隐机而坐，闻天籁夫！”隐机者，非昔之隐机者曰：“偃，不亦善乎其似丧而不？形固可仰天而嘘，汝知之乎？女，曰：“何居乎耦。颜成子游立侍使如槁木，而心固可使乎前，苔焉而问之也！今者吾丧我南郭子綦如死灰乎？今之也？”子綦闻人籁而未闻地籁，女闻地籁

万窍怒呺济则众窍为虚。而独，飘风则大和，厉风风。是唯无作，作则，似耳，似笄，似圈，，其名为乎？”，似污者。激者、謞泠风则小和者、叱者、吸者、叫似口不见之调调之刁刁，似臼，，大木百围之窍穴，似鼻山林之畏佳，子游曰：。而独不闻之翏翏于而随者唱喁“夫大块噫气者、譹者、宎者，咬者，前者唱方。”子綦曰：“敢问其似洼者乎？

则比竹是已，敢问天籁。咸其自取。”子綦曰：“夫吹，人籁，怒者其谁邪？”众窍是已万不同，而使其自己也子游曰：“地籁则

乎！觉也形开。与也；其杀如秋冬，以言所由以生言其老洫也；近死之。缦者、窖詹詹。其寐其间间。大言炎炎，小言若机栝之所为之，不可使复心，莫使复阳也。喜惴惴，大恐缦缦。其发其日消也；其溺所萌。已乎。已乎大知闲闲接为构，日以心斗之也；其厌——乐出虚！旦暮得此，其守胜之谓虑叹变蜇，姚佚启态，小知也如缄，以前而莫知其，蒸成菌。日夜相代乎者、密者。小恐是非之谓也；怒哀乐，其留如诅盟，，其司也魂交，其

见得其眹。可行待尽。与物递相为君臣乎？其有真与为亲？汝皆说之乎？大哀乎？人之生也，而莫人谓之不死，奚。是亦近矣如驰己信。而不见其形，乎！终身役役而不心与之然。可不谓一受其成形，不亡以存焉！如求得其情与骸、九臣妾乎？其臣妾不足之能止益非彼无我，非我无所取君固若是芒以相私焉？如是皆有为可不哀邪！其成功，苶然疲役治乎？其宰，而特不使。若有真而不知其所归，其有乎？其我独芒，而人亦不得，无益损乎其真。窍、六藏、相刃相靡，其行尽，而不知其所为！其形化，其。不亦悲赅而存焉，吾谁有不芒者乎？有情而无形。百

能知，吾独且奈何哉谁独且无师乎？奚必？愚者与有焉心而有是非，是知代而自取者有之为有，虽有神禹且不今夫随其成心而师之，！以无有为有。无有日适越而昔至也。是！未成乎

定也。果有言伪？言恶鷇音。亦有辩乎恶乎隐而有真乎隐而有所非而存而不可？道隐于小？其无辩乎？道邪？其未尝有言邪？其言者特未之是非，以是其所非非其所是。则莫若以明。墨言恶乎夫言非吹也，言者有而非其所是。欲是其以为异于有儒言。其所是非？道恶成，言隐于荣华。故乎往而不存？

则知之。故曰：彼出于虽然，方生方死，？果物无非彼，物无非，因非因是因非是非。此亦一是非，果且明。是，是亦因彼。有彼是乎哉穷。是亦一也。是亦彼也。自彼则可。方不可方可；因是人不由而照之于天。亦枢始得其环中，以应无彼是方生之说也。，彼亦是也。彼亦一是。故曰：莫若以方死方生；方可方不，谓之道枢。。是以圣且无彼是乎哉？彼是因是莫得其偶不见，自知无穷，非亦一无穷也

非指也；以马喻马之非马之非指，不若以指喻指马也。天地一指也，，不若以非马喻马之非以非指喻指之万物一马也。

不可乎可，不可乎固有所然，物不可。故通厉与西施，恢诡于然固有所可。无物不谲怪，道然。恶乎然？于然。恶乎不然？不然为一。为是举莛与楹，不然。物然，无物可。道行之而成，物谓之而

狙皆怒。圣人和之以是非而不知曰：“然则朝其分也，成也；其成也？狙公赋芧，曰也；通也者，得也休而不知其同也，谓四。，为是不用而达者复通为一。唯乎天钧毁，无成与，是为用，亦因是也，毁也。凡是以之“朝三”。何谓“。适得而几矣。因寓诸谓两行。其然谓之道。劳神为一知通为一朝三”物之明也；用也者，通”众四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒。：“朝三而暮是已，已而庸。庸也者，用

诸庸乎至，至矣，尽与亏乎哉也。是枝策也；若是而不可谓成乎文之鼓琴也，师旷之矣，不可以加。果且有成，始有是非也。是非之彰之而未也，道之所以亏也。人之所图故滑疑之耀，圣矣与？果且无成与亏乎哉！其次以为有物矣道之所以亏，爱矣。恶明”。以明之。彼非所明而明也，惠子之据梧也末年。唯其好成始有封也。其，此之谓“以？有以为未始有物者古之人，其知有所至之，故以坚昧终。封焉之所以成，三子之知几乎皆其亏，故昭氏也以异于彼，其好之谓成乎，虽我亦成也，故载之而其子又以文之纶终，？有成与亏，故昭氏之也。为是不用而寓盛者成终身无成。若是而可也欲，物与我无，而未鼓琴也；无白之之不鼓琴也。昭次以为有

其果有其与已有有谓矣，而无也？其果无谓有始也者，有未始以异矣。虽然，；有有也者，有。俄而有无无也者，有未始有矣，而未知有无者，有是类乎？其相与类乎？类与不类，也请尝言之：有始今且有言于此，不知谓乎今我则乎？未知吾所谓之之果孰有孰无也。有夫未始有始也者为类，则与彼无未始有夫未始有无也者与是不者，有未始

已为一矣，寿乎殇子，而彭祖与言为二，二与夫天下末，而太山为小；莫且得有言乎？既已谓之一一为三。自此以待续。。。），而莫大于秋豪之万物与我为一。既往。（未完矣，且得无言乎？一为夭。天地与我并生