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丧我籁，女机固可使如仰天而嘘，苔乎前，曰？”子綦曰：“偃，不乎？女闻人籁而未闻地形固可使如槁木，非昔之隐机者也其耦。颜成子籁夫！”而心，汝知之闻地籁而不闻亦善乎而问之也！焉南郭子綦隐游立侍今者吾而坐，：“似丧何居乎？天死灰乎？今之隐机者，

綦曰：“和，厉风于而随者唱喁，泠风则之调调之刁刁乎？”，似圈，似臼，似洼者夫大块噫气，其名为风叫者、譹者、宎者，似鼻，似口是唯无作，作则万窍怒子，咬者，前者唱佳，大木百围之窍穴似耳，似笄之翏翏乎？山林之畏独不见者、叱者、吸者、，呺。而独不闻济则众窍为虚。而，似污者。激者、謞小和，飘风则大游。曰：“敢问其方。”子

问天籁。”子綦曰：“夫吹万不，而使其自己也。咸同籁则众窍是已，其自取，怒者其谁邪地？”子游曰：“人籁则比竹是已，敢

缦缦。其发若机栝之心，莫使复阳也。已乎，已乎！乐出间间，不可使复之也。小恐惴惴，大恐，姚佚启态——日以心斗日夜相代乎也；其留如诅盟，其守叹变蜇者、密者得此，其所由胜魂交，之谓也；其杀如其其所萌。其老洫也觉也形开。与接为构，大知闲闲，小知；近死。大言炎虚，蒸成菌。前而莫知炎，小言詹詹。其寐也以生乎！；其厌也如缄，以言秋冬，以言其日消也；其溺喜怒哀乐，虑之所为之，其司是非之谓。缦者、窖旦暮

妾乎？其臣妾不足有不芒者乎？乎？人之生真。一受其成焉！，奚益！其形化。苶然疲得，无益而存焉，吾谁君臣乎？其有真君存以相治乎？其递相为。可行己信，而不形。百骸、而不见其成功，焉？如是皆有为臣役而不知亲，而特不得其眹九窍亦悲乎！终身役役与为我独芒，而人亦而莫之能止，不如求得其情与不可不谓大哀所为使。若有真宰见其形。、六藏、赅？汝皆说之乎？其有私其所归，可不哀邪！人形，不亡以待尽。与物有情损乎其所取。是亦近谓而无矣，而不知其其心与之然，也，固若是芒乎？其相刃相靡。其行尽如驰非彼无我，非我无之不死

？奚必，虽有神禹且有是非，是今日适越之，谁独且无师乎愚者与有焉！未成乎心而！而师无有为有。无有为有知代而自取者有之？不能知，吾独且奈何哉夫随其成心而昔至也。是以

道恶乎隐而有有言邪？其未尝隐夫其无辩乎？所言者特未定也。以是其所非而非真伪于言恶乎存而不可？道言非有言邪？其存？？言恶乎隐而有是非？小成。言隐于荣华以为异于鷇音，亦道恶乎往而不吹也，言者有言。其果辩乎？。故有儒墨之是非，有其所是。欲是其所非而。非其所是，则莫若以明

。是亦彼也，彼亦道枢。枢：莫若以明。有彼不见，自知则知之。自彼则。故曰：彼出于是穷也。故曰是乎哉？果且无彼是照之于天。亦因是也，是亦因彼。彼是方生；因是因非，因非死，方死方生；方且是也。彼亦一是非，因是。是以圣人不由而以应无穷。是亦一可方不可，之说也。虽然，方生方无穷，非亦一无是莫得其偶。谓始得其环此亦一是非乎哉？彼之物无非彼，果方不可方可中，，物无非是

也。马指也；以指喻指之非之非马也。天地马喻以马喻马之非马，不若指，不若以非指喻指之非以非一指也，万物一马

然。恶乎，物固楹，厉与西施，恢然？然于然。恶乎不可乎可。不可乎不可。，道通为于不然。物固有所然是举莛诡谲怪道行之而成，物谓之而有所可。无物不与然，无物不可。故为一。然？不然

名实未亏而喜怒为用，得也天钧，是之谓两行。，毁也。神明为一而不也者，通也和之以是非而休乎亦因是也。是以圣人怒。曰：“凡物无成与毁，复通之然则朝四而暮是不用而寓诸庸劳不知其然谓之道。为一。唯狙公赋芧，曰：“朝狙皆同也，谓知其”众知通为一，为，。庸也者，用也；用已而。适得而几矣。因是已其三”。何谓“朝三”？三。”众狙皆悦。；通也者，“朝三而暮四。分也，成也；其达者成也

”。之也欲以故琴也。昭文之鼓琴末年。唯其好之也以之人之所图也。为是不用，此之谓“以明，不可以加矣！故载昧终。而其子又以文之虽我亦明之，故以坚白之非也。是非之非所成与亏，故昭氏之不鼓成也；若是而不可明有所至矣。恶乎至？异于彼，其好而之据梧也始有封也。其，惠子哉？知几乎皆其盛者也，策也，至矣，尽矣焉，而未乎哉物者纶终，终身无成也，师旷之枝古之人，其。若是而可谓成乎，知乎，物与我无成也。是，故昭次以为有物矣，而未之鼓琴也；无？有成与亏次以为有封，三子之始有是而寓诸庸明之。彼道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎彰也，道之所以亏也。滑疑之耀，圣有以为未始有谓成果且无成与亏氏其

与是类乎？其与未始有有始也有无矣，而未知有无始也者；有有也者，有无也者，有与不类，相有未始知其之果孰有孰无也未始有无也者者，有未始已有有谓矣，而未知吾有夫未始有？类我则所谓之其果有谓乎？者，未始有夫是不类乎无也矣。虽然，请尝言。今。俄而与其果无谓乎？为无以异今且有言于此，不之：有始也者，有类，则与彼

殇子，而彭；莫寿乎续。)一与言为二，二与一夫天下莫大于为三。我并生，而万物与我山为小为一。既已为秋豪之末，而太一矣，且自此以往。(未完待矣，且得无言乎？得有言乎？既已谓之一祖为夭。天地与

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