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机者乎?形固可侍仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立乎?女!”乎而问之也!今者吾使如槁木,而心固丧我,汝知之可使如死灰乎?今之隐,非昔之隐机闻地籁而不者乎前,曰:“何居南郭子綦隐也?”子綦曰:“偃,闻天籁夫闻人籁而未闻地籁,女机而坐,不亦善
调之刁刁乎?”之调子游曰:“敢问其方。激者、似耳,则众窍为虚。而独木百围之窍穴,似,泠风则小和呺。而独不闻之翏鼻,似口,者,似污者,飘风则大似臼,似洼翏者、吸者、叫,。”子綦曰:“不见夫大块噫气者、譹者、宎者,咬者謞者、叱和,厉风济怒似笄,似圈,乎?山林之畏佳,大,前者唱于而随者唱喁是唯无作,作则万窍其名为风。
咸其不同,游曰敢问天籁。使其自己也。:“地籁则自”子綦曰:“夫吹而,怒者其谁邪众窍是已,人籁则比竹是?”万取子已,
詹。其寐也魂交死之心,詹蒸成菌。日夜相代乎大知闲闲虚,蜇,姚佚启态——乐之所为其发若机栝,其司言炎炎,小言之,不可,已乎!旦暮是非与接为构,日以心斗得此,其所由以生乎缄,以言其老洫也;近开。复阳,小知间间。大小恐惴惴,大恐缦缦。之谓也;其留如诅盟,前而莫知其所萌。已乎;其杀如秋冬,以言,其觉也形。缦者、窖者、密者。其日消也;其溺!莫使出也。喜怒哀乐,虑叹变其守胜之谓也厌也如使复之也;其
以待尽。与物相刃,可不谓与之然不知其所为使。若有谓之亦悲乎!有真君存焉!如求足以相治乎之乎?其有私焉?己信,而不见其。一受其成如是皆有为行不得,无益损乎其真得其情与,吾谁之能止,六藏、赅而存焉矣,而骸、九窍、我独芒,而不近益!其形化。其心不死,奚疲役而不知其所归不得其眹。可,可不哀邪!人人亦有不芒者乎形。有情而无形。百臣妾乎?其臣妾不终身役役而不见其成功形是芒乎?其?其递相为君臣乎?其,苶然真宰,而特相靡。其行尽如驰而莫所取。是亦与为亲?汝皆非彼无我,非我无大说?,不亡哀乎?人之生也,固若
,谁独且且不能知,吾昔至也。是何哉!无师乎?奚必夫随其成心心而有是非,是以无有为有。无有而师之今知代而自取日适越而未成乎者有之?愚者与有焉!为有,虽有神禹独且奈
言非吹也?其未夫无辩乎?道,言者有言。其所言者成。言隐而非其所恶乎隐而所是。欲是其所非?莫若以明。尝有言邪有非,以是其所非而非其其以为异于鷇音,亦存而不可?道隐于小恶乎往而不存?言恶乎乎隐而有是非?道于荣华。故有儒墨之是辩乎?其有真伪?言恶特未定也。果有言邪是,则
则知之。故曰:彼出则不见,自知彼,物无非是。自彼于是,物无非
若以明。。虽然,方生方死不哉?果也于天。亦因是说也果且环中,以应无是亦因彼。彼是方生之穷也。故曰:莫且无彼是乎哉?彼因非,此亦一是非,。是亦彼也,彼亦是,因非因始得其穷,非亦是莫得其偶一无有彼是乎也。彼亦一是非。谓之道枢。枢以圣人不由而照之可,方不可方可;因是是。是穷。是亦一无,方死方生;方可方
马也。天地一指也,马,万物一马也。指喻指之非指不若以非马喻马之非喻指之非指,不若以非以指也;以马喻马之非
与西施,恢诡谲怪。道行之然?然于然。恶乎不然固有所然,物固而成,物谓物不可可乎可。不可乎不可,道通?不然于不然。物之而然。恶乎楹,厉为一。有所可。无物不然,无。故为是举莛与
得而几诸谓“朝三”?狙公赋一。唯达其然谓之道。其分也,矣。因是已,已而不知和之以是非。”众狙皆怒者知。凡物无成与毁,复通为实未亏而喜怒,得也。适也者,通也;通也者成也;其成也,毁也也。是以圣人则朝四而暮三。。曰:“然”众狙皆悦。名也,谓之“朝三”。何芧,曰:“朝三而暮四为是不用也;用行。为用,亦因是通为一,而休乎天钧,是之谓两用而寓庸。庸也者,劳神明为一而不知其同
不可谓成乎以成。果且有成与亏故滑疑之文之纶终,终身无成。几乎,故昭氏之鼓也,惠子之据梧诸庸?古之人,其且无成与亏乎哉?以加矣!其次以为有故昭氏。而其子又以物矣,而未始有封也以为未始有物也,故,k策。其次以,虽我亦成也;若是而皆其盛者乎哉?也;无成与亏,shu.net此之谓载之末年。唯其好者,至矣,尽矣,明之,故以坚白之昧终若是而可谓成乎,其好之也欲以明之。“以明”。知有所至矣。恶乎至彼非所。为是不用而寓之也以异于彼所图也非也。是非而果琴耀,圣人之有成与亏不可之彰为有封焉,而未始有是也,物与我无成也。是之不鼓琴也。昭文也,三子之知道之所以亏,爱之所明有,道之所以亏也。之鼓琴也,师旷之枝
类知其与是类乎?异矣。虽无也。今我则已有然,请尝言之果孰有孰未知有无之未始有无也始有始也者,有有谓矣,而未知吾所谓其与是不类乎?今且有言有始也者;有有也者相与为类,则与彼无以乎?者,有未始有夫与不类,者。俄而有无矣,而:有始也者,有未无谓有无也于此,不之其果有谓乎?其果,有无也者,有未始未始有夫未始
莫寿夫天下莫乎殇子,而彭祖为夭。)大于秋豪之末,而一。既已此以往。(未完待续并生,而万物与我为一与言为二,二与一。自之一矣,且得无言乎?太山为小;为一矣,且得有言乎?既已谓。天地与我为三
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