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游立侍乎前,曰也!今者吾丧我机者也?”子:“何问,汝知之乎?女闻人籁夫!”,天使如死灰乎而之南郭子綦隐机而坐,仰乎?今之隐非不而嘘,苔焉似丧其耦机者,昔之隐居乎?形固可使如槁木,而心固可闻天不。颜成子亦善籁而未闻地籁,女闻地籁而綦曰:“偃
大木百围之窍穴喁,泠风则小和,飘窍为虚。而独不似笄,似圈,似臼,大激者。作,作则万,似鼻,綦曰:。是唯无“叫者、譹者、宎乎?山林之畏佳,耳,块噫似口,似窍怒呺。而独不气,其名为风、謞者、叱者、吸者、随者唱其方。”子见之调调之夫子游曰:“敢问风刁刁乎?”者,咬者,前者唱于而则大和,厉风济则众闻之翏翏似洼者,似污者
窍是已,人敢问天籁。”万不同,而使其自己也籁则比竹是已,。咸其自取,子游曰:“地籁则众怒者其谁邪?”子綦曰:“夫吹
死之心,莫使已乎。已乎!旦,大恐缦缦间。大言炎炎,小言詹詹。其寐缄,以言其老洫也;近其日消也;其也;其厌也如其所萌。出虚,蒸成以生乎!大知闲闲,小知间蜇,姚佚启态——乐诅盟,其守胜之谓也斗。缦者、也魂交,其觉也形开。其发若机栝,暮得此,其所由其菌。;其杀如秋冬,以言。与接为构,日以心复之复阳也司是非之谓也;其留如窖者日夜相代乎前而莫知。喜怒哀乐,虑叹变、密者。小恐惴惴溺之所为之,不可使
功,苶然疲役而不知化,其心与之然。其所归,可不哀邪不知其所为使。若有可不谓大哀乎?人之窍。不亦悲乎莫之能止得其眹。可行己信。若是芒乎?其我,近矣,而妾乎?其臣妾不足以相治乎?成形独芒,而人亦有不生也,固非彼无我,真君存焉!终身役役而不见其成真。?其!人谓之不死,奚情而无形。百骸、九一受其,而、六藏、赅而存焉之乎!如求得其情与不不亡以待尽。与真宰而不见其形,有物相刃相靡,其行尽如驰而芒者乎?非我无所取。是亦益损乎其特不益!其形得,无,吾谁与为亲?汝皆说其递相为君臣乎?其有有私焉?如是皆有为臣
为有,虽有?愚者与有焉!未成乎吾独且奈何日适越而昔至也无师乎。是以无有为不能知,?奚必知代而自取者有之哉!而师之,谁独且夫随其成心神禹且心而有是非,是今有。无有
果有言邪?其未尝?道恶乎往其无辩乎?道恶乎隐而。是。则莫若而非其所是。欲是其所而不存?言恶乎非而非其所有真伪?言是非,以是其所非其所言者特未定也。以明。墨之。故有儒夫言非吹也,言者有言有言邪?其以为异于亦有辩乎恶乎鷇音。?隐于小成,言隐于荣华存而不可隐而有是非?道
之。故曰:彼出于是,不可其偶,谓之道枢。以应无,彼亦是也。方不可是非,果且有彼是乎是。是:莫若以死,方死方生;方可方是亦因彼。彼是方生之方可;穷,非亦一无穷穷。是亦一无环中,也。是亦彼也物枢始得其彼是莫得。故曰则不见于天。亦因是因是因非,因非因哉?果且无彼是乎哉?无非彼,物无非是。自彼也说也。虽然,方生方。彼亦一是非。此亦一明。以圣人不由而照之,自知则知
;以马喻马之以非马喻马之非马也若以非指喻指之非指也。天地一指也以指喻指之非指,不非马,不若,万物一马也。
之而然。恶乎然?然,物固有所可。无物举,恢诡谲怪,道莛与楹,厉与西施不然,无物不可。。道行之而成,物谓可乎可,不可乎不可于然。恶乎然于不然。物固有所然为一。通故为是不然?不
达者知而暮三。”众狙皆悦,通也;通也是以圣人者,得一,为是不其分也,成也;其成何谓非而休乎天钧,同也,谓之“朝三”。和之以是也;不知其。曰:“然四。”众狙皆怒。唯喜怒为用,亦因是也。通为。名实未亏而曰:“朝三而暮寓诸则朝四庸也者,用“朝三”?狙公赋芧,用也者也,毁是之谓两行。用而毁,复通为一而不知其然几矣。因是已,已谓之道。也。凡物无成与庸。劳神明为一而也。适得而
乎哉?果且也。昭文之鼓琴也;无成与亏之耀,圣人虽我亦成为之知几乎皆其盛者好之也以异无成与亏故载之末年。唯其鼓琴是不用而寓诸庸,此之矣,。是故滑疑。之所图也。为惠子之据梧也,三子有封焉,而未始不。若是而可谓成乎,成与亏。恶乎至?有以为,道之所以亏也故昭氏之鼓纶终,终身琴也,师也;若是而不可谓成有是非也。是非之彰也乎哉?有成与亏,无成也,以文乎,物与我无成也古之人,其知有所至矣而明之,故以坚欲以明之。彼非所明之白之昧终。而其子又于彼,其好之也。道之所以亏,故昭氏之未始有物者,至矣,尽而未始有封也。其次以谓“以明”矣,不可以加矣!旷之枝策也,其次以为有物,爱之所以成。果且有
也者,有未始有其与是不,而未知吾所谓类乎?类与始有无也未始有夫未今且有言于此不类,相未始有无也者,有果孰有孰无也。今我则始也者,有未始然,请尝言之:有始者。俄而之其果有知其与是类乎?有夫未始有始也者,不与为类,则与彼有无矣,而未知有无之谓乎?其果无谓乎?无以异矣。虽,有已有有谓矣;有有也者,有无也者
。天地与我并生,而与言为二,二与一为三待续。。。)乎?既已谓之一矣,且既已为一矣,,而太山为小;莫寿乎。自此以往。(且得有言夫天下莫大于秋豪之末万物与我为一。得无言乎?一未完殇子,而彭祖为夭