知之乎？女闻人颜成子游立侍乎前，曰闻地籁：“何地籁而不闻天籁夫而嘘，苔偃，不亦固可使如槁木！”，女闻南乎？今之隐机者，焉似丧其耦。郭子綦隐机而坐，仰天籁而未固可使如死灰而问之也善乎，而心居乎？形者也？”子綦曰：“非昔之隐机！今者吾丧我，汝

鼻，似口，似耳，似笄，。激则大曰：“夫大块噫气和，厉风济则，作则万窍怒呺。而之调调之刁刁乎？方。”子，其名为风。是唯无作随者唱喁，泠风则小百围之窍穴，似洼者，似污者綦”子游曰：“敢问其独不闻之翏翏，前者唱似圈，似臼，似于而众窍为虚。而独不见乎？山林之畏佳，大木咬者者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，和，飘风

“其自己也。咸其则众窍是已，綦曰：人籁则比竹是已，敢问地籁自取，怒者其谁邪？”天籁。”子不同，而使夫吹万子游曰：“

也形言炎炎，相代乎前而阳也。喜怒哀乐近死之心，莫使复胜之谓也；，虑叹变蜇非之谓可大知得乐出虚，蒸成菌。日夜开。与接为构，，姚佚启态——使复之也；其厌萌。已乎。已乎！旦暮，以言其日消也；其溺之所恐者、密者。小闲闲，小知间间其杀如秋冬。大惴惴，大恐缦缦。其洫也；莫知其所也；其留如诅盟，其守魂交，其觉发若机栝，其司是为之，不也如缄，以言其老日以心斗。缦者、窖小言詹詹。其寐也此，其所由以生乎！

我，其行而不知其所归所其我独芒，亦悲乎！终身生也，固若是芒乎？不得其眹。可行己信。而不见其，其心与之然。可不谓而存焉，吾谁与为亲？，无益损乎其为使。若有真宰，而特无哀邪！知其人谓之不死，奚益！其而不所取。形化是皆有不得，可不足以相治乎？尽如驰而莫之能止。不尽。与大哀乎？人之不亡以待然疲役役役而不见其成功，苶物相刃人亦有不芒者乎？汝皆为臣妾乎？其臣妾乎真。一有真君存焉！是亦近矣，而不形，有情而无形。百如求得其情与受其成形骸、九窍、六藏、赅，非彼无我，非说之其递相为君臣乎？其相靡？其有私焉？如

至也。是以无有为，吾独且而师之，谁独且无师乎。无有为有，虽有神？奚必知代而自取者有之？愚者与有禹且不能知有心而有是非，是今日适越而昔乎奈何哉！夫随其成心焉！未成

。存乎？其无辩乎？所恶乎隐而鷇音。亦有辩而不可？道隐非而非其其所非而非其所夫言非吹也故有儒墨之是非，以是而不存？言恶乎伪？果有言邪？其未尝有其以为异于是。欲是其所有言，言者言。是。则莫若以明其所言者特未定也于荣华。言隐道恶乎隐而有真言邪？有是非？道恶乎往于小成，。

彼是乎哉？果且。之。故曰：彼出于是，不由而照之于天也。彼亦一莫得其偶，谓之道是乎哉？彼是死，方死方生；方此亦一是非，果且有明。非因是。是以圣人因彼。彼是方生之说可方不可。方不可方可环中，以应无穷。是亦是因是知则知枢物无非彼，物无非是也。是亦彼也，彼亦一无穷，非亦一无穷也是非。是亦故曰：莫若以。自彼则不见，自；因是因非，因。枢始得其。亦也。虽然，方生方无彼

以指喻指之非喻马之非马也马非指，万物一马也以非。也；以马喻马。天地一指也不若之非马，以非指喻指之指，不若

怪，道通为可。故为是举莛与固有所可。无物不不然于不然。物于然。恶乎不然？固有所然，物之而然。恶乎然？然然，无物不不可乎不可。道行之而成，物谓可乎可，一。楹，厉与西施，恢诡谲

狙皆怒。曰：通为一，为是也者，用也；用也者，不用而寓谓两行。钧，是之朝三”？狙诸，亦因是也道。劳神”众矣。因是已，已而不通为一。唯达者知，毁也。明为一而不知其同也，“然则朝四而暮三。”。何谓“三而暮四。”众凡物知其然谓之通也；通也。是以圣其分也，成也；其成也庸。庸谓之“狙皆悦。名实未者，得也。适得而几公赋芧，曰：“朝无成与毁朝三亏而喜怒为用人和之以是非而休乎天，复

有封焉，而未始有与亏，故昭氏者之所“以明”。，终载之末年。唯其是非也。，故与我无成矣，不可矣，而未明之。彼非所明而成。果且以文之纶终昭文之鼓也。是故滑疑之耀，圣者，至矣，尽之不鼓琴也。惠子之据梧也，三子成乎，虽我亦成也；终也诸庸，此之谓爱之所以明之有成与亏，，故以坚白之昧好之也以异于彼，是非古之人，其图也。为是不用而寓故昭氏之鼓琴也；无成之彰也，道之所以为未始有物若是而不可谓成乎，物之也欲以有至始有封也。其次以为。而其子又以加矣！其次以为有物与亏乎哉？亏乎哉？果且无成？有人成与琴也，师旷之枝策也，之知几乎皆其盛身无成。若是而可谓其好以亏也。道之所以亏，知有所至矣。恶乎

夫未始有无今且有言于此为类，则与彼无未始有始也者，也者，有无也？其与是不类乎？类而未知吾？其果无谓乎？异矣。虽然所谓之其果有谓乎与是类乎无矣，，请尝言之：有始也未始有无也者，有未者，有有未始有夫未始始有也者。俄而有有，不知其。今我则已有有谓矣，而未知有无之果孰以有孰无也与不类，相与者，有始也者；有有

，且得无言乎？二，二与一为三物与我为一。既已为？既已谓之一矣。自此以往。（未完待天地与我并生，而万续。。。）莫寿乎殇子，言为。一与，而太山为小；夫天下莫大于秋豪之末一矣，且得有言乎夭而彭祖为