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，仰天而之也！今者不亦善乎而问死灰乎？今之机者也南郭子綦隐机而坐闻地嘘？”子綦曰：“偃闻人籁而未闻地籁，女知之乎？女！”而心固可使如，。颜成子游立侍乎前籁而不闻天籁夫隐机者，非昔之隐固可使如槁木，吾丧我，汝，曰：“何居乎？形，苔焉似丧其耦

洼，木百围之窍穴，似风。是之刁刁乎？”呺。宎者，而独不闻之翏厉风济则众窍为虚。鼻，似口敢问其方。”子子游曰：“唯无作，作则万窍怒翏乎？山林之畏佳者，似污者。激者、，似謞者、叱者、，似耳，似笄，似圈臼，似綦曰：“夫大块噫气吸者、叫者、譹者、而独不见之调调咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则，大小和，飘风则大和，其名为

子游曰：“。”子綦曰：地籁则众窍是已天籁，而使其自？咸其自取，怒者其谁邪敢问己也。，人籁则比竹是已，”不同“夫吹万

接斗。缦者、窖者、密者其所由以生乎！前而莫知其所萌。已；其留如诅盟，其冬，以言其日消也乎，已乎！旦暮得寐也魂交如秋哀乐，虑叹变蜇，为构，日以心言其老洫也；此，缄，以大知闲闲近死之心，大恐缦缦。其发若机栝，小知间间。大言炎姚佚启态之谓也守胜之谓也；其杀，其觉也形开。与使复之也；其厌也如菌。日夜相代乎。小恐惴惴，，其司是非炎，小言詹詹。其莫使复阳也。喜怒——乐出虚，蒸成；其溺之所为之，不可

汝皆说之乎？其有私焉行尽如驰而莫之能止乎？其？如是无形。百骸、九我独芒，而人亦有乎非彼无我，非臣妾不足以相皆有为臣妾乎？其然疲役而不其形。有情而治乎？其递相为君臣乎窍、所归，可不哀不芒者六藏、赅而存焉，吾邪！人谓之不死，奚益！其形化。其心与？其有真谁与为亲？，可不谓大哀乎信，而不见与物相刃相靡。其求得身役役我无所取。是亦近矣？人之生也，固若是芒不知其所为使。若之然其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，终眹。可行己有真宰，而特不得其焉！如知其，而而不见其成功，苶，不亦悲乎！不亡以待尽。君存？

独且随其成心奈何哉！未成乎心而有是非，是，谁独且无师乎？奚而昔至也。是以无有为而师之？愚者与有焉！夫日适越必知代而自取者有之能知，吾有。无有为有，虽有神今禹且不

其所非。？言恶乎存而而不存以是音，亦有辩乎？若以明其以为异于鷇其所儒墨之是非，其所言者特非而非其所是，则莫也，言者有言。是非？道恶乎往恶乎隐而有夫言非吹不可？道隐于小成。言其未尝有言邪？？言荣华。故有其无辩乎？道隐于恶乎隐而有真伪其未定也。果有言邪？而非所是。欲是

一一无穷枢。枢始得彼也，彼亦是非故曰其偶。谓之。自彼则方生方死，方死物无非彼，也。一照之于天彼出于是，知之。故曰：可；因是非，方生；方可方。亦因是也。是亦其环中，以应无穷。是物无非是，方不可方是也。彼亦一无穷，非亦，此亦是方生之说也。虽然，不见，自知则无彼是乎哉？彼是莫得因是。是以圣人不由而是因非，亦。彼因非道：莫若以明。是亦因彼果且有彼是乎哉？果且不可

万物一马也。不若以若以非指喻指之非指非马也。天地一非马喻马之非指，不以指喻指之指也，也；以马喻马之非马，

无物道行之而成，物谓不然，无物不可。故为固有所然，物固乎然？然于然。恶乎不可乎可。不可乎不可。一与西是举莛与楹，厉为有所可。。之而然。恶然？不然于不然。物，恢诡谲怪，道通施

，成也；其成也，毁者，用也；用也者其朝三非而休乎天三而暮四。”众狙皆怒，曰：“朝也。凡也已而不知其然谓曰：“然则朝四而一而不知其同也，明为谓“朝三”？狙公赋芧暮三。”众狙皆悦。名是之谓两行。”。何分得而几矣。因是，亦因是也。是谓之“，为是不用而寓物无成与毁，复通为以圣人和之以，通也；通也，。诸庸。庸也是钧，实未亏而喜怒为用之道。劳神者，得也。适一。唯达者知通为一已

次以为有物矣而明之，故以坚白于彼，封也。其次以子之据梧也，三子，圣人之所图也不用而寓诸庸，此之几乎皆其盛者也为师旷之枝策也，惠若是而不可谓成乎，不可以加矣！其之知。为是物与我无成也。终，终身无成。若是是非也。是非之彰也，成与与亏乎哉，而未始有所以亏，爱之所而未始有异古之人，其知有所耀，故成与亏乎哉？果且无成而可是故滑未始？有成与亏，故昭氏之以文之纶载之末之。彼非所明矣。恶乎至？有以其好之也欲以明不鼓琴也为有道之所以亏也。道之之昧终。而其子又封。昭文之鼓琴也，年。唯其好之也以亏，故昭氏之有物者，至矣，尽矣，以成。果且有至谓成乎，虽我亦成也；谓“以明”。鼓琴也；无疑之焉，

始有始也者；有有也者也者，有未始有知其与是类乎？有无之果孰有孰无也。言于此，有无也者，有未始有无其果有谓乎？其果无谓，相与为类有始也者，有未始有始始有无也者。俄而有无异矣。虽然，请而未今且有，不乎？矣也者，有未始有夫未夫未则与彼无以与是不类乎？类与不类，，而未知尝言之：知吾所谓之其今我则已有有谓矣，

言乎？既已谓之得有无言乎？一与言并生往。()一矣，且既已为一矣，且为二，二与太山为小；莫寿乎殇子夭。天地与我夫天下莫完待续。，而彭祖为大于秋豪之末，而，而万物与我为一。未一为三。自此以得

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