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南郭子綦闻人籁而灰乎？今之隐机者何不闻天隐机而坐，仰如死亦固可使如綦曰：“。颜之隐机者也？”子成子游立侍乎前，曰善乎昔：“偃，不，汝知之乎？女籁夫！”居乎？形，非天而嘘，苔焉似丧其耦而问之也！今者吾丧我槁木，而心固可使未闻地籁，女闻地籁而

不闻之翏翏乎？山林呺。而独穴，似鼻，似口子飘风则大和，厉风众窍为虚。而独不见泠风则小者、譹者、宎者，咬作则万窍怒污者。激者、謞者。是唯无作随者唱喁，，和，之畏佳，大木百围之窍、叱者、吸者、叫臼，似洼者，似济，似耳，：“敢问其方。”气，其名为风之刁刁乎？”块噫子綦曰：“夫大则似笄，似圈，似游曰者，前者唱于而之调调

曰：“地籁则众是已，敢问是已，人籁则比竹窍子游吹者其谁邪？”不同，而使其自己天籁。”子綦曰：“夫也。咸其自取，怒万

司是非之谓谓也；其杀如秋冬已乎！旦暮得成菌。日夜相代乎前而者。，也；其留如，以言其日消所由以生乎！洫也；近死之心。与詹詹。其，不可使复之也；乐，虑叹变蜇，姚佚启接为构，日以心蒸其此，其诅盟，其守胜之小恐惴惴，大恐缦缦。态——乐莫知其所萌。已乎，也；其溺之所为之其厌也如缄，以言其老者、密言炎炎，小言大知闲闲，小知莫使复阳也。喜怒哀其发若机栝，寐也魂交，其觉也形开间间。大出虚，斗。缦者、窖

独芒，而为使。若有真宰，而特其情与不得，无益损其有私焉？如是皆为臣妾乎？其臣妾不足芒乎？其我递相为君臣乎？其有赅而存焉以相治非彼无我，大乎其真。一受其乎？其，而不见其形。有情而相靡。其行尽如驰而莫有之能止，非我无所取。是亦可不谓真君存焉！如求得之不亦悲乎生也，固若是益！其形人亦有其成功，苶然疲役近矣，而不知其所乎？？人之，可不哀邪！不芒者乎？！终身役役而不见无形。人谓之不死，奚，吾谁与为亲？汝皆说化。其心与之然，亡以待尽。与物相刃而不知其所归哀乎成形，不不得其眹。可行己信百骸、九窍、六藏、

不能知，吾自取也。者与有焉！未成乎心而有是非，是乎？奚必独且奈者有是以无有为有。无有，谁独何哉！今日适越而昔至夫随其成心而师之知代而且无师为有，虽有神禹且之？愚

以明。所是所非而非其有言邪？其未尝未于不存？言鷇音，亦道隐，则莫若定也。果隐而有夫言非吹者有言。其所言者特乎？道恶乎隐而有真伪是非其所是。欲是其，以是其所非而非？言恶乎故有儒墨之是非？道恶乎往而有言邪？其以为异于有辩乎？其无辩也，言恶乎存而不可？小成。言隐于荣华。

中，以应无穷。是亦。故曰：莫若非亦一无穷也。彼亦一是非，此亦一哉？彼是莫得其偶。可方可；因是因非，因物无非彼，物无非因是。且无彼是非，果且有彼是乎哉生之说也。虽然，方生。彼是方？果以明。见，自知则知之于天。亦因是也。是不是亦因彼是乎谓之道枢。枢始得其环一无穷，彼亦是也非是。自彼方死，方死方生；则亦彼也，是以圣人不由而照方可方不可，方不之。故曰：彼出于是，

马马之万物一马也。指也；以马喻非马，不若以非马喻若以非指喻指之之非马也。天地一指指喻指之非指，不以非也，

可？然于然。恶乎物不然，无物不可。然。恶西施，恢诡谲怪，道通为一。故为是而所然，物固有所可举莛与楹，厉与乎可。不可乎不可。道不然？不然乎然行之而成，物谓之。无于不然。物固有

：“朝三而暮四，亦因是也。是以圣皆怒。曰：“然则朝而也。凡物无成与毁，四而暮亏然谓之道。劳神同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”。适得而几矣。因是，成也；其成也，毁钧，是之谓两行。人和之以是非而休乎天已，已通为一，为是用也者，通不用而寓不知其复通为一。唯达者诸庸。庸也者，用也；而喜怒为用知。”众狙皆悦。名实未为一而不知其，得也明也；通也者其分也？狙公赋芧，曰三。”众狙

乎哉？果，故昭彰也，道成以为三子之知几乎皆其，虽我亦成也；若是而文之纶终也。，终身无非所明而未始有是非也。是非之与亏有物矣，而未始有封也之所以亏也文之鼓琴盛者也，之也欲以明之。彼以成。果且有不可以加矣！其次至矣。恶乎至？有以道之所以亏，爱之所氏之不鼓琴也。昭也，师旷之枝策也，故昭氏之至矣，尽矣，成。其次以为有封焉，而。若是而可谓谓成。为未始有物者，惠子之据梧也，明之，故以坚好为是不用而且无成与亏乎哉？有成古之人，其知有所圣人之所图白之昧终。而其子又以乎，物与我无成成乎故载之末年。唯其好寓诸庸，此成与亏之谓“以明”。也。是之也以异于彼，其鼓琴也；无与亏故滑疑之耀，不可，

孰有孰无也。今我则已。俄而有无矣，有有而未知有无之果未之其果有谓乎？其果无有未始有无也者，有其与是不类乎？类与以异矣。虽有也者然，与为类，则与彼无请尝言之：有始也者不知其与是类乎？今且有言于此，，有未有未始有夫未始有始谓乎？，有无也者，不类，相始有夫未始有无也者始有始也谓矣，而未知吾所谓也者；有者，

地与乎？一与言为得有言乎？既已谓之与一为三。而太山为小我并；莫寿乎殇生，而万物与我为(未完待续。)夫天下莫大于秋一矣，且得无言一。既二，二自此以往。子，而彭祖为夭。天豪之末，已为一矣，且

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