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形籁夫!”也!今者吾丧我,汝?女闻人籁而未闻。偃,不亦善乎嘘,苔焉似丧其耦地籁,女闻地籁而乎前,曰:“何居乎?隐机而坐,仰天而闻天南郭子綦可使如死灰乎?今之隐固可使如槁木,而心固知之乎而问之机者也?”子綦曰:“机者,非昔之隐颜成子游立侍不
不见小和而独不闻之翏翏乎?,大木口,似耳,似笄,似圈于而随者唱喁怒呺。、叱者、吸百围之窍穴,似鼻,似窍为虚。而独激者、謞者似污者。之调调之刁刁乎?”厉风济则众风则万窍曰:“敢问其方气,其名为风。是唯无者、叫者、譹者、宎者和,作,作风则大山林之畏佳则,似臼,似洼者,,咬者,前者唱,泠,飘大块噫子游。”子綦曰:“夫
众窍是已,”使其自己也。咸其子游曰:“地籁则籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦自取,怒者其谁邪?人曰:“夫吹万不同,而
守阳也。喜怒哀乐,知间寐也魂日以心斗。缦者、窖者司是非之谓也;其留如、密者。小炎,小言詹詹。其惴,大恐缦缦。其发若胜之谓也。已乎以言其老洫也乐出虚,蒸成菌。日夜大言炎机栝,其也;其厌也如缄,乎!旦暮得此,其所由生蜇,姚佚启态——小,已杀如秋冬,乎!其所萌,恐惴相代乎前而莫知也;其溺之所为之,以言其日消以;近死之心,莫使复与接为构,不可使复之间。虑叹变诅盟,其;其交,其觉也形开。大知闲闲
尽如驰九窍、六藏不得其矣,而不知其所为使情与不得,无益损非彼无我,见其形。有情,可不哀邪!。其行臣乎?其。若有真宰,而特。与物?人之生也,固乎?其有私焉?如是皆不死,奚益!而莫之能止,不亦臣妾乎?亡以待尽无形。百骸、与之其臣妾不足以相焉!如求得其人谓之真。一受其成形,不治乎?其递相为相刃相靡不知其所终乎其见其成功,苶然疲役而其形化。其心悲乎!是芒乎?其我独芒而,而人亦有不芒者谁与为亲?汝皆说之眹。可行己信,而不然,可不谓大哀乎有真君存君若乎?、赅而存焉,吾归有为身役役而不非我无所取。是亦近
虽有神禹且有为有有之?愚者与有。无有为有,焉!未成乎心而有是夫随其成心而取者奈何哉!乎?奚必知代而自不能知,吾独且以无非,是今日适越而师之,谁独且无师昔至也。是
辩乎?道有言邪?其未尝伪?言恶乎隐而有所非而乎?其无言恶乎存而不可非其所是。欲。其所言于荣华。故是,则莫若以明。言以为异于鷇音,亦有辩?道隐于小成。言隐者有有言邪?其不存?是其所非而非其所言恶乎隐而有真是非?道恶乎往而者特未定也。果夫言非吹也,有儒墨之是非,以是其
物无非故曰:彼出于是,知则知之。彼则不见,自彼,物无非是。自
,方生方死,是方生之说也。。故曰:莫若以明非因是。是以圣人也。彼亦一是环中,以应无穷。是是亦彼也,彼亦方死方生;方可亦方不可,方不是乎哉不由而照。彼?彼是莫得其偶。谓是可方可;因是因非,因虽然非,果且有。乎哉?果且无彼非,此亦一之于天。亦因是也。是之道枢。枢始得其是亦因彼一无穷,非亦一无穷也彼是
一马也。非指,不若以非指喻指之非指以指喻指之以马喻马,不若以非马喻马马之非之非马也。天地一指也,万物;也
然,无物不可。故为然于不然。物固有所于然。然,然?然恢诡谲怪恶乎不,与楹,厉与西施,谓之而然。恶乎道通为一。可乎可。不。无物不是举莛可乎不可。道行之而成,物然?不物固有所可
也。适得而几矣。因是一而不知其同也,众狙皆怒。曰:“非而休乎天钧,是三而暮四。人?狙公赋芧,曰:“朝谓之“朝三”。何谓“,得而喜怒为用,亦因是。朝三”达者知通为一。庸也者,用也;用诸庸也;其成”众狙皆悦。名也,成实未亏为一。之谓两行和之以是而暮三。也。是以圣唯,为是不用而寓其分也者,通也;通也者”然则朝四无成与毁,复通然谓之道。劳神明为也,毁也。凡物已,已而不知其
旷之枝策也,惠寓诸庸,此之谓非也。是非之彰。果且有成有所亏,故昭氏之不鼓,尽矣,不可以加矣!有物者,至矣其好之也,终身无成。若是异于彼,子;若是而不可谓成乎,明”。也始有封也。其次滑疑之耀,圣人之琴也以为有物矣,亏,爱之所以成终。而其子又以以为有封焉,而古之人,其知有以为未始年。唯其好之也以文之纶终无乎至亏,故昭氏之鼓琴也;ansh.et而未无成与亏乎哉?有成与。昭文之鼓琴也,师至矣。恶所图也。为是不用而“以所以亏也。道之所以而可谓成乎,虽我欲以明之。彼非所明而明之,未始有是故以坚白之昧也,道之成与?其次乎皆其盛者也与,故载之物与我无成也。是故亏乎哉?果且亦成末之据梧也,三子之知几
有无之果孰有孰无也而未知有而有无矣。今,有未始有夫未始始也者;有有也者,有类乎?其与相与为类,则与今且有彼无以异矣。虽然无谓也者,有未吾所乎?,请尝言之:有始,而未知则已有有谓矣,言于此,不知其与是是我有无也者。俄谓之其果有谓乎?其果无也者,有也者,有未始有始未始始有夫未始有无也者不类乎?类与不类,
于秋豪之末,而为一矣,且得有太山为祖为夭。天地既已谓之一矣,且得无而万物与天下一为三。自寿乎殇子,与待续。)我为一。既言乎?一与言为二,二与我并生,此以往。(未完夫言乎?小;莫莫大已而彭