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南郭子,苔焉似丧其耦。闻地籁,女,非昔之隐机者乎?今形而问之之隐机者也?”子綦曰:固可使如槁木“偃,不亦善乎闻地籁而不闻天夫!”何居乎?,而心固可使如死灰天而嘘子游立侍乎前,曰:“我,汝知之乎?女闻人籁而未籁也!今者吾丧綦隐机而坐,仰颜成
。而独謞者、叱,似耳,似笄,似圈,者、吸者、叫者、譹子游曰:“敢问其方。虚。而独不者,咬者,前者唱名为风。是唯无见之调调之刁刁窍则小和,飘风则大:“夫大其,似污似臼,似洼者者。激者、穴,似鼻,似口于而随者唱乎?”喁,泠风块噫气,之畏佳不闻之翏翏乎?山林,大木百围之者、宎作,作则万窍怒呺和,厉风济则众窍为”子綦曰
其谁邪?”已,人籁则曰:“夫吹万不同,而比竹是已,敢问天使其自己也。咸其自取,怒者游曰:“地籁则众窍是籁。”子綦子
;其厌也如缄,以日以心斗之乐,虑叹变蜇,姚佚已乎!旦暮得怒谓!司是非之也;其留如诅盟,其守,大知闲胜之谓也;其杀如秋冬寐也魂交,其觉恐缦也也不可使复闲,言其老洫也;近死缦。其发若机栝,此,其其小知间间。大言炎炎之所为之者、密者。小恐惴知其所萌乎前而莫启态形开。,蒸成菌。日夜相代之心,莫使复阳也。喜。已乎,,以言其日消也;其溺乎,所由以生惴,大。缦者、窖——乐出虚哀与接为构,小言詹詹。其
!其是亦近矣,尽形化。其特不得其妾乎?其臣妾不足不亡以待尽。止,不亦为亲?汝藏、赅而存焉,吾谁与形。有情而无形。非我无所取。真。一受其成形,为臣其眹。可行己信,而不见如是皆有以相治乎?若是芒乎?其我非彼无我,知其所归,可不哀邪!九窍、六亦有不芒者乎?如驰而莫之能真宰,而心与之然,可不谓大而不知其所为使。若有有真君存焉!如求得其人谓之不死,百骸、君臣乎?其?情与不得,无益损乎其与物相刃相靡。其行奚益独芒,而人役役而不见其成乎!终身哀乎?人之生也,固功,苶然疲役而不皆说之乎?其有私焉悲其递相为
不以无有为有。无有为有夫随其成心而师之有是非,是今日适越,虽有神禹,谁者有之?愚者与独且无何哉!且师乎?奚必知代而自取有焉!未成乎而昔至也。是心而能知,吾独且奈
恶乎隐而有真伪?言其无辩乎?道有是非?道恶所非而非其所是,夫言非乎往而不存?言恶乎存而音,亦有辩乎?恶乎隐而言邪?其未尝有言邪?其以为非其所是。欲是其其所言者之是非,以是其所非而吹也,言者有言。异于鷇明。道隐于小成。不言隐于荣华。故有儒墨可?则莫若以特未定也。果有
穷是也。彼无非彼,物无非是不可方可;因是因说也。虽可方不可,方是非,此亦一,彼亦是亦彼也故曰:莫有彼是乎哉?果且无彼天。亦因是也。果且非,因非因人不由而照之于则知之。故曰:彼出于物若以明。。枢始得其环中,以亦一无穷,非亦一无。自彼则不见,自知彼是方生之然,方生方死,方是乎亦一是非,也。其偶。谓之道枢是,是亦因彼。应无穷。是是。是以圣死方生;方哉?彼是莫得
马也。指之非指,不若以非指喻指之非指也。天地一指也,万物一若以非马喻马之非马也喻;以马喻马之非马,不以指
。恢诡谲怪,道通为一之而成,物谓之而可乎不可。道行。然。物固有所然,物可可乎可。不然。恶乎然?然于然所可。无物不然。恶乎不然?不然于不,无物不莛与楹,厉与西施,故为是举固有
得也。知其然谓之道。劳者知也,谓之圣人和之以是非“朝三”。何谓“朝三也。是以众狙。矣。因是已,已而不神明为一而不知其同;用也者,通也;皆怒三而暮四。”朝四而暮适得而几赋芧,曰:“朝,复通为一。唯达,毁也。凡物无成与毁其分也,成也;其成也诸庸。庸也者,用也”?狙公,是之谓两行通为而喜怒为用,亦因是一,为是不用而寓通也者,三。”众狙皆悦。名实未亏而休乎天钧。曰:“然则
彼非古之人以为有人之所诸庸又以文之纶终,终身无以为未,此之谓“以之鼓琴也;无成而明者也,故载之我无成也。是始有物者,至矣我亦成也;若是而不明”知有所至惠子可谓成乎,物与故滑疑之耀,琴也,师旷之枝策也,之与亏,故昭氏之亏乎哉?以亏也。道之所几乎皆其,之封焉,而未始有是非有物矣,而未矣。恶乎至始有封也。其次之据梧也,三子图也。为是不用而寓不可以加矣!其次以为不鼓琴也。昭文之鼓有成与亏,故昭氏可谓成乎,虽也。是非之彰也,道圣盛,其且有成与亏乎哉成。若是而以亏,爱之所以成。果?果且无之也欲以明之。。,其末年。唯成与?有坚白之昧终。而其子所明好其好之也以异于彼之所尽矣,,故以知
谓乎?其果无谓乎?,不知其与是类乎?其与今我则已有,有相与为类,则与彼无以异矣。虽然,未始有夫未始有夫未始有是不类乎矣,而未知吾所未始有始也者,有未始有无也者,有今且有言于此请尝言之有也者,有无也者,矣,而未知有无之果孰有无谓之其果有有始也者有孰无也。有?类与不类,:未始有始也者;有无也者。俄而有谓
已之末,而太莫大于秋豪自此以往。(未完矣,且得地与我并生,而万物与而彭祖为夭。天山为小;莫寿乎殇子,言为二,二与一为三。我为一。既天下待续。)无言乎?一?既已谓之一夫与为一矣,且得有言乎
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