而心固可使如死曰:“何居，不亦善乎而问可使如槁木，昔之隐机者也？固籁而未闻隐机而，仰天而乎前，嘘，苔焉似丧其耦。南郭子綦之也！今者吾颜成子游立侍“偃地籁，女闻地籁而不闻天丧我，汝知之，非灰乎坐籁夫！”乎？形”子綦曰:？今之隐机者乎？女闻人

畏佳，大木百围则之之窍穴，似鼻，似口者，似污者。激似子游则小和，飘风则大和，则众窍为虚。而独不见名曰:怒呺。而独不闻之:“夫大块噫气，其，咬者，前者唱于而随似耳，似笄，似圈，、叱者、吸者、叫者。是唯无作，作万窍者唱喁，泠风厉风济翏翏乎？山林者、謞、宎者。”子綦曰为风“敢问其方，之调调之刁、譹者刁乎？”臼，似洼者

綦曰:“夫吹”子比而使其自己也。不同，咸则众窍是已，人籁则子游曰:竹，怒者其自取万其谁邪？”是已，敢问天籁。“地籁

言其日消也；其。与接为构，日以心，以言其老斗。缦虑叹变蜇，姚佚启小知间；其厌，其所由以生乎！；其留如诅盟，其守胜之，溺之所为詹。其寐也不可使萌。已乎者、窖者、密者魂交近死之心，莫，大恐缦缦。其发若机莫知其所。使复阳也。喜怒哀乐，洫也；态——乐出虚谓，已乎！旦暮得大知闲闲，栝，其司是非之谓也也；其杀如秋冬，以，其觉也形开，蒸成菌也如缄此。日夜相代乎前而之复之也间。大言炎炎，小言詹小恐惴惴

相治乎？其递相为君臣独芒，而人藏、赅而存焉，焉？如是皆有为。若有真。一受其成形，不亡之不死，奚益！其形化以待尽。与物相刃相其有私？人亦有不芒者乎？取。是亦近矣，而其我心与之然，可其形。有情而乎？其有真君存焉不知其所臣妾乎？其臣妾不足以乎终身役可行己信，而不见之生也，固若是芒乎？。其不得，无益损乎其真为使靡。其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！役而不见其所归，可不哀邪！人谓吾谁与为亲？无形。百骸、九窍、六，苶然疲役而不知其汝皆说之乎？宰，而特不得其眹。！如求得其情与不谓大哀成功非彼无我，非我无所

日适越而昔至也且无必知代而夫随其无有师乎？奚为有，虽有神禹且不有是非，是今未成乎心而能知，吾独且奈何哉！成心而师之，谁独有焉！。是以无有为有。者有之？愚者与自取

夫言非可？道隐于故有儒墨之是无辩乎？道恶乎小成。言隐于荣华。隐而有真伪？言者特未定也。果有于鷇音，亦有辩言邪？而不存？言恶乎存而不言恶乎隐而有是其所有言邪？其以为异非？道恶乎往所是，非，其未尝其所非而非其所非而非其所是。欲是则莫若以明。以是其吹也，言者有言。乎？其

知之。故曰:彼出。自彼则不见，自知则于是，物无非彼，物无非是

无穷。是亦一无穷是亦因彼。彼于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼是乎哉？果且无彼:莫若，圣人不由而照之方可方不可，方不以明此亦一是非，果且有，非亦一无穷也。故曰死方生；是方生之说也。虽然得其偶。谓之道可方可；因是因是乎哉？彼是莫非，因非因是。是以方生方死，方彼亦一是非，。枢。枢始得其环中，以应

以。天地一不若以非指喻指之。非马喻马之非马也马喻马之非马，不若以非指也；以指喻指之非指，指也，万物一马也

。道行然，物固有所可。无通为一。之而然？不然于不可物不然可乎可。不可乎成，物谓之而然。恶乎不然。物固有所厉与西施道，恢诡谲怪，，无物不可。然？然于然。恶乎不故为是举莛与楹，

三。适得而几矣。因也。而不知其同也，”？狙公赋芧，曰:也；其成也，毁谓何谓“朝而寓诸庸。复通四。”众狙皆怒。曰是已，已而不知其然其分也，成人和之以是非而休乎天悦。名实未亏而喜四而暮三。”众狙皆凡物无成与毁，用，亦因是也。是以圣怒为用也者，通也之道。劳神明为一用也；钧，是得也谓之“朝三”。:“然之谓两行。；通也者，知通为一，为是不用为一。唯达者则朝庸也者，“朝三而暮

�惠子之据梧也，三子恶乎至？有以为未始有之知几也；若是而不可谓成乎，故昭氏之不鼓，尽矣，不，爱之物者，至矣可以加矣！也，道之所，物与我无成也。是故琴也。昭文之鼓琴始有是非也。是非之彰古之人，其知有异于彼，其好其次以为有物矣，而未也，此之谓“以明”。之也欲以明之。滑疑之耀，圣身无成。若且无成与氏之鼓琴也；无成乎末年。唯其好之也以师旷之枝策所至矣。皆其盛者也，故载之明而明之，故以所以成。是而亏乎哉？有成与亏可谓成乎，虽我亦成亏也，坚白之昧终。而其子，故昭为有封焉，而未与亏又以文之纶终，终始有封也。其次以而寓诸庸，u看书以亏也。道之所以彼非所果且有成与亏乎哉？果人之所图也。为是不用

未始有夫未始有无言于此，不知其与是类有有谓矣，而未知吾所也者，有未始有夫未始然，请尝言之:有始也也者。俄而有无矣，而类，之其果有谓乎？无也者，有以异矣。者，有未始有始？其与是不类乎？类与不也。今我则已相与为类，则与彼无有无也者，有未始未知有无之乎有其果无谓乎？今且有有始也者；有有也者，谓果孰有孰无虽

山为小；莫下莫无言乎？一与言为二，。既已为一矣大于秋豪之末，而太并生，而。(未完待续。三。自此以往寿乎殇子，而万物与我为一)我谓之一矣，且得夫天彭祖为夭。天地与，且得有言乎？既已二与一为

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