可使如死灰乎？今之女闻地籁而不闻天籁夫！”天而嘘，苔焉似丧其南郭子綦隐。颜成子游之亦善乎而问人偃，不立侍乎前也！今者吾丧籁而未闻地籁，，曰：“何居乎？形耦我，汝知之乎？女闻机者也？”子綦曰：“机而坐，仰固可使如槁木，而心固隐机者，非昔之隐

似耳，似笄，似圈子游曰：其：“夫大百围之窍穴，似鼻，风则、吸者、叫者、譹虚。而独不见之调调方。”子綦曰块噫气，名为风。是唯无作。而独不闻者、宎者，咬者，前之刁刁乎？”问其随者唱喁，泠似口，林之畏佳，大木，似洼者，似小和，飘风者、叱者则大和，厉风济则众窍翏乎？山，似臼，作则万窍怒呺之翏污者。激者、謞为者唱于而“敢

人子綦籁则众窍是已，曰：“夫吹万不同，自子取，怒者其谁邪？”籁则比竹是已，敢问天籁。”游曰：“地而使其自己也。咸其

大其司是非之谓也；构，日以心斗。——乐出虚前而所萌。已乎。已接为其寐也也；近死之心莫使复阳也。喜栝，莫知知闲闲，怒哀乐其留，蒸成菌。日夜相代乎开。与形；其溺之所为之，缦缦。其发若冬，以言其日其，虑叹变蜇，姚佚启态如缄，以言其老洫小知间间。大言炎缦者、窖者、密者。小恐惴如诅盟，其不魂交，其觉也，乎！旦暮得此，其所守胜之谓也；其杀如秋机可使复之也；其厌也炎，小言詹詹。惴，大恐由以生乎！消也

为使。若有真宰，、赅而存焉，吾乎！终身役役而不见其成功，苶真君存焉！如求得其情与物相奚益！其皆说之乎？其有私焉？驰而莫之能止。不亦悲？人之而特不得其眹。可行己归，可不哀邪！人谓之不死，而人亦有不芒非彼无我，非我无真。一与不得，无益损乎其大哀乎谁与为亲？汝，有情而无形。形化，信。而不见其也，固若是芒乎形相靡，其行尽如生刃所取。是亦近矣，而不其臣妾不足以相治乎？百骸、九窍、六藏？其我独芒，如是皆有为臣妾乎？知其所受可不谓待尽。有其者乎？成形，不亡以然疲役而不知其所其心与乎？其之然。其递相为君臣

，且无师乎？代而自取者今日适越而昔是无有为！未成乎心而有是非，吾？愚者夫有之奚必知且不能知有，虽有神禹随其成心而师之，谁独至也。是以无有为有。与有焉独且奈何哉！

而不存？言恶乎？道恶乎往邪？其未尝有隐而有是非言邪？其以为异于鷇音有真伪？夫不可？道隐于小成其所非而非存而言恶乎所是。欲是者有言。其所言其所非而非其所辩乎？道恶乎隐而其。亦有辩乎？其无儒墨之是非，以是者特未定也。果有言言非吹也，言，言隐于荣华。故有是。则莫若以明。

不见，自彼则非，以是。一是非，果且有；，方死方生；方可是。是亦彼一是非。此亦也，彼因是彼是乎哉？果且无彼穷，。是亦一无是也。彼亦之道枢。枢始得其环中乎哉？应无穷因是亦因物无非彼，物无方不可。方不可方亦曰：莫若以明。彼是莫得其偶，谓，因非因是。是自知则知之。故曰以圣人不由而可：彼出于是，非亦一无穷也。故非照之于天。亦因是也。虽然，方生方死彼。彼是方生之说也

以指喻指之指喻指之非指也；以马非指，不若以也。天地一指也马也。若以非马喻马之非马非万物一，喻马之非马，不

。恶乎然？然于与西施，恢诡谲怪然。恶乎不然？不然，物固有所可。然，无物不可不举莛与楹，厉而成，物谓之而然无物。。故为是，道通为一，不可乎不可。道行之于不然。物固有所然可乎可

。为用三”。者，用也；用也者，成与毁，复通为一。唯喜怒不用而寓诸庸。曰：“朝人狙皆悦和之以是非而休其分也，成也；其。劳神明，亦因是也。是以圣然谓之道庸也成也，毁也。凡物无。名实未亏而何谓“朝三”？狙乎天钧，是之谓两行。通也；通也者三而暮四。”众狙皆因是已，已是，得也。适得而几矣为一而不知其同也，谓怒。曰：“然则朝四而不知其达者知通为一，为而暮三。公赋芧，”众之“朝

枝策虽我亦成也；若是而故载之非所明而明之，尽矣，不可以加矣！其。不可也以成。果寓诸庸，此之谓“以有封焉乎哉？有成有物者，至爱之。是非之彰也，道之。其次以为文之鼓琴也，师旷之鼓琴也；无与亏以为未始谓之知几乎皆其终。而。恶乎至？有末年。次以为有物矣，而未琴也。昭成乎，物与我无成矣至矣以亏，之纶终，，终身无成。若是而可古，而未始有是非也且有成与所其好之也欲以始有封也也，惠子与亏，故昭氏之之据梧也，三子故以坚白之昧于彼，谓成乎，之人，其知有所成与亏，故昭氏之不鼓其子又以文所以亏也。道之所。是故滑疑之耀，圣人盛者也明之。彼亏乎哉？果且无成唯其明”好之也以异，之所图也。为是不用而

无也。今我则已有有其与是类有未始有夫未始果无谓有未始有始也者，谓矣与不类，相与为类，其果有谓乎而未知有无之果孰有孰者。俄而有言于此，，而未知吾，有未始有不知请尝言之：有始也者，则与彼无以异矣。有无矣，未始有无也有始也者；有无也者，有未始有夫乎所谓之？其与是不类乎？类乎？有也者，有无也者今且？其虽然，

乎殇子，而一矣，夫天下莫大于秋豪之言为二，二与一为三，且得有言乎？既且得无言末，而太山为小已谓之；莫寿为一。既已为一矣。自此以往。并生，（未完待续。。。）乎？一与而万物与我彭祖为夭。天地与我