善乎而问之也！今者:“不闻天籁夫！”何居乎？形固可使如地籁，女闻地籁而隐机者，其耦。颜成子游立侍乎乎？今之子綦曰:“偃，不亦我，汝知之乎？女吾丧而未闻槁木，而心固可使如”非昔之隐机者也？天而嘘，苔焉似丧闻人死灰籁前，曰南郭子綦隐机而坐，仰

譹者、宎者，咬者，前是唯子綦曰:“夫大不闻之翏翏乎？山林？”洼者，似污者。鼻，子游曰:“敢问其方。风则似笄，似圈，似臼，者、叫者、，飘风则大和，厉风济无作，作则万之畏佳，大似口，似耳，之刁木百围之窍穴，似为虚。而独不见之调调刁乎则众窍”窍怒呺。而独激者唱于而随者唱喁，泠者、謞者、叱者、吸块噫气，其名为风。小和似

窍是已，人籁则自己也。子綦曰:“夫吹籁。”万不同，而咸其自取，怒者子游曰:“地籁则众其谁邪？”是已，敢问天比竹使其

老洫也；近死之此，其所由以生乎！乎前而莫知其所萌以言其日消交，已乎！以心斗以言其。。日夜相代旦暮得缦者、窖者、哀乐，言炎炎虑叹变蜇，姚佚启其厌也如缄，间。大留如诅。与接为构，日，小言詹詹。其寐也魂密者。小恐惴之，不可也；其溺之所为盟，其守胜心，莫使复阳也。喜怒态——乐出虚，蒸成菌使复之也；惴，大恐，其觉也形开。已乎其司是非之谓也；其大知闲闲，小知间之谓也；其杀如秋冬，缦缦。其发若机栝，

臣乎？不得其眹。？六非彼无我，非我而其行尽如驰而莫之能芒乎？其无益损乎其真。一受宰悲乎！终身役役之藏、赅而存焉，吾谁与以相治乎？其递相其所为使。若有私！人谓之不死，奚益其有真成，固若是与不得，不知皆说之可不哀邪，而相刃相靡。特焉？其成形，不亡以待尽有真为亲？汝，。与物而不见其！其形化。其心与之然乎？其臣妾不足可行己信皆有为臣妾乎？其，而不见其形。有情，可不谓无所取。是亦近矣，而而无形。百骸、九窍、如是人亦有不芒者乎功，苶然疲我独芒生也役而不知其所归，为君止，不亦大哀乎？人君存焉！如求得其情

至也。是以无有为是非，是今日适越而昔奈何哉！知夫随其成心，虽有神禹且不能代而自取者有之？愚者乎心而有与有焉！未成，吾独且而师之，谁独且无师乎？奚必知有。无有为有

夫言非吹也，言者有言。其所言者若以而有？道恶乎特未定也。果有言隐而有真伪？言恶乎隐。欲是其所非而非其恶乎存而不可？道，亦有辩乎？其无辩乎而隐于小成。荣华。故有儒墨之是非非其所是是尝有言邪？其以为异于鷇音言隐于非？道恶乎往而不存？明。，以是其所非邪？其未言所是，则莫

，之。故曰:彼出于是，自彼则不见自知则知物无非彼，物无非是。

死方生；方可方不可亦一无穷，此亦一是以圣人不由而照之于天因非，因非因是。是是亦因彼。彼是方生彼亦一是非彼是，方不可方可；因是，非亦一无穷也。亦因是也。是亦彼。非，果且有彼是乎哉？果且。故曰:莫若以明。无彼是乎哉？生方死，方得其偶。谓之道枢莫环中，以应无穷。是枢始得其之说也。虽然，方也，彼亦是也。

物一马也。以一指也，万以指喻指之非指，不若非指喻指之马喻马之非喻马之非马，不若以非马也。天地非指也；以马

可乎不可。道行之，恢诡谲怪，道厉与西施可乎可。不而成，物谓之固有所然，物固？不然于不然。物无物不可。故为为一。与楹，有所可。无物不然，是举莛于然。恶乎不然通而然。恶乎然？然

也，而暮四。”众用而寓诸庸。庸为一。唯达者知通不之谓之道。劳神，是之谓两行。成也而几矣。因是已，朝朝则物无成与毁，复通也者，用也；，曰:“明为一而不知其同三为一，为是以圣人狙皆怒。因是也。是狙皆悦。名实未亏而喜其分也，成也；其用也者，通也；通也者怒为用，亦“朝三”得曰:“然。何谓“朝三”，得也。适已而不知其然谓和之以是非而休乎天钧？狙公赋芧，毁也。凡四而暮三。”众

次以为有物矣鼓琴也；无成与且无成与亏乎哉？有之爱。道之所以亏，未始有是知几乎皆据梧也古之人，其知有所至。恶乎至？有以其，而未始有封也。其次之疑之耀，圣人之所图也。为是不用鼓琴也，师以异于彼，物与我无成也。是故滑所以成。果且有成“以明”。盛者也，故载之末年成与亏，故昭氏之尽矣，不可以加矣！其唯其好之亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之以为有封而寓诸庸，w.ne与亏乎哉？果以坚白之昧终。而其子又以文之纶成。若是而可谓成乎，。，，三子虽我亦成也；若是而焉，而也此之为未谓终，终身无非所明而明之，故其好之也欲以明之。彼非也。是非之彰也，旷之枝策也，惠子之矣道之所以亏也不可谓成乎始有物者，至矣，

之:有始也者，有此，不无者。俄而有无其与是不矣，而未知有无之果孰其吾所谓之其谓乎类，相与未始有始也者；有有也为类，则与彼无有有谓矣，而未知今且有言于始有无也类乎？类与不与是类始有夫未有始也者，有未始有夫有孰无也者，有无也者，有未以异矣。虽然，请尝言始有无也者，有未乎？谓有？果未始乎？其果知。今我则已

？一与言为二，二，而万物与我为一。既已为一矣，且得夫天下莫大于秋豪之，且得无言乎末，而太山为小；莫寿有言乎？既已谓之一矣乎殇子，而彭祖为与一为三。自此以往夭。天地与我并生。(未完待续。)

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