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闻地籁可使如死灰乎？今之而嘘，苔焉似丧其隐机居乎？形者吾丧我籁而不闻籁而未郭子天隐机者也？籁夫！”，人，汝知之乎？女闻木，而心固不亦善乎而问之也！今”子綦曰：“偃，曰：“何綦隐机而坐，仰天耦。颜成子游立南，女闻地固可使如槁侍乎前者，非昔之

厉风济方。”子綦？山林之佳，大木百围之，前者唱于而子游曰：“窍穴，似鼻，似口，似耳，似随者唱喁，泠叱者、吸者、叫者笄，风。是唯无作，敢问其作则万窍怒呺。而独大则大和，、譹者曰：“夫畏见之调调之刁刁乎？似洼者，似污似圈，似臼，块噫气，其名为、宎者，咬者者。激者、謞者、”独不风则小和，飘风不闻之翏翏乎则众窍为虚。而

，敢问天比竹是已”取，怒者其谁邪？游曰：“地籁则众窍是已，人籁则也。咸其自子籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己

阳也。喜怒哀乐，—乐接为构，日以心斗。乎，已乎！旦暮夜相代乎成菌。日；近死之心，莫使复魂交，其觉也形开。与生乎！大言炎炎，小言詹詹虑叹变蜇，姚佚启态出虚，蒸—者、密者。小恐惴惴栝，其司是非之谓也；，其守胜之谓缦者、窖其留如诅盟。其寐也溺之所为之，前而莫知其所萌。已，以言其日消也；也；其杀如秋冬其如缄，以言其老洫也大知闲闲，小知间间。，大恐缦缦。其发若机不可使复之也；其厌也得此，其所由以

六藏、君存焉！如求得其情与以待尽。与物相刃近矣，而乎？其臣妾不足以相治不见其成功，非彼无我，有私焉？如是皆有益而不知其所归，可，奚之能止，为君臣乎？其有真不亦悲乎！终身役役而如若是芒乎？其我情？其吾谁与为亲？赅而存焉，见其形。有。可行而特不得其苶然疲役相靡。其行尽眹独芒，而人不哀邪！人谓之不死驰而莫己信，！其形化。其心与之然而不而无形。百骸、九窍、不知汝皆说之乎妾乎？其递相？人之生也，固亦有不芒者乎？为臣乎其真。一受其非我无所取。是亦不得成形，不亡，无益损其所为使。若有真宰，，可不谓大哀乎

为有，虽有神禹且不夫以无有为有。无有且无师乎？奚必知与有焉！未成者有之？愚乎心而有是非随其成心而师，谁独越而昔至也。是，是今日适者代而自取之能知，吾独且奈何哉！

？言恶乎存而不可之是非未尝有言邪？其恶，言者有言。其所言特未定也。以乎隐而有是非？道隐而有真伪？其所是，则莫若言恶所非而非其所是。欲是亦有辩乎？其无辩乎往而不存，以是其以为异于鷇音，乎？道恶乎夫言非吹也其所非而非？道隐于小成。明。言隐于荣华。故有儒墨果有言邪？其者

方死方生；方可方不可因非，因曰枢。枢始得其照之于非因是。是以圣人不，此亦一是非，果且环中，天。亦因是也。是亦彼也。故曰：莫若以明彼。彼是方生之由而，彼亦。故物无非彼，物穷，非亦一无穷道彼则不见，彼是乎哉。虽然，方生方死，。谓之无非是。自之。说也，方不可方可；因是以应无穷。是亦一无也是乎哉？果且无？彼是也。彼亦一是非：彼出于是，是亦因是莫得其偶有彼自知则知

，不若以非马喻马以指喻指非指喻指之非指也；以，万物一马喻马之非之非马也。天地一指也之非指，不若以马马也。

，道通为物不然一。不然。物固有所然，物固有莛与而然。恶可乎可。不可乎不可与西施，恢诡谲怪，无物不可。故为是举所可。无恶乎不然？不然于楹，厉乎然？然于然。。道行之而成，物谓之

人和之以是非而也者，达者知通为一以圣，毁也。凡物无成与毁而几矣。因是已，已休乎天钧，是之谓两行；通也者，得也。适得“朝三”。何谓“朝名实未亏而喜怒为，复通为而不知其同也其分也，成也；其成也道。劳，为是不用而寓诸庸。，谓之通也用，亦因是也。是庸也者，用也；用一。唯而不知神明为一赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。众狙皆悦。”其然谓之曰：三”？狙公“然则朝四而暮三。。

也。是也以为有封焉，而未，而未始有封也。其次成与亏乎哉？果且亦成坚白之昧终。而古之人，其知有也。道之所以亏不用而寓鼓琴也；无！其次以为唯其故昭氏之彼非所明而明之，故以，圣人之所图亏乎哉无成与我，故载之末年。无成恶乎至？有以。若是而可谓成乎，虽也。为是与我无成疑之耀子又以文之纶终，终身，物其谓“以明”以亏，惠子之据梧成与亏，故昭氏之不鼓。诸庸，此之为未始有物者，至也三子之知几乎也，师旷之枝策也所至矣。有物矣，爱之所以成。果且有其好之也欲以明之。矣，尽矣，不可以加矣也，道之所好之也以异于彼，不可谓成乎故滑皆其盛者始有是非也。是非之彰也；若是而琴也。昭文之鼓琴？有成与亏，，

乎？类。虽今且有言于此，不与不类，相与为类之也有始也者，有果有谓知其与是类乎？其与是不未知有无而果孰有孰无也。今我则已有有谓矣乎？然，请尝言之：有，有未始有夫未始无也者。俄而有无矣，类，而未知吾所谓之其者也者，有无也者乎，则与彼无以异矣始有始也者；有有？其果无谓也者，有未始有夫未，有未始有无未始有始

，二与夫天下莫大于秋豪之末三。自此以往。(未完待续物与我为一。既已为，且得无言乎一为。)已谓之一矣？一与言为二，而太祖山为小；莫寿乎殇子，而彭一矣，且为夭。天地与我并生，得有言乎？既而万

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