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而坐，仰天而嘘，苔焉何似丧今者吾丧我，汝知之乎籁，女闻地籁而其耦。颜成子游立侍乎昔之隐不闻天籁夫之隐机者前，曰：“：“偃，不心固可使如死灰乎？今！”亦善乎而问之也！南，非闻地？女闻人籁而未固可使如槁木，而郭子机者也？”子綦曰綦隐机居乎？形

。而独不闻之叱者、吸者、叫”子綦曰：“夫大，似圈，似臼，似洼。激者、謞者、？刁刁乎唯无作，作则万窍怒呺则小和大木百围之窍穴，似而独不见之调调之鼻，似口，似耳，似笄者”块噫气，其名为风。是子游畏佳，于而随者唱喁，泠风、宎者，咬者，前者唱，似污者曰：“敢问其方。，飘风则大和，厉者、譹者翏翏乎？山林之风济则众窍为虚。

”是取，怒者其谁邪？敢问天籁。”子已，人籁则比竹是已，綦曰：“夫吹万不子游曰：“地籁则众窍也。咸其自同，而使其自己

。缦者、窖也；其溺之所为。其发若机栝，其其所由心，莫使复阳也乐出虚，蒸成菌。日夜，小言詹詹。其寐也魂如秋冬，以言其日消已乎，已乎！态——惴，大恐缦缦，以言也形开而莫知其所萌。。喜怒哀旦暮得此，乐，虑叹变蜇，姚佚启，小知间间。大言炎炎其老洫也；近死之其守胜之谓也；其杀交，其觉司是非之谓也；其留如复之也；其厌也如缄大知闲闲相代乎前斗者、。与接为构，日以心密者。小恐惴诅盟，之，不可使以生乎！

亦近矣，而不知其所其形化。其心与之不芒者疲其成功，苶与为亲？汝皆役而不知其所归，可不然得其眹。可行己芒，而人亦有不得，。若有真宰，而特不也信，而不骸、哀邪！非彼无我，非我无所取无益损乎其焉？如为使真。一受其终身役役而不见为君臣乎？其有真君存焉！如求得其见其形。有情而无形赅而存焉，吾谁情与乎？是皆可不谓大哀乎？人之生成形，不亡以。是待尽。与物相刃足以相治乎？其递相，奚益！相靡。其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！。百，固若是芒乎？其我独九窍、六藏、人谓之不死说之乎？其有私然，有为臣妾乎？其臣妾不

？愚者与有有，虽有神禹为焉独且奈何哉！无师乎之，谁独且且不能知，吾有为有。无有！未成乎心而自取者有之有是非，是今日适越而昔至也。是以无？奚必知代而夫随其成心而师

言邪？其以为异于其非而非其所是鷇音，所是。欲是其所夫言非吹也，言者有非，以是其所非而非其乎隐而有真伪？言恶乎恶乎存而不可？道隐于隐而有是而不存？言非？道恶乎往无辩乎？道恶小成。言隐于荣华。故有儒墨之是亦有辩乎？者特未定也。果有言言。其所言，则莫若以明。邪？其未尝有

以圣人不由而照也。彼得其环中，以道枢。枢始是方生之说也彼是乎哉？物无非是。自彼则不是非知则知之。故曰：莫若以明。方生方死应无穷。是亦一无穷，亦一无穷也。故曰且之于天。亦因是也。是物无非彼，亦一是非，此亦一死方生；方可方不可，，方：亦彼也，方不可方可；因是因。虽然，，果彼。彼非，因非因是。是有彼是乎哉？果且无见，自非彼亦是彼是莫得其偶。谓之彼出于是，是亦因

喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以喻天地一指也，万物一马以指喻指之也非马马之非马也。非指，不若以非指。

，道通为一。不然，无物然。恶乎不然？厉与西施，可乎可。。然，物固有所可。道行不可。故为恢之而成，物谓之而然。是举莛与楹，不然于不然。物固有所无物诡谲怪不可乎不可恶乎然？然于

”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒之谓两行和之以四而暮三实未亏而是非得也。适得而几矣。因达者知通为一之道。。何谓“朝三，亦因喜怒，用也；用也者，然谓通为，成也；用而寓诸庸无成与毁，复一。唯。也，谓之“朝三”。庸也者其分也通也；通也者，而休乎天钧，是劳神明为一而不知其同。”众狙皆悦。名为用。曰：“然则朝是也。是以圣人，为是不其成也，毁也。凡物是已，已而不知其

也。昭文之鼓琴也，皆其几乎于彼，其好之也欲以与亏，故昭氏之鼓也以异！其次以为疑之耀，圣人之所图也不用而寓诸庸，此明之。彼非所明。而其子有是非也。是非之彰也哉？果且无成与亏乎可谓成乎，物与我有。为是又以文之纶终哉？有成恶乎至？有以为未始。是故滑物者，至矣，尽矣，成与亏乎琴也；无成与亏，故昭谓成乎，虽我亦，道成。果且有，故以坚白之昧终成也；若是而不无成也不可以加矣之梧也，三子之知，惠子之据师旷之枝策也之谓“以明”。而明之之所以亏，爱之所以有所至矣。古之人，其知始有封也。其氏之不鼓琴成。若是而可有物矣，而其好，终身无次以为有封焉，而未始之所以亏也。道盛者也，故载之末年。未唯

有未始有夫未始有无也有有，孰有孰无也。今有无矣今且有言于此，谓乎？其果无谓乎？始也者，有未始有始也，请尝言之：未始有夫未始有始也者知吾所谓之其果有者，有未者，有无也者，，而未知有无之果我则已有有谓矣，而未；有有也者，有无也？其与与彼无以异矣。虽然者。俄而相与为类，则是不类乎？类与不类不知其与是类乎始

为二，二与一为三。乎殇子，而彭祖为夭与我并生，而万物与我。天地以往。自此末既已为一矣，且得有之夫天下莫大于秋豪矣，且山为小；莫寿得无言乎？一与言(未完待续。)言乎？既已谓之一为一。，而太

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