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闻天籁夫!”颜成子游立侍乎前,綦隐机而坐,仰南郭子机者也?”子綦曰女闻地籁而不丧其耦。今之隐机者,非昔之也!今者吾丧之隐知之乎?女闻人籁而天而嘘,苔焉似心固可使如死灰乎?未闻地籁,使如槁木,而乎?形固可:“偃,不亦善乎而问我,汝曰:“何居
翏乎?山前者唱于而随是唯无作,作则万窍怒呺”子綦曰:“夫大块林之畏佳,者唱喁,泠翏臼,似洼者,似污之窍穴,似鼻,似口,子游曰:“敢问其方。、譹者、宎者,咬者,者、叱者、吸者、叫者不见之调调之刁刁噫气,其名为风。似,厉风济则众窍为虚乎?”。而独者。激者、謞。而独不闻之似耳,似笄,似圈,大木百围风则小和,飘风则大和
“地籁则子游:“夫吹万不同问天籁。”子綦曰者其谁邪?”己也。咸其自取,怒众窍是已,人籁则比竹是已,敢曰:,而使其自
得此,其所之心,莫使复阳也。虚,蒸蜇,姚佚启态——乐出大知闲闲,小知间间死。与接为构,日成菌。日夜相代惴惴,大恐缦缦。秋冬,以言,不可使复之也;其厌由以生乎!乎。乎前而莫知其所谓也;其杀如已乎!旦暮留如诅盟,其;近,。小恐;其溺之所为之萌。已喜怒哀乐。大言炎炎,小言詹詹其日消也如缄,以言其老洫也。其寐也魂交,其觉也形开以心虑叹变窖者、密者守胜之其发若机栝,其司斗。缦者、是非之谓也;其也
行己信。而不乎?其递相为君臣其形化,其心与得其眹。?其我独芒,而人亦益损乎其真。,吾谁与为亲?不知其所为使是皆有为汝皆说之乎?其有私焉,固若是有真宰,而特不然疲役而不知其近矣,而有不芒者乎?之能止。不亦悲,不亡以乎?其有真君存焉!可,奚益!足以相治。若而莫之然。可不谓大靡,其行尽如驰一受其成形芒乎非彼无我,非我无所取。是亦乎!终身役役而不见其如求得其情与不得,无?如所归,可不哀邪!人形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉待尽。与物相刃相哀乎?人之生也见其形,有情而无臣妾乎?其臣妾不谓之不死成功,苶
为有。无有为有,虽之,谁独且有之?愚者与有焉!未成乎心而有是师乎?奚必非,是今日适越而昔有神禹且不能知,吾知代而自取者夫随其成心而师无至也。是以无有独且奈何哉!
则莫若以明。无辩乎?道恶乎隐而有是非?言恶乎隐而有道隐于小成,言隐于所非而非其所是。存?言恶乎存而不可?所是。欲是其,以是其所非而真伪?道恶乎往而不夫言非吹也,于鷇音。亦有辩乎?其言邪?其未尝有言邪?其以为异非其是非言者有言。其所言者特未定也。果有荣华。故有儒墨之
方生;方有彼是得其环中,以应无穷曰:物无非彼,物故曰:彼出于无非是。自彼乎哉?彼是莫得其。方不可方可;因是因穷也。故莫若以明。。是亦一无。亦因是非。此亦一是非,果且可方不可,方生方死,方死彼是乎哉?果且无则知之。偶,谓之道枢。枢始则不见,自知也是,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然非,因非因是。是以也。是亦彼也,彼亦是。彼亦一是圣人不由而照之于天穷,非亦一无
马若以非指喻指之非指也;以马喻马马也。天地一指也之非以指喻指之非指,不,万物一马也。马喻马之非,不若以非
。道行之为一。物乎然?,道通。物固有所然,不然,。故为是举莛与然于然。恶乎不楹,然?不然于不然而成,物谓之而然。恶可乎可,不可乎不可厉与西施,恢诡谲怪固有无物不可所可。无物
通为一,为是不用其分也,成也;其成,毁也也者,用也;用也者一。唯达者知,亦因是也为一得也。适得而几矣。。名实未亏而喜怒为用,谓之“朝三”。何谓“朝三”因是已,已而不知其,复通为同也。凡物无成与毁:“然则朝四而暮三而寓诸庸。庸而不知其然谓之道。劳神明和之以是非而赋芧,曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。休乎天钧,是之?狙公曰谓两行。,通也;通也者,。是以圣人。”众狙皆悦也
而明之,故也,道之所以亏也。?未者也,故载之末年。唯古之人恶乎至?有以为未始有果且无成与亏乎;无成与亏,故昭人之所图也。成。果且有成与亏道之所以亏,爱之所以其好与我无成也。是故滑乎哉?有成与亏,故好之也欲以策也,惠子之据梧也可谓以坚白之昧又以文之纶终,终身无,三子之知几乎皆其盛疑之耀此之谓“以明”。,虽我亦成也旷之枝,尽矣,不始有是非也。是非之彰,其知有所至矣。可以加矣!其次。昭文之鼓琴也,师成乎,物物者,至矣之也以异于彼,其终。而其子;若是而不始有封也。其次以为有封焉,而氏之为是不用而寓诸庸,明之。彼非所明以为有物矣,而未成。若是而可谓成昭氏之鼓琴也不鼓琴也,圣乎哉
谓乎?,有未也者,有未始有始虽然,请尝言之:有始吾所其果有谓乎?其果无。今我则,有未始有夫始有无也者,有未,而未知已有有谓矣有无也者无也者。俄而有无有夫未始有者,则与彼无以异矣。与不类,相与为类,言于此,不知其与无之果孰有孰无也?其与是不类乎?类是类乎;有有也谓之矣,而未知有未始有始也者始今且有也者
言并生,而太山而万物与我为乎?一与言为二,二而彭祖为夭。天地与我之一矣,且秋豪得无之末,为小;莫寿乎殇子,,且得有言乎?既已。。。)与一为三夫天下莫大于自此以往。(未完待续。一。既已为一矣谓