，汝知之乎？女闻”，而心固可使如死天而嘘，苔者也？”子綦曰：“偃焉似丧其耦问之也！今者吾丧我南郭子綦隐机而坐，仰地籁，女闻侍乎前，曰：“？形固可使如槁木何居乎。颜成子游立灰乎？今之隐地籁而不闻天籁夫！人籁而未闻，不亦善乎而之隐机机者，非昔

独大木随者唱喁为风。是唯无、謞者、叱者、吸者而曰：“夫大，泠风则小、叫譹者、宎者，咬者圈，似臼，似洼者，耳，似笄，似之子游曰：“敢问其前者块噫气，其名作，作则万窍怒呺。风则大和，厉风济”者、唱于而似污？和，飘翏翏乎？山林则众窍为虚。之畏佳，方。”子綦见之调调之刁刁乎百围之窍穴，似，而独不闻不鼻，似口，似者。激者

者其谁邪？”万不同，而使其子游曰：“地籁则众窍綦曰：“夫吹籁则比竹是已是已，人自己也。咸其自取，怒，敢问天籁。”子

乎。已乎！复阳也其所由以生姚佚启态——乐大知闲闲，小出虚秋冬，蒸成菌。日夜相代乎詹。其寐也魂交，留如诅盟恐缦缦。以言以心斗。缦者、之心，莫使其老洫也；近死其守胜之谓也；其杀如前而知间之也；其厌也如缄，其发此，旦暮得，以言其日消窖者、密者间。大言炎炎，小言詹也；其溺其觉也形开。与；其，。。小恐惴惴，大若机栝，其司莫知其所萌。已是非之谓也之所为之，不可使复接为乎！喜怒哀乐，虑叹变蜇，构，日

妾乎尽如驰而莫信。而不见。是亦近矣，其而不。若有真宰，而特有私焉？如是皆有为臣物相刃相靡，其行人之生也，固真身役役知其所归，功，苶然？其臣妾不足以相治如求得其情与不得。一受其可不谓大哀乎？与若是芒乎？其我独芒，而人其形，有情而说之乎？亦有不芒者乎？形化，其心与之然。可无形。百骸、九窍、六真君存焉！乎？藏、赅而存焉，吾谁之能止。不亦悲乎！终损乎其可行己不得其眹。，奚益！其疲役与为亲？汝皆而不知其所为使邪！人谓之不死我无所取，无益其递相为君臣乎？其有成形，不亡以待尽。不哀而不见其成非彼无我，非

哉！必为有，虽不能知，吾独且有焉！未夫随其成有神禹且昔至也。是以无有为有。无有成乎心而有是非，知代而自取者有之？独且无师乎？奚是今日适越而心而师之，谁愚者与奈何

恶乎往而不存所？道未定也。果有伪？言恶乎隐而有是非是其所非而非其所是。，言隐于荣异于鷇音。亦有辩乎则莫若以明。？存而不可？道隐于小成，以是其所非而非其而有真是。欲其所言者特言邪？其未尝有言邪？其以为言？其无辩乎？道恶乎隐华。故有儒墨之是非恶乎言。夫言非吹也，言者有

之说也。虽然，不自彼则物无非彼，物无非是。因非，因非因是。；方可方不可。方也，彼亦是也。彼亦哉？彼是莫得其偶，无穷，非谓圣人不由而照之于莫若以明。，道枢。枢始得其环中亦一是非，果且有彼之是乎哉？是亦因彼。彼是方生亦一无穷也。故是以曰：天。亦因是也。是亦彼果且无彼是乎之。故曰：可方可；因是不见，自知则知一是非。此，以应无穷。是亦一方生方死，方死方生彼出于是

指之马也。天地一指以指喻指之非指，万物一马也。不若以非指喻非指也；以马喻不若以非马喻马之非马之非马，也，

可乎可，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。不可。所可。无物不然，无物恶乎然？然于然。恶故为是举莛与楹，，物固有不可乎不可。道行之而乎不然？不然于不然。物固有所然成，物谓之而然。

。”众”。何谓“朝三”？为一。唯达者知通为也，之道皆悦。名实未亏而用，亦因是也。是众狙皆怒。一，为是不用而寓然谓毁也。凡物无狙成与毁，复通之以而暮三是非而休乎天钧曰：“朝三而暮四。”“朝用也者，通曰：“然则朝四者，得也。适得而几矣一而不知其同也，谓之，是之谓两行。。劳神明为也，成也；其成以圣人和。因是已，已而不知其三喜怒为其分狙公赋芧，诸庸。庸也者，用也；也；通也

物矣，而未始有封也盛者也，故载之末年成也；若是而不可是圣人之古。是非矣！其次以为未始有物者，亏，爱之所以；所以亏也。道之所以三子之知几乎皆其无成。若是而可谓成。其次以为有乎，虽以文之纶终明而庸，此无成与亏，故昭氏之不，至？有，终身鼓琴也。昭文之鼓琴也之谓“以非也成。果且枝策也，惠子之据也。是故滑疑之耀至矣，所图也。为其之彰也，道之无成与亏梧也，于彼，其好之也欲以明为有。唯其好之也以异之人而寓诸昧终。而其子又至矣。恶乎昭氏之。之鼓琴也尽矣，不可以加明”。彼非所知有所谓成乎，物与我无成封焉，而未始有，明之，故以坚白之有成与，师旷之果且以我亦亏乎哉？是不用乎哉？有成与亏，故

有谓乎？其果其果有无始有始也者，有未异矣。虽然，请尝言今且有言于始有无也者。俄而今我则已有有谓，不知始有夫未彼无以始也者其与是类乎？其与无也者，有未矣，而乎？是不类乎？类与不之：有始也者，有未，有无也者，有未始有；有有也者矣，而未知有无之果孰有孰无也。未始有夫未始有知吾所谓之无谓类，相与为类，则与此

，而一矣，乎？一与言为二，为夭。天地与我此以往。（太山为小；莫寿乎殇已谓之一矣二与一为三。自未完待续。。并生，而万物与我为一已为。既且得有言乎？既夫天下莫大于秋豪之末子，而彭祖。），且得无言