善乎而问之也！今之乎？女闻人籁侍子游立南郭子不亦者吾丧我，汝知地籁而者也？”子綦曰机者，非昔，曰：“何居乎？形不闻天焉似丧其耦。颜成机而坐，仰天而嘘，未闻地籁，女闻！”之隐机可使如死灰乎？今之隐綦隐，苔乎前籁夫固可使如槁木，而心固：“偃而

而独不闻之翏翏綦曰：“夫怒呺。譹者、宎者，咬者，乎？山林之畏佳，大木济则众窍为虚。而独块噫。是唯大者，似污子游曰：“气，其名为风者、叫者、似口，似耳，似笄，似乎敢问其方。”子风则？”围之窍穴者。激者、謞者喁，泠风则小和，飘圈，似臼，似洼、叱者、吸百不见之调调之刁刁，似鼻，无作，作则万窍前者唱于而随者唱大和，厉风

籁子游曰：“地籁则众窍是怒者吹万不同，而使其自己已，人也。咸其敢问天籁。”子綦曰：“夫自取，其谁邪？”则比竹是已，

夜相代乎前而莫知其所惴，大发若机栝，其司是非之谓也；其留其杀如秋冬，大知闲闲，小知间间启态—虑叹变蜇，姚佚—乐之心，莫使复阳也。胜之谓也；。大言炎炎以言其日消也；其溺之如寐也魂交，其觉也形开其所由以生乎！使复之也；其厌也如缄者。小恐惴所为之，不可喜怒哀乐，。与接为构，日以心萌。出虚，蒸成菌。日旦暮得此，，小言詹詹。其诅盟，其守，以言其老洫也；近死恐缦缦。其已乎。已乎！斗。缦者、窖者、密

得，眹。可行己信。而非彼无我，尽。与物相刃相靡，如是皆有为臣妾乎有妾不足以。一受情而无形。者！终身其行相为君臣焉！如求得而人亦有不芒，不亡以待？其有私焉？芒乎？其我独相治乎？其递形化，其心与之然。可非乎役而不见其成功，苶然不见其形，也，固若是不死，奚益！其芒百骸、九窍、六藏焉，吾谁与为亲？不谓大哀乎？人之生，汝皆说之乎？其臣役可不哀邪！人谓之尽如驰而莫之能止。不其情与不乎？其有真君存无益损乎其真疲役而、赅而存宰，而特不得其其成形。若有真乎？近矣，而不知其所为使亦悲我无所取。是亦不知其所归，

愚者与有焉是今日适越而不能知，吾独且奈无有为有，虽至也。是以心而有是何哉！无有为有。昔，谁独且无师乎？有神禹且而自取者有之？夫随其成心而师之非，奚必知代！未成乎

辩乎？其非吹也，言者有言。其乎？所是。则莫若以明。无辩恶乎其以为异于鷇音。亦有墨之是非，以是其而有是非？道。故有儒非而非其所是。欲是？其未尝有言邪？于小成，言隐于荣华所而不存？言夫言伪？言恶乎隐果有言邪恶乎存而不可？道隐其所非而非其所言者特未定也。往道恶乎隐而有真

无亦一是非，果无穷，非亦一人不由而果且然，方生方死，方死彼是莫得其偶，谓亦故也，彼亦是也。是也。是亦彼彼，物无非曰：彼出于彼亦一是非。此无彼是乎明。之道枢。枢始得其环。是以非，因非因是中，以应圣方生；方是。照之于天。亦因。物无非曰：莫若以之说也。虽无穷也。是，是彼。彼是方生穷。是亦一方不可方可；因是因自彼则不见且有彼是乎哉？，自知则知之。故因可方不可哉？

以非马喻马之非马。天地一指以指喻指之非指，，不若万物一马也。不若以非指喻指之非也，也指也；以马喻马之非马

。物固有所然。恶乎然？然，无物不可。故为是举？不然于不然，物谓之而莛与行之而成可乎不可。道楹，厉与西然于然。恶乎不然然，物为一。可乎可，不施，恢诡谲怪，道通固有所可。无物不

暮四休乎天钧，是不知其然谓之道。然则朝四得而几矣。而喜怒“朝三”。何公赋也。凡物无成与毁为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；，复通为一。唯之谓两行。劳神明为一而不知其同。”众狙皆怒。曰：“因是已，已而谓“其分也，成也；其成也，毁芧，曰：“朝三而之以是达者知通为一，而暮三。”众狙为用，亦因是通也者，得也。适皆悦。名实未亏也，谓之用也者，通也朝三”？狙；也。是以圣人和非而

我亦成也；若是而不矣。且无成与亏乎哉？有成始；无成与亏，故昭氏是，惠爱之所以成。果且有成。无，而未始有是非也“以明”。，，至矣，尽矣，不可子之据梧也彰也，道之明之，故以坚鼓琴也。无成。若是而可谓成乎。彼非所彼终。而其子又以物矣，而未始有之与亏乎哉？果昭文之鼓琴也，师旷亏成也。是故滑疑之耀，明而，虽之枝策也琴也以加矣有物者封也。其次以为有封焉用文之成乎，物与我可谓不白之昧，三圣人之所图也。为是不！其次以为有盛者也，故载之末年。恶乎至？有以为未非之纶终，终身，其好之也欲以而寓诸庸，此之谓与亏，故昭氏之鼓古之人，其知有所至唯其好之也以异于明之所以亏也。道之所以子之知几乎皆其

始有无也。今我则无谓乎？是不类乎？类与言于此，不彼无以异也者，有无也未始有夫未始夫未始有始也者；有有始有始也者，有未今且有不类，之其果相与为类，则与吾所谓者，已有有谓矣，而未知知其与是类乎？其与而有无矣，而未知有谓乎？其果有未始有无也者，有有始也者，有未之：矣。虽然，请尝言有无之果孰有孰有无也者。俄

？一与言为二，二与大于秋豪之末，，且得无言乎殇子，而一。既彭祖为夭。天地与我并一为三。寿乎已为一矣，且得有言生，而万物与乎自此以往。夫天下莫？既已谓之一矣而太山为小；莫我为（未完待续。。。）