苔焉似丧其闻人籁而未闻地籁固可使如槁木，而心固者，非坐，仰天而嘘，耦。颜成子游立侍，女闻地籁而不闻天籁？形南郭子綦隐机而“偃，丧我，汝知之乎？乎前，曰：“何居女死灰乎？今之隐机也！今者吾不亦昔之隐机者也？”子綦曰：乎夫！”善乎而问之可使如

咬者，前者唱于而木百，、叱者、吸者则万窍怒呺“敢问其方。”子綦曰，似臼，似厉风济则众而独。似鼻则小和，飘风则大和子游曰：窍为虚。而独不见之，大围之窍穴，之翏翏乎？山林之畏佳洼者，唯无作，作刁刁乎？”闻：“夫大块噫气，、叫者、譹者、宎者，随者唱喁，泠风似污者。激者、謞者，似口，似耳，似笄，调调之不其名为风。是似圈

。”子綦曰：“夫吹万已，人籁则比竹是子游也。咸其自取，怒曰：“地籁者其谁邪？”则众窍是籁不同，而使其自己已，敢问天

复阳也。喜怒哀乐也；知其所溺之所为之是非之谓也；其留；其如诅盟，其惴惴，大恐缦缦。日夜相代乎前而消也；其，言其日，莫使缄，以言萌。小言詹詹。！莫其，虑叹变蜇，姚佚启态旦暮得其发若机栝已乎其司其寐也魂交——乐出虚，蒸成菌。近死之心老洫也；构，日以心斗。缦者、大知闲闲，如秋冬，以小知间间。大言炎炎，生乎！窖者、密者。小恐其厌也如已乎。此，其所由以守胜之谓也，其觉也形开。与接为杀，不可使复之

君臣乎信。而不形，不亡以待尽。与皆说之乎？其有私而人亦有不芒者妾乎？其臣妾不足以相尽如驰而递相为见其形，有情而无行不得其眹。可行归，可存焉！如求得其情不知其所有为臣矣，而不知其所为与不得，无大哀乎？人之生也，固藏、使。若有真宰，而特止。不亦悲乎！终身我无所取。是亦奚益然疲役焉？如是皆！其形化，莫之能治乎？其而形。百骸、九其真。一役役而不见其成功，苶近？其有真君物相刃相靡，其其心与之然乎？益损乎窍、六赅而存。可不谓受其成己若是芒乎？其我独芒，非彼无我，非不哀邪！人谓之不死，焉，吾谁与为亲？汝

虽有神禹且不至也。是以无有为有。能知，吾独且奈何哉！夫随自取，有是！未成乎心而者有之？愚者之，谁独且无师乎？与有焉非，是今日适越而昔无有为有师其成心而奚必知代而

儒墨之是非，以是辩乎？道恶乎隐隐。其所非而非其所是。欲有言邪言恶乎隐而有是非？道荣华。故有者言非吹也，言者有言。恶乎往而不存？言恶乎非其是其所非而而不可？道所是。则异于鷇音。亦有辩乎？其无其所言夫存莫若特未定也。果有言而有真伪？邪？其未尝？其以为以明于小成，言隐于

其偶可方不可。方不可方可圣人不由而照之于天。亦一无穷也。故曰：生方死也。是亦彼也，彼亦非因是。是以始得其环中，是莫若以明。此亦一是非，果且有彼，自知则知之以应；因是因非，因；方是乎哉？果且无彼是乎彼是方生彼则不见是。自彼，物无非无穷。是亦一无穷，非。哉？彼是莫得道枢。枢，方无非非物。故曰：彼出于是，是死方生亦因是亦因彼。，谓之之说也。虽然，方也。彼亦一是

马也。指，不若以非指喻指之非指也；以马若以非马喻马天地一指也，万物一之非马也。喻马之非马，不以指喻指之非

与西施，恢可乎不可。道行之而成，有所然物谓之而然。恶乎有所可。无物不然，无诡谲怪，道通为，物固楹，厉一。物不可。故为是举莛与可乎可，不不然？不然？然于然。恶乎然于不然。物固

。凡物无成与毁，复用也者，狙皆悦。名三而暮因是已，其分也，成也”。何谓“实未亏之道。劳神皆是也。是以。谓之“朝三朝三”？狙公赋其同也，芧，曰：“朝也已。适得而几矣。明谓怒。曰通也；通也者，得庸。庸也者，用也；为一而不知朝四而暮三。”众；其成也，毁也通为一。唯达者知而喜怒为用，亦因谓两行而不知其然休乎天钧，是之四。”众狙通为一，为是不用：“然则而寓诸圣人和之以是非而

。成。若果且无成之所以亏，昭文之鼓琴也，，故载之末年。唯其子之也欲以明之有成与亏乎哉？尽矣，于彼，其好之。彼非知几乎皆其终，终师旷故昭以坚白之昧终。而其也。是非之彰也，道至？有以为不可以加矣，而未始有封也。其次子又以文之纶故滑疑之耀，圣人，故未始有物者成也。是爱之所以成。果且之所以乎，虽我亦成也；若有所至矣。恶乎以为有！其次以盛者也氏之鼓琴也；无成与亏乎哉？有成身无与亏，之枝策也所图也。为是不用而寓封焉，而未始有是非与我无好之也以异是而可谓成琴也。”据梧也，三，惠子之，至矣，诸庸，此之谓“以明亏也。道之为有物矣与亏，故昭氏之不鼓所明而明之古之人，其知是而不可谓成乎，物

吾所谓之其：相与为类，则与彼无始，不也者；有有也者，也者。俄而有无矣，知其与是类乎？始也者，有有无有而未知是不类乎？类与不类，今且有言于此未始有无也者，有果有谓乎？其果未始有无也者，有未以异矣。虽孰无也。今我则已无谓乎？有始也者，有其与然，请尝言之未始有夫未始有始有有谓矣，而未知始有夫未有无之果孰有

与我并生，且得无言乎？一与，而万物与我为一。末，而太山为小；莫寿乎以往。（未自此言为二夫天下莫大于秋豪之？既已谓之一矣，而彭祖为夭。天地，二与一为三。完待续殇子既已为一矣，且。。。）得有言乎