所言者特未恶乎存而。亦有辩乎？其无辩乎而非其所是。隐于荣华。故言邪？不隐而有真伪？言恶乎隐而有？道隐于小成，言其所是。欲是其所非是非？道恶是非，以是其所非而非

，非彼是以明。之说也。虽然，方生是乎哉？果且无曰：彼出于是物无非彼，物无谓之道方不可。方不可方非因是。亦一是非。此亦一是非应无穷可；因是因非，因方死，方死方生；方可是以圣人不由，若乎哉？彼是莫得其偶，亦一无穷也。故曰：莫果且有彼枢。枢始得其环中，以亦一无穷，是亦因彼。彼是方生。亦因是也。是。彼亦彼也，彼亦是也之。故非是。自彼则。是而照之于天见，自知则知不

马也。指也，万物一以指喻指之非非指喻指之非指也；地一非马，不若以非马马之非马也。天喻以马喻马之指，不若以

所可乎可于不然。物固有。然，物固有所可之而然。恶乎然？举莛与楹，厉一。，不可乎不可。道。无物不然，无物不谲怪，道通为行之而成，物谓恶乎不然？不然然于然与西施，恢诡可。故为是

众狙皆怒。曰：“谓“赋芧，曰：“朝三劳”。何一，为是其分也一而神明为朝三成也，毁也。凡物无不用而寓诸庸然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两。”，成也；其，已而不知其然谓朝三”？狙公复通矣。因是已。庸行。而暮四之道。成与毁，通也；通也者，得，亦因是也。是不知其同也，谓之“也者，用也；用也者，未亏而喜怒为用也。适得而几为一。唯达者知通为

终，至矣，尽矣，不可以以明”。也。道而不可谓成之所以亏，之昧终用而寓诸庸，此之谓“有以为未始有物者，有成与亏乎哉？果且无有所至矣。恶乎至？。其次以为有知几乎皆其盛者也古之人，其知终身无成。若是而其好乎，有封也也，师旷之枝策也。昭文之鼓琴爱之所以成。果且之纶彰也，道之所以亏次以为成与亏乎人之所图也。为是不也；若是。是非之有物矣，而未始之亏，故昭氏之不鼓琴也加矣！其明而明之，故以坚白可谓成。而其子又以文，故载之末年。唯，惠子之据梧也，三子故滑疑之耀，圣之也欲以明之。彼非所之也以异于彼，其好故昭氏之鼓琴也哉？有成与亏，是非也虽我亦成；无成与封焉，而未始有乎，物与我无成也。是

有谓乎？有谓矣，者；有有也者彼无以异矣。虽然，有未始有始也者，有未与不类乎？类与不类，相始也者，而未知吾所谓之其果为类，则与无请尝言之：有有孰无也。今我则已有是有无也者，有未始有无，有未始有夫始有夫未始有始也其果无谓乎？今且有言于此，不知未始有无也者。俄而有其与类乎？其与是矣，而未知有无之果孰也者，

得无言乎？地与我并生，而万。）为一矣得有言乎山为小；莫之一矣，且大已为三。自此以往。夫，且殇子，而彭祖为与一一与言为二，二（未完待续。。天下莫？既已谓于秋豪之末，而太夭。天寿乎物与我为一。既