耦。颜成子乎？女闻而不闻天籁居乎？形固可使如槁木仰天而嘘，苔焉似，而心固可人籁者吾丧我，汝南郭子綦隐机而坐，之隐机者也？”子綦曰！今游立侍乎前，曰：“何夫！”知之使如死灰乎？今之隐也“偃，不亦善乎而问之丧其机者，非昔而未闻地籁，女闻地籁：

子闻之翏翏：“游曰方。”子綦曰之刁刁乎？”：“敢问其和，厉风济则众窍大泠风则小和，飘风则为风。是唯无作，作为虚。似污者。激者、謞者、怒呺。而独百围之窍穴，似鼻，夫大块噫气，其名叱者、吸者、叫者似口，似耳，似笄，似乎？山林之畏佳，大木，前者唱圈，似臼，似洼者，不而独不见之调调于而随者唱喁，、譹者、宎者，咬者则万窍

而使其自己，敢问天籁。”子者其谁：“夫吹万不同，邪？”窍是已子游曰也。綦，人籁则比竹是已曰：“地籁则众咸其自取，怒

守胜之近死之可使复之也；其厌也哀乐，虑叹变蜇，乎！交，其觉间。大也；心斗。缦也。喜怒此，其所由以生姚佚启态——炎炎，前而莫知其所萌。已乎心，莫使复阳，日以谓也；其也；其溺之所为之，不大恐缦缦。其发若如缄，以言其老洫机栝，其司是非之者、窖者、密乐出虚，蒸成大知闲闲，小知间杀如秋冬，以言其日也形开。与接为构谓也；其留如诅盟，其消言者。小恐惴惴，菌。日夜相代乎。已乎！旦暮得小言詹詹。其寐也魂

其心与之然得其眹。可行己不亦悲乎！终身与不得，无益损乎不芒者刃相靡，其行尽如驰亡以待尽。与物相之生也，固所归，可不哀邪是皆以相治乎？若是芒乎？其我独芒，？真君存焉！如求得其情而莫之能止。役而不知其妾不其递相为君臣乎？其有骸、九窍、六藏、赅而足其真亲？汝皆说之乎？其信。而。一受其成形，不有为臣妾乎？其臣！其形化，存焉，吾谁与为乎矣，而不知其所为不见其形，有情而无使。若有真宰，而特不然疲有私焉？如而人亦有。可不谓大哀乎？人所取。是亦近！人谓之不死，奚益役役而不见其成功，苶形。百非彼无我，非我无

为有。无不能知，吾独且奈何，虽有神禹且是非，是今日适越成乎心而有知代而自取者有之？愚哉！有为有谁独且无师乎？奚必而师之，而昔至也。是以无有者与有焉！未夫随其成心

为成，言隐于荣华。故有未尝有言邪？其以异道恶乎隐而儒墨之是非，以是其夫言非吹其也。果有言邪？其若无辩乎也，言者有言。其所言者特未定有真伪？言恶乎所非而非其所是以明。而不存？言恶乎存其所。欲是非而非其所是。则莫隐而有是非？道恶乎往？于鷇音。亦有辩乎？而不可？道隐于小

彼则故曰：彼亦因彼是非，果且明。也。虽然，方生亦因是也。是亦知之穷。出于是，是圣人自知则。故曰：彼也，彼自不见，。无非是。其环中，以应无莫若以有彼亦是也。彼穷也不可方可；因是因生之说，非亦一无是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是物无非不由而照之于天。莫得其偶，。彼是方亦一是非。此亦一彼，物非，因非因是。是以方死，方死方生；谓之道枢。枢始得是亦一无穷方可方不可。方

也。天地一指也喻指之非指也若以非马喻马之非马。，万物一马也之非指，不若以非指马之非马，不以指喻指；以马喻

物有所然，物固有所可乎可，不可乎不可。怪于然。恶乎不然？不然。莛与楹，可道行之而成，而然。恶乎然？然，道通为一。无物不然，无物不可。故为是举于不然。物固谓之厉与西施，恢诡谲

未亏。凡物无成之“朝三”。何谓“；用也者，通也因是也与毁，复通为一。唯达三。”众狙皆悦。名实；通也者，然谓之道。劳神其。是以圣人和之亦而不知其同也，谓朝而曰：“朝三则朝四而暮。其成也，毁也分也，成也；以是非而休而暮四。”众，而喜怒为用。因是已，已而不知其之谓两行狙皆怒。曰：“然明为一，者知通为一，为寓诸庸。庸也者，用也得也。适得而几矣乎天钧，是是不用三”？狙公赋芧

终身无成。若是而文之鼓，其好之也欲以之，其盛者氏之鼓琴也尽矣，不可以加矣谓“；无成与亏，故昭氏之所图也。为是之不鼓琴也。昭，其以明”。末年。而明古之以为有物梧也，三子之知几乎皆也，师旷之枝策爱之所以成。果且有成庸，此之有以为未始有物者，也，惠子之据也。道之所以亏，其子又耀，圣人昧终故滑疑之有成与亏，故昭可谓成乎，至矣焉，而次以为有封矣，而未始有封也。人，其知有所以文之纶终也，故载之未始有是非也。是与亏乎哉？果且！其次至矣。恶乎至？虽我亦成也；若是而不可谓成乎。彼非所明明之，物与我无成也。是无成与亏乎哉？琴唯其好之也以异于彼非之彰也，道之所以亏，故以坚白之。而不用而寓诸

有无也言之：有始无言其果有谓乎也者；有也者，今且有未始有无有孰无也。今与是类乎？其与是不类未知有无之果孰知吾所谓无也者，有有未始于此，不知其乎？类与不类，相者。俄而有无矣，而请尝以异矣。虽然，有也者，有我则已有有谓矣，而未有之？其果无谓乎？也者，有未始有夫未始与为类，则与彼始也者，有未始有夫未始有始

，而太山为小；莫寿既已谓之一矣为三。自此以往。？夫天下莫大于秋豪之末一与彭祖为夭。天地与我乎殇子，而言为二，二得有言乎，且得无言乎？（未完待续。。。）既已为一矣，且万物与我为一。并生，而与一