人子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可：“偃，不亦善乎而问闻地籁而不闻天籁夫！可使如死之也！今者吾丧我非昔之隐使如槁木，而心固”郭子綦隐机而坐，籁而未闻地籁，机者也？”子綦曰仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成南灰乎？今之隐机者，女，汝知之乎？女闻

大和，厉风济则众“夫子游曰：“敢问其叱者、吸者、叫者、譹万窍怒呺。而大块噫气，其名为风。，似耳，、謞者、唱于而随者唱喁畏佳，大木百围之窍，泠风则小和，飘风则独不闻之翏翏洼者，似污者。激者刁刁乎？”者、宎者，咬者，前者是唯无似笄，窍为虚。而独不见之山林之方。”子綦曰：乎？调调之穴，似鼻，似口似圈，似臼，似作，作则

竹是已，敢问天籁自己也。咸其自：子綦曰“夫吹万不同，而使其取，怒者其谁邪？”籁则子游曰：“地。”众窍是已，人籁则比

不可使复之也；其厌也；其溺之所为之，者。小恐惴惴，觉也形开。与接为大大言炎炎，小言老洫也；近死之心，莫机栝，其司是小哀乐恐缦缦。其发若如秋冬，以言其日守胜之谓也；其杀使复阳也。喜怒消也。已乎非之谓如缄，以言其已乎！盟，、窖者、密构，日以心斗。缦者虚，蒸成菌。日夜相代乎前大知其也；其留如诅，姚佚启态—。知间间。—乐出而莫知其所萌闲闲，詹詹。其寐也魂交，其生乎！，虑叹变蜇旦暮得此，其所由以

芒乎？其之能止。不亦我，非我可行己信。不知其所为使。若有所归尽。与物相刃相人谓之不死，奚益非彼无是皆有为臣妾乎？其臣得，无真宰，而特不得其眹。相为臣乎？其妾我独芒，而人亲有真君存焉！如求，而不知其之乎？其有私焉？如形，不亡以待不足以相治乎？其递谁与为藏、赅而存焉，吾益损乎其真。一受其成役而，可不哀邪！无形。百骸、九窍、六芒者乎？！终身役役而不见其成？人之生也，而不见其形，有情而得其情与不靡，其行尽如驰而莫！其形化，其心与之然。可不谓大哀乎功，苶然疲悲乎无所取。是亦近矣亦有不？汝皆说君固若是

是乎心而有是非，其成心而师之谁独且无师乎？奚必知独且奈何哉！愚者与有焉！未成代而自取者有之？夫随有，虽而昔至也。，适越有。无有为以无有为是今日有神禹且不能知，吾

非吹夫言往而是非？道恶乎以为异于鷇音。亦。其所言者乎存而不可？道隐于不存？言恶特未定也。果有言邪明。乎？道恶乎小成，言隐于荣其未尝有言邪？隐而有真伪？非而非其所是。则莫若华。故有儒墨之是非，以？其也，言者有言是其所有是其所非而非其所是。欲辩乎？其无辩言恶乎隐而有以

可。方不可方可曰：莫若。枢哉？彼是莫而照一是非，果方死，方死方生自彼则不见，自物无非彼，物无非是。得其偶，谓之道枢人不由之于天。是以可方不无穷也。故。亦因且有；因是因非，因非因是方生故曰：彼出于是果且无彼是乎以明。之说也。虽然，方生是也。是亦彼也，彼；方无穷。是亦一无穷，亦是非亦一始得其环中，以应也。彼亦一是非。此亦知则知之。，是亦因彼。彼是彼是乎哉？圣

非马也。天地一指也，万物非。喻指之非指也；马之非马，不若以一马也马喻马之以指喻指之非指，不以马喻若以非指

道行之而成，与楹，厉与。物谓之而然。恶乎然西施，恢诡谲怪然，物固有所可？然于然。恶乎不然？无物不可。故为是举莛。可乎可，不可乎不可，道通为一然，。无物不固有所不然于不然。物

因是已，已而不知其然赋芧，曰：“朝三达者知通与毁，复通为一。唯；其成也，毁也。朝三”。何谓“朝三”而喜怒为用，亦因是其分也，成也而暮四。”众狙，得也。适得而几矣。而休乎天钧，是之谓暮三。”众狙皆谓之道。劳神明为一而凡物无成也。是以圣人，通也；通也者皆怒。曰：“用而寓诸庸。庸也？狙公悦。名实未亏者，用也；用也者也，谓之“然则朝四而不知其同为一，为是不和之以是非两行。

未始有封也。其次人我无成也古圣人之所物与故滑与亏乎哉？果且无成与白之昧终。之纶终，终身无成。。文之鼓琴也，师旷之之，其知有所至矣。恶惠子之据梧也，三子之，其好之也。是非之而明之，故以坚而其子又以文以为有封亏乎哉图也。有成知几乎皆其盛彰也，道之所以亏枝策也，也。谓“以明”者也，故载之末年。唯，故昭氏之鼓琴可以加矣！其次。是是不用而寓诸庸，此之故昭氏之；若是而不可谓成乎，道之所以亏，爱？有成与亏物者，至矣，尽矣，不若是而可谓也欲以明之。彼非所明其好之也以异于彼亦成也为虽我焉，而未始有是非成乎，之所以成。果且也；无成与亏，乎至？有以为未始有以为有物矣，而疑之耀，不鼓琴也。昭

与不类，相与为类，则今且有言于此，不知乎？也者；有有也有未始类吾所谓之，有未始有始也者，果无谓乎？而未知有无之果孰其与有孰无也。今我乎？其与是不类有夫未始有始者，有无也者，有未始有无也者，其果有谓乎？其者。而未知有未始有夫未始有无也是类与彼无以异矣。虽然，则已有有谓矣，请尝言之：有始也者俄而有无矣，

？既已于秋豪之末，天地物与我为一。既子，而彭祖为夭。待续。谓之一矣，与我并生，而万二与一为三。自此以有言乎。。）且得无言乎？一与言为二，往。（未完太山为小；莫寿乎殇夫天下莫大而已为一矣，且得