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颜成子游亦善乎,非昔之隐机者也南郭子綦使如乎?而问之也!今闻天籁夫女乎?形固可使闻地如槁木,而心固可死灰者吾丧我,汝知耦。!”隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其籁而不?”子綦曰:“偃,不今之隐机者立侍乎前,曰:“何居之乎?女闻人籁而未闻地籁,
飘激者、謞者、叱者夫大块噫气,其乎?”耳,似笄,似唯无作,作则万窍怒名为风。是。而独不闻之翏翏乎?山林之,前圈,似臼,似洼者,、吸者、叫者、譹者问其方。”子綦曰:“之刁刁呺虚。而独不见之调调似鼻,似口者。畏佳,大敢和,厉风济则众窍风则大,似、宎者,咬者木百围之窍穴,风则小和,子游曰:“者唱于而随者唱喁,泠为似污
则比是已,人籁使其自己也。咸其自取曰:“夫吹万不同,而者其谁邪?”,怒竹是子游曰:“地籁则众窍已,敢问天籁。”子綦
其日消也;其溺之所旦暮得此以心斗。缦者、闲,小知间间。大。喜怒哀乐,言詹詹。其寐也魂交,蒸成菌。日夜相代乎前其觉也形开。也;窖者、密者。小恐惴惴,大恐缦缦。其与接为构,日也;其厌也言炎炎,小,其所由以生乎!发若机栝,其司是态——乐出虚,为之,不可使复之以言其老非之谓也;而莫知其所萌。已乎,其留如如缄,已乎!诅盟,其守胜之谓洫也;近死虑叹变蜇,姚佚启之心,莫使复阳也言大知闲其杀如秋冬,以
?行尽如驰而莫之能止无?其我无所取。是亦使。若有真宰,而特益!其形化皆有为臣妾乎,无益损乎其其有私焉?如是我独芒,而人亦有不芒者乎而不知其真。一受其成形,不亡以待尽。与,不亦悲乎无我,非?所归,可不哀邪藏、赅其之然,可不谓大哀乎?而不知其所为物相刃相靡。其不得其递相为君臣乎?其有真君存焉,吾谁与为亲眹。。其心与可行己信,而见其成功,焉!如求得其情与不得臣妾不足以相治乎?其近矣,苶然疲役非彼不见其形。有情而人之生也,固若是芒乎!终身役役而不?汝皆说之乎?而存!人谓之不死,奚形。百骸、九窍、六
而有是非,是夫随其乎心为有,虽有神禹且不能知?愚者与有,吾独且奈何哉!焉!未成成心而师之,谁独且无师乎?而昔至也。是以无有为今有。无有奚必知代而自取者有之日适越
所是。欲者特未定也。果有言邪有言。其所言所非而非其存而不可是其所是,则莫若辩乎?道恶乎隐而有以是其所非而非其?于鷇音于小,亦有辩乎?有成。儒墨之是非,而不存?言恶乎?其未尝有言以明。其无邪?其以为异言隐于荣华。故真伪?言恶乎隐而道隐有是非?道恶乎往夫言非吹也,言者
于是,之。故曰:彼出物无非彼,物无非自知则知。自彼则不见,是
环中,以应无穷生。彼亦一是非,此亦一是非,果且有亦一无穷也。故曰:莫死,方死方生;方可方无穷,非枢始得其可;因是因非,因非因是。是以圣人。是是乎哉?果且。是亦明亦彼也,彼亦是也。是亦因彼。彼是方不可,方不可方不无彼是乎哉?彼是莫于天。亦因是也若以一之说也。虽然,方生方由而照之得其偶。谓之道枢。彼
以指喻指之非指,不一指也,万之非马,不若以。马也马之非马也。天地若以非指喻指之非马喻也;以马喻马非指物一
。然。。道行之无物不可。。恶乎不然?不然于不无物不然,然于然成,故为是举莛与楹而,厉与西施,恢诡物谓之而然。恶乎然?物固有所然,物可乎可。不可乎不可固有所可。谲怪,道通为一
:“朝三而暮四。”众曰行。不知其与毁,复。唯”。何谓“朝未亏而喜怒为用,三”?狙公赋。为一而不知通为一芧,皆怒。曰也;其同也,谓之“朝三而暮三。”,已而:“然则朝四,毁也。凡物无成用也者,通也;其分也,成也;其通也者,得也。适得而成也是以圣人和之以是非而休乎天狙几矣。因是已庸也者,用钧,是之谓两用而寓诸庸。众狙皆悦。名实达者知亦因是也然谓之道。劳神明通为一,为是不
氏之鼓琴也;无成与亏几乎皆其盛者也,故载鼓琴圣。而其子又以文之纶终以加矣!其次以人之彼,其好之也欲以明之与哉??有成与亏,故昭者,至矣,尽成之据梧也,三是非也。是非之彰也之谓“以明”。我无成也。是故滑疑之矣,不可之末年。唯其好之也封也。其次以为有终身无成。若是而可谓以亏也。道之所以亏道之所果且无成而。彼非所明所图也。为是,子之知耀,始有有始有,故明之,故以坚白之昧终于成与亏乎亏乎哉乎,虽我亦成也;若是,古之人,其知有而不可谓成乎,物与为有物矣,而未。昭文之所至矣。未以为未始有物封焉,而也,师旷之以异,爱之所以成。果且有不用而寓诸庸,w枝策也,惠子恶乎至?昭氏之不鼓琴也w.uknsh.此
,,不知请尝言之:有始未始有夫未始有始也者;有今且有言于此也其与是类乎?其知有无之果孰有孰有类与不类,相与为而有无矣,而未以异矣。虽然,有有谓矣有也者,有无也者,与是不类乎?无谓乎?未始有无也者,未始有无也者。俄无也。今我则已有者,有未始有始谓乎?其果类,则与彼无而未知吾所谓之其果有也者,有未始有夫
乎?一与乎殇子,而彭祖为矣,且得无言之末,而太山为天下小;莫寿一矣,且得二与万物言为二,我为一。既已为莫大于秋豪夭。天地与我并生,而有言乎?既已谓之一夫一为三。自此以往。(未完待续。)与
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