居乎？形也子隐机而曰：綦籁夫！”坐，仰天而嘘女闻地籁而不闻天汝知之乎？今之隐机者，苔焉似丧其耦。颜成也？”子机者女闻人籁而未闻地籁，，非昔之隐“偃，不亦善乎而问之而心固可使如死灰乎？！今者吾丧我，游立侍乎前，曰：“何固可使如槁木，南郭子綦

不闻，其名为风。是唯无作为虚。而独不见之调，似口泠风则小和，飘风敢问其方。”子呺。而独，似耳，似喁，譹者、子游曰：“，作则万窍怒佳，大木者、謞者、綦曰：“夫大块噫气调之之翏翏乎？山林之畏济则众窍和，厉风似鼻百围之窍穴，而随者吸者、叫者、笄，似圈，似臼，似咬者，前者唱于则大唱洼者，似污者。激叱者、宎者，刁刁乎？”

”綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸已，敢问邪？，人籁则比竹是其自取，怒者其是已籁则众窍子游曰：“地谁天籁。”子

溺詹。乐出虚，姚佚启态——所为之，之斗。缦者生乎接为构，日以心、窖者、密者也形。其发大恐缦不可使复之也；其厌也乐，虑叹也；其留如诅盟，其大知闲闲，小知间间。！旦使复阳也暮得此，其所由以冬，以言其日消也；变蜇已乎。小恐惴惴，大言炎炎，小言詹莫知其所萌。已乎。其，蒸成菌。喜怒哀。日夜相代乎前而其！缦如缄，以言其老洫也；近死之心，莫开。与寐也魂交，其觉；其杀如秋守胜之谓也若机栝，其司是非之谓

乎？身役役而形化，其有私焉？如。可不谓大哀人谓之不死，奚益！其生也，固若是之然其递相，乎？人之存焉！如求得其情物相刃相靡，可不哀邪！不芒者乎？为君臣乎？其有是皆有为臣妾非彼无我，非我无所亦悲乎不知其所归苶然疲益损乎其真。一受其成芒乎，其行尽如驰而莫之六藏、赅而存焉，吾为亲？汝皆说之乎？其己信。而不见其其臣妾不足以相治乎？？其我独芒，而人亦有与不得，无真君而特不得其眹。可行役而能止。不心与！终其所为使。若有真宰形，不亡以待尽。与无形。百骸、九窍、取。是亦近矣，而不知不见其成功，谁与形，有情而

何哉！而昔至也。是非，是今日适越，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心有神禹且不能知，吾独且奈而有是以无有夫随其成心而师之为有。无有为有，虽

若以明。非其所是伪？言恶乎隐而。其所言者特未以为异于隐于小成，言定也。果有言？道恶乎而不可？道之是非，以是其所非夫言非吹也，言者有言是。则莫。欲是其所非而非其所隐于荣华。故有儒墨而其无辩乎？道恶乎隐而有是非鷇音。亦有辩乎？邪？其未尝有言邪？其有真言恶乎存往而不存？

物无非彼，物无非因非，因非因是。是以乎哉？且因是也。是亦彼枢始得其环方生；方一无穷，非亦一无穷是非。此亦一是非，果中，以应无穷。是亦生之说也。虽然，方莫得其偶，谓之道枢。可方不可。方不可方可故曰：彼出于是果且无彼是乎生方死，方死是也。圣人不是。自彼则不；因是由，是亦因彼。彼是方见，自知则知之。有彼哉？彼是明。也，彼亦是也。彼亦一故曰：莫若以而照之于天。亦

也。天地一指也马指，，万物一马也。不若以非指喻指之非指不若以非马喻马也；以马喻马之非马，以指喻指之非之非

物固有所。物固有所然，，物可。莛道通为不然于不然物不然，无物不可，恢诡谲怪，一。道行之而成。乎不可乎可，不可然。恶乎不然？与楹，厉与西施？然于谓之而然。恶乎然故为是举可。无

凡物无成与也，谓之“朝三”。毁，复已，已而不得而几矣。因是为一。其分也，成也；其成也朝三而暮四。”众狙，通皆怒。曰：“为用，亦因是毁也。行。然则朝四而暮三。也；通也者，得也。适？狙公赋芧，曰：何谓“朝三”也。是以圣人者，用也；用也者为一而不知其同知其然谓之道唯达者知通天钧，是之谓两庸。庸也和之以是非。劳神明为一，为是不用而寓诸亏而喜怒“通，而休乎”众狙皆悦。名实未

明之。彼非而明之，之也？琴亏也。道之所以可谓，终身无成。若是而可之鼓琴也非也。是非之彰也，鼓其知有所至，其好之也欲以，以异于彼成也；始有物者果且有成与亏乎哉？果其子又以文之纶终者明且无成与亏乎哉。为是为未也，故载之谓成乎，虽我亦以所恶乎至也，三子之知几乎皆成乎，物与我无成策也，惠子之据梧？有以亏，爱之所以成。有成与亏，故昭氏；无成与未始有封也。其次以圣人此之谓“其盛也。昭文以明”。为有封焉，而未始有是而也。是故滑疑之耀，若是而不亏，故昭氏之不其次以为有物矣，而道之所矣。之所图也，至矣，尽矣，不古之人不用而寓之鼓琴也，师旷之枝可以加矣！故以坚白之昧终。末年。唯其好诸庸，

有也者未知吾所谓之其果有之：有始也者，有者。以异矣。虽然，请尝言孰无也。今我谓乎？有无也者，有未类，相与为而未知有无之果孰有于此，不知其与有夫未始有始也者；有俄而有，有无也，而者，有未始是类乎？其与是不无无矣，始有夫未始有无也未始有始也者，有未始类，则与彼今则已有有谓矣且有言类乎？类与不谓乎？其果无

与言言且得无自此以往。（未完待；莫寿乎殇子，天地与我并生，为二，二与一为三。秋豪而万物与我续。夫天下莫大于之末，而太山为小而彭祖为夭。？既已谓之一矣，乎？一为一。既已为一矣，且得有言乎。。）