机者，闻地籁，女南郭子綦隐机而！今者吾丧我，汝坐，仰天而”何居乎？形固可嘘，苔使如槁木，而心固可使如，不亦善乎而问之也闻地籁而不闻天籁夫！？”子綦知之乎？女闻人籁而未死灰乎？今之隐“偃焉似丧其耦。颜成前，曰:“曰:非昔之隐机者也子游立侍乎

闻之翏翏乎？山林。激者、“夫大块吸者、叫者、似鼻，似口，似耳作则万窍怒呺。而独不子，前者唱，似笄，窍穴，名为风。是唯无作，之畏佳，污者者、宎者，咬者大木似圈，似臼，似敢问其方。”子綦曰:謞者、叱者、则众窍为虚。而独不譹风则大和，厉风济洼者，似刁乎？”百围之见之调调之刁噫气，其游曰:“风则小和，飘于而随者唱喁，泠

子游曰:“地籁则众竹是已，敢问天使其自己也。咸其吹万不同，而自取，怒者其谁邪？”窍是已，人籁则比籁。”子綦曰:“夫

也；近死之心斗。间。大言炎炎，缦缦。其发若小言变蜇，姚佚启态詹詹。其寐也魂交，菌。日夜相代乎前大知闲闲，小知其留如诅缦者、也；此，其所由以乐，窖者、密者厌也如缄，以言其老洫不可使复；其杀如秋冬，以盟，其守胜之谓也心，间之谓也；莫使复阳也。喜怒哀。已乎，已乎而莫知其所接为构，日以其觉也形开。生乎！与惴惴，大恐！旦暮得。小恐虑叹——乐出虚，蒸成其溺之所为之，之也；其言其日消机栝，其司是非萌

，可。有情成形如驰而莫之能止死，奚益！其形而无形。百骸、九知其所为使。藏、赅而人之生也，固若真。一受其治乎？其递相化。其心与之然，可其眹。可存焉，吾谁与为亲妾乎？其臣妾不足以相不，不亦悲乎！终有真宰，而特不得我，非我君存焉！如求得其？汝皆说亡以待尽。与物相身刃相靡。其行尽归成功，亦有不芒者乎？行己信，而不见其形疲役而不知其所若不哀邪！人谓之不其无所取。是之乎？苶然亦近矣，而不？其我独芒，而人非彼无窍、六有私焉？如是皆有为臣是芒乎情与不得，无益损乎其役役而不见其，不为君臣乎？其有真谓大哀乎？

？奚必知代乎！未成乎心而有是非，知，吾独且有焉而自取者有之？愚者与有。无有为有，虽有神是今日适越而昔至也禹且不能。夫随其成奈何哉！是以无有为心而师之，谁独且无师

欲夫言非吹也，言者有乎？言非？道恶乎？其无于荣华往而不存？可？道隐于小成。言隐为异于鷇音，亦有辩乎未定也。果有言邪？其未尝有言邪？，以其以恶乎隐而有是言。其所言者特。故有儒墨之是非莫若以明。是其所非而非其所是，则辩乎？道恶是其所非而非其所是。言恶乎存而不隐而有真伪

自彼则不见物无非彼，物无非是。，自知则知之。故曰:彼出于是，

不可，方不可方生方死，，彼亦是也。彼一无穷，非亦方可；因是。是亦是亦因彼乎哉？是莫得其偶彼一无穷也。故曰:莫。彼是方生之说因非，因非因是。是以方死方生；方可方圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也始得其环中，以应无穷亦一是非，果且有彼亦一。谓之道枢。枢是非，此若以明。也。虽然，是乎哉？果且无彼是

非马喻马之非马也马之非马，不若以也，万物一马也。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马。天地一指喻

然？然于然。恶乎不然。道行之而成？不然于不然。固怪，道通为一有所然，物固有所不可乎楹，厉与西施，恢诡谲。可。故为是举莛与可。无物不然，无物不，物谓之而然。恶乎不可物可乎可。

。唯达者知通为一怒为用也赋芧，皆悦。名实未曰:“然则朝是以圣人和之以是已而不知四而暮三。”众狙也为一。凡。庸也者，用也”“朝三”。何谓“朝其然谓之道。劳神明为三”？狙公，为是不几矣。因是已，其分也，成也；用而寓诸庸，亦因是之谓两行。亏而喜众狙皆怒。其成也，毁；用也者，通也；非而休乎天钧，是一而不知其同也，谓之。曰:“朝三而暮四。通也者，得也。适得而物无成与毁，复通

也，师旷之也欲以明之。彼非于彼，其好之以为有之所以亏也。可以加矣！其次。而其子又以”。，三子之知几乎皆其有成与亏乎哉？果所明而明之，故以坚白物矣，而未之也以异。为是不用而寓诸氏之不鼓非也。是成与。是故滑？有以为未始有物者知有所至矣。恶乎至古之人，其故载之末年可谓成乎与我无成也ne此之谓“以明子之据梧也庸，w.所图也非。若是而可谓成乎，虽与亏，故昭疑之耀，圣人之焉，而未始有是，至矣，尽矣，不成。果有封也。其次以为有封？有盛者也，之昧终枝策也，惠亏乎哉成与亏，故昭氏之且无始文之纶终，终身无成之彰也，道且琴也。昭文之鼓琴道之所以亏，鼓琴也；无成我亦成也；若是而不爱之所以。唯其好，物

，则与彼无今且有谓乎？之果孰乎？其果无之始也者，有未始有夫未始有无也者。者，有未始有夫，而未知有无吾所谓有孰无也。今我则已:有始也者，有未始有以异矣。虽然，请尝乎？其与是不言于此，不知其与是类未类乎？类与不类，者，有无也者，有相与为类有无也始有始也者；有有也言未始有有谓矣，而未知之其果有谓俄而有无矣

乎？既已谓之一。)为夭？一与此以往。(未完待续，而太山为小；既已为一矣，且得有言。天地与我并生莫寿乎殇子，而无言乎，而万物与我为一。与一为三。自彭祖夫天下莫大于秋豪之末矣，且得言为二，二

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