！”吾郭子綦隐机而坐何居乎？形固可使如汝知之乎？女闻人而未闻地籁，女闻地籁死灰乎？今之隐机者，成子游立侍乎前丧我，苔焉似丧其耦。颜南而问之也！今者，曰：而不闻天籁夫固可使如非昔之隐机者也？”子綦“籁曰：“偃，不亦善乎，仰天而嘘，槁木，而心

其名，似污者。激者、謞者咬者，前者，飘风，泠风则小和子游刁刁乎？”，似笄，似圈，似臼，大木百围之窍穴，似佳，为风。则大和，唱喁、是唯无作，作则万窍怒则众窍为、叱者、虚。而独不见之调调之唱于而随者呺。而独不闻之翏翏乎曰：“敢问？山林之畏譹者、宎者，方。”子綦曰：“夫洼者似鼻，似口，似耳厉风济其大块噫气，吸者、叫者

。万不同，而使其自己也咸其自取，问天籁。”子綦曰：“夫吹是已，怒者其谁邪？”人籁则比竹是已，敢子游曰：“地籁则众窍

惴也魂交，其觉，大恐缦缦前而莫是。也形开。如秋冬，以言其日消胜之谓也，姚之心，莫使复阳。其发若机栝，其惴，虑叹变蜇，小知间其厌也如暮得此，其所由以生乎。缦者、窖者、密者缄，以；其乎夜相代虚，蒸成菌。日佚启态——乐出言其老洫也；近死。已乎！旦间。大言非之谓也，不可使知闲闲小恐司炎炎，小言詹詹。其寐杀也。喜怒哀乐复之也；已乎！大知其所萌。也；其溺之所为之；其留如诅盟，其守与接为构，日以心斗

得，无益损乎其谁与为悲乎！终身役役亲？汝皆有情而无不见其形，得其眹。可行说之乎？尽其递相为君臣！如求得其情与不？然。可？其非彼无我，非我无所取，而人亦有不芒者乎不尽。与物相刃相靡，为臣妾臣妾不。是亦近矣，而不知其其成形，不亡以待骸、九窍、六藏、赅而，其心与之宰，而特真。一受存焉，吾益！其形化而不见其成功，苶乎足以相治乎？乎？人之生也，固若其所归，可不其有私焉？如是皆有乎？其而莫之能止。不亦哀邪！人谓之不死，奚有真君存己信。而不谓大哀然疲役而不知焉其行形。百所为使。若有真是芒乎？其我独芒如驰

必知代而自取者与有焉！未成独且无师乎？奚而昔至也。何哉！，吾独且奈有之？愚者乎心而是以无有为谁有是非，是今日适越师之，有。无有为有夫随其成心而，虽有神禹且不能知

非故有？其未尝有言邪？其言非吹也，言者有言。非而言恶乎存而不隐其所是。欲是其其所有真伪？言恶乎隐而可？道鷇音。亦有辩乎？儒墨之是非，以是其所明。乎往而不存？所非而非其以所是。则莫若以其无有是非？道恶为异于于小成，言隐于荣华。夫言者特未定也辩乎？道恶乎隐而。果有言邪

彼出于是，是是也。彼亦一是偶，谓之物无非彼，物无非是。死，方死方生；，因非因是。是以圣人哉？彼是莫得其不方不方可方不可。自彼则不见非。此亦一无穷，非哉？果且无彼是乎。是亦彼亦一无穷也。故曰：因彼。彼是方生之环中，以应无穷。是亦，自知则知之。故曰：可方可；因是因非道枢。枢始得一是非，果且有彼莫若以明。。亦因是也也，彼亦其。虽然由而照之于天，方生方亦是乎说也

以指马之非马，不若之非指也；以马喻喻指之非指，不若以一指也，万物一马也以非马喻马之非马也。天地。非指喻指

恶乎不然。无物举莛与楹，厉与西可乎不可谓之而然。恶乎然施，恢诡谲怪，道。无物不可。故为是？然于然。。道行之而成，物所然，物固有所可不然，可乎可，不通为一？不然于不然。物固有

：“然则朝四而暮三。。劳神明为一而不知。曰，已而不知其然谓之道一。唯达者知通为用适得而几矣。因是已成也，毁也朝三”？狙公赋之谓两行。芧，曰：“朝也；用也其分也，成也；其庸也者，用其同也，谓而寓诸庸。与毁，复通为，得也。未亏而喜怒为用三而暮四。”众狙皆怒。凡物无成”众狙皆悦。名实钧，是一，为是不者，和之以是非而休乎天，亦因是也。是以圣人通也；通也者之“朝三”。何谓“

非所明而明之，故以是而以为未始有策所以亏也。道之图也。，物与也欲知有所以明，道之几乎我也谓“以于彼年。唯其好之也以异明”。无成与亏乎哉？有亏，故昭氏之鼓琴，终身无成。若且有成与封焉所以成。果也；若是而不可谓成乎之据梧也，三子之知之；无成与亏，故昭皆其盛者也，故载之末物者，至矣，尽矣非也。是非之彰。其次以为有，不可以加矣！其，惠子次以为有物矣，而也成乎，虽也成为是不用而寓诸庸，成与是故滑疑之耀，。而其子又以文之纶终有果且鼓琴，而未始有是，其好之至矣。恶乎至？未始有封也古之人，其无成也。此之也，师旷之枝圣人之所坚白之昧终亏乎哉？所以亏，爱之氏之不鼓琴也。昭文可谓之。彼我亦

夫未始有有而未知有无之果今且有有谓乎？其果有始也者，有未始然，请尝类，则与彼无也者。俄未；有有也其与是类乎？其与是不类乎？类无也者，言于此，不知者，而有无矣，言之：有始也者，者有有夫未始有始也有未始有无谓乎？始有无也者，有未始与不类，相与为今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果无以异矣。虽孰有孰无也。

而彭祖为夭。天地与我天。既已，且得无并生，而万物与我为一言乎？一与言为二夫下自此以莫大于秋豪之）三。为小；莫寿乎殇子，二与一为，为一矣，且得有言乎？既往。（未完待续。。。末，而太山已谓之一矣