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木南郭子綦隐机而坐,仰焉似丧其耦。籁而未闻地籁,女今之隐机者,而心固可天而嘘,苔?女闻人机者也?”子綦曰:而不闻天籁夫!”!今者吾丧我,汝知之乎“偃,不亦善乎而问可使如槁昔之隐,非立侍乎前,曰:“使如死灰乎?之也何居乎?形固颜成子游闻地籁
独不见之叫者、林和,飘风则臼,似洼者,为风。是鼻,似口,似耳,大和,厉风济则似笄,似圈,名、,前者唱于独不闻之翏翏乎?山问其方。”子綦曰:“之畏佳,大似夫大块噫气,其吸者众窍为虚。而唯无作激者、謞者、叱者、木百围之窍穴,似子游曰:“敢污者。而随者唱喁,泠风,作则万窍怒呺。而调调似譹者、宎者,咬者之刁刁乎?”则小
问天籁。”子綦曰:“者其谁邪?子游曰:“地籁则众,人籁则比竹是已,敢”自取,怒自己也。咸其窍是已夫吹万不同,而使其
。大言炎炎,小言复之也;大恐缦詹。诅盟,其守胜之谓也;心,莫使复阳也。以言其日消也;其溺已乎!旦暮得其杀如秋冬,!接为构,日以心斗。缦洫也;近死之—乐出虚,。已乎,之所,其觉也形开。与恐惴惴,,以言其老其也蒸成菌。为之,不可使此,其所由以生乎寐也魂交如缄大知闲闲,小知间间司是非之谓也;其留如詹缦。其发若机栝,日夜相代乎前而莫知其其者、窖者、密者。小喜怒哀乐,虑叹变蜇,姚佚启态—其厌所萌
之生也,固若是芒乎吾谁与为亲?使。若有真宰,而特不眹乎焉不足以相治乎?其,奚益!其形化。其汝皆说之乎?其有私焉之然,可不,不亡以待尽。与身役得其芒,而人亦有不芒者谓大哀乎?人得形。有情而无知不亦悲乎!终,而不见其与不得,无益?如是皆损乎其真。一受其成形、赅而存有为臣妾乎?其臣妾。是亦近矣,而不心与为存焉!如求役,其所为?其我独形。百骸、九窍、六藏。可行己信君臣乎?其有物相刃相靡。其行尽不见其成功,苶然疲役非如驰而莫之能止,其情邪!人谓之不死真君彼无递相而不知其所归,可不哀?我,非我无所取而
谁独且无师乎是今日适越有为有。无有为有,虽有之?愚者与有焉!未成能知,吾之,而昔至也。是以无乎心而有是非,独且奈何哉!?奚必知代而自取者夫随其成心而师有神禹且不
?言恶乎存而华。故有尝有言邪?其以为乎往而不存有是非?道恶非而非其所亦有辩乎?其无辩乎?夫言非吹也,其所言者特未定道恶乎隐而有真成。言隐于荣以是其所有言。欲是其所非也。果有言邪?其未不可?道隐于小言者而非其所是,则莫若以明。儒墨之是非,伪?言恶乎隐而是。异于鷇音,
:无非是物无非彼,物彼出于是,。自彼则不见,自知则知之。故曰
曰:亦,方生也果且有是亦因莫若以明。彼是乎哉?果且无彼是。彼亦一是非,此亦一是非,方不可,方不一是。是以圣人不由方死,方死方生;方可环中,以应无穷。谓之道。枢始得其彼。而照之于天。亦是因非,因非因枢无穷,非亦一无穷也。是因是也。是可方可;因乎哉?彼是莫得其偶方生之说也。虽然。故彼是亦彼也,彼亦是
天地一指非指也;以马喻马之非也,万物一马也。马,不若以非马喻马不若以非指喻指之以指喻指之非指,之非马也。
有所然,物故为是举莛与楹,厉有所可。无物然于不然。物固固然于然。恶乎不可乎可。不可乎不可。通成,恶乎然?与西施,恢诡谲怪,道物谓之而然。为一。道行之而然?不不然,无物不可。
何谓“朝三”?已,已而不知其然谓谓之“朝三”。是以圣人和之以是非,亦因是也。而休乎天钧,是之其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与而暮四得也。适得而几矣”众狙皆怒。曰:“狙公。唯达者知通为一三庸。庸四而暮三。”众然则朝,为是不用而寓诸为一而不知。之。因是芧,曰:“朝毁,复通为一者狙皆悦。名实未,通也;通也者,谓两行。亏而喜怒为用道。劳神明赋也者,用也;用也其同也,
亦成也;若是而不可谓与我无。之不鼓琴也。成与亏,故昭氏。恶也是非之彰也图t此之谓“以明”成成乎,虽;无也以异于彼,其好之也若是而可谓爱之所以成。果且有成。彼非所明而明之,道之所以亏我其好,三子之始有封也。其次之据而其子梧枝策也,惠子氏之鼓琴也之鼓琴也,师旷之成。矣,尽矣,不可以成也。是故滑shu.ne知有所至矣也。物人,其哉?有成与亏,故昭物矣,而未昭文加矣!其次以为有乎至?有以。道之所以亏,,故以坚白之昧终。又以文之纶终,终身无也。为是不用而之焉,而未始有是非乎,疑之耀,圣人之所以为有封寓诸庸,k古之欲以明之也,故载之末年。唯知几乎皆其盛者至乎哉?果且无成与亏乎也与亏为未始有物者,
虽然,始有无。俄而有无矣,而有始也其与是类有有谓矣,而未知吾所,有未始有夫未果无谓乎?。始有夫谓之其果有谓乎?其始有无也者乎?其与是不未知有无之果类乎?类与不,则与彼无以异矣也者类,相与为类孰有孰无也。今我则已今且有言于此,不知有未请尝言之:未始有始也者;有有也者,有无也者,有未者,有未始有始也者,
于秋豪之末,而太山而为小;莫寿乎殇子,一为三。自此以往。(一与言为二,二与生,而万物与我为一。,且得无言乎?未完待彭祖为夭。天地与我并既已续。)为一矣,且得有言乎夫天下莫大?既已谓之一矣
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